Pro tremenda et veneranda Trinitate, adversus quendam apostatam Francken

301쪽

te quod, nomen tuum indicat, facere oportebat, stultitiae plena sapientia omissa veritatem semel amplexus perpetuo defenderes, Christumque filium Dei verum & aeternum agnosceres, mediationis munus illi non eriperes, Theologorum potius discupulus , qua Procli esse malles. Quod quoniam non facis. in tuam istam prudentiam , qua Theologos suptara inspiciamus. Procli inquis, deaeternitate mundi disputatio aduersia est Theologorum exemplo de Solis lumine,, cquam illi soluere neque- ant, nonniti negando si naul posse es.se effectus cum su is cansis, quod quoniam illi de mundo, rebusque quae fiunt Vere dicant, tu, Vt canis, lapidem in te iactum arripis, & mordes, dentes tuos confracturus, non lapidem inpinis. comminuturus: inde enim inferre contendis λογον genitum Deum non

potuisse esse simul cum principio suo D EO patre , quasi vero filius Dei effectum sit DEI patris, & non

idem in substantia, cum eodem Deo patre, a quo tantum personae P 4 rati

302쪽

s3 IACOBI GORsCIIxatione,& attributorum differat,qui semper cum Deo patre dc c st, dc optaratur, per quem Deus Pater omniafer seu ν; cit, facit,& semper facturus est, Nihiliam. te ista calli da mens & peruersa hic iuuat, rationes rerum creatarum ad Creatorem trafferri nequcunt, quas Theologi Proclo de rebus creatis disserenti reddunt, diuinae generationis Proclus ignarus erat, nihil de illicii eo agitur, nihil inde ad diuinae gcne rationis naturam transferri potest. Etsi enim Deus vestigia sui in rebus multis reliquerit, cisi imagines vertitatis suae eis impresserit,unde cognosci velit , tamen similitudo illa non exaequat plane naturam diuinam: neque enim omnia, quae de rebus crea- Similitudo in iis dicta,vera sunt,si DEO aptentur,

zia, vera nihil ouo similius est,

ρεα quam Ouum, non tamen illa simili. tudo unius oui, ita par alteri ovo est, , Vt substantia eius esse videatur,conamur per res similes Dci naturam dc propterea, dc Solis,dc ignis. dc animae nostrae, cuius triplex ratio cum sit, uena tamen est exemplis,Trinitatis diuinae

303쪽

APOL OGETICvs. i 273 uinae vim demonstrare; non tamen

ea quae ad id afferantur, paria omnino illi facimus, nec facere possumus: nam&vestigium pedis, quae sit mcnsura &ratio, pulucri impressum mo- strat, non tamen pedis rationem to tam & substantiam explicat. Sunt in Sole vestigia Trinitatis, non tamen Sol par est ipsi Deo, tres potentis animae hominis, vegetans, mouens, intelligetis sunt, una tamen hois anim

es apparet in anima imago quaedam Trinitatis,&simile quoddam, non tamen Maiestatem illam occultam nobis penitus exprimit: hoc simile est, quod cum tres p*tentiae eius dicantur esse, proprietatibus suis distincte. aliud enim est vegetar*aliud mouere, aliud intelligere;tamen si substatia eius spectetur, una anima est: .lta Deus cum sit una substantia proptςr proprietates hypostaseon, trinus dicitur. Haec enim animae attributa, cuineffabili Trinitate, simile quiddam habent, sed quod omnia quae anima

comitentur, adDeum transferri qum

ant, absurdum dictu fuerit, esurit illa P s vis

304쪽

IACOBI GORs Covis quae Vegetans dicitur, torpescit saepe mouens, morbo impedita delurat non raro mens, ut ista tua fallitur, decipitur intelligens vis, quod tu noignoras, qui in errorem te prolapsum saepe testaris, erroris veniam petis, quod totum alienum est a DEO, tibi ita Deo aptari potest qua ob rem inepte agis, imo stultissimis putas, Omnia quae rebus coueniunt, aeque Deo patri couenire. & legibus rerum natur diuinam Maiestatem astringi non sequitur, quia in natura cauiae priores effectis sunt,in natura diuina idem esse, dc filium, ut eis ctum Deo patre causa posteriorem esse.

D se mis Sed videamus artes huius tam acu-ν--- & iubtilis Philosophi. audierat quosdam, quorum nomina sugillat, Theologos, ad uerius Proclum, qui mundum aeternum esse diceret, disserentes, atq; rationes Procli, quibus ille aeternitatem mundi stabiliret. disi soluetes. mox ea arripit, & in omnes partes versat, ut inde aliquid adue

sum generationi sitsi Dei exprim t.

305쪽

atque Theologos , quorum capsas compilasi et, tuo ipsorum gladio iugulet, occasionem quaerit. cu igitur illi dicerent, mundum si a Deo factus

esset, ab eo suum esse, ac durationem accepisse, sin vero coaeternus illi, ut Pro lus asserit, fuisset, certe non po- tuisse eum accipere suum esse a Deo, nam quod semper est, quomodo inquiunt, ad ipsum esse perduci potest .

Omnis enim productio aliquid no-uur recessario significat, quod iste vi audiuit, statim Vt offam arripuit, raris . clamat se vicissic t psorum Theologo Franciumram, qu*s philosophos Trinitarios

vocat, cofessione. putat enim quae de mundi generatione illi dicat, generaticii diuinς prorsus cQuenire, α ad ci' s=,D μ- amussim verbu Dei ex patre produ c tu. ci. Concludit igitur, ut mundus cum inciperet esse,& suunt esse, dc durationem a Deo accepisset, qui ante non

erat ita & verbum Deiq; filium, quo tempore nasceretur, a Deo patre sua esse , & suam durationem tum prina u m accepisse,&propterea posteriorem Deo patre esse:neque illi coueni

306쪽

136 IACOBI GORsCII re entis primi ratioes illas,quas superius exposuit: Vt mundus,inquit, cucrearetur a Deo, suum esse accepit, esse,quino erat, coepit; ita λόγος Deus genitus nascendo exordium sump. sit,& esse suum a patre accepit, & ita necessario initia suae csientiae habet, Quod autem initium habet,aeternu, α interminatum esse non potest: cuTheologi dicant, mundum proptem ea non esse aeternum,quod 1Deo creatus sit, & suum esse, dc durationem suam inde acceperit, quod cofirmat corum ipsorum verbis, quibus testa tur, omnem productionem noui ali

quid semper necessario significare, qui quod fateantur filium Dei a patre productum, urget cocludendum esse,productionem illa esse noua: Et propterea non esse qternam,dc necessario λογον nouum esse Deum .qui antequam productus natusq; esset,non fuerit Hoc ille elicere ex verbis Theologorum, quamuis obscure,& concise dicat,conatur aut si verbum initium sui esse non habeat, filium Dei nasci e patre no potuisse, quod Theo

307쪽

logi idem dicant;Mundum si coarietanus Deo fuerit, a Deo non esse conditum,nec ab eo suum esse accepisse:Et propterea illud Axioma de primo mouente, A primo ente omnibus es se datu infirmari, dc uniuersum pronunciatum uno hoc mundi. exemplo ex diuerso illi obiecto euerti,que enim uniuerse dicta suerint, uno singulari contrario producto euerti solent,& infirmari. Quae cum ita se habeant,concludendum necessario noster Antagonista clamat,filium DEIλθον,& Deum genitum,aut nuquam natum e Deo patre,cui coς ternus es siet: Et propterea generationem diuit nam nullam esse, dc quicquid de ea diceretur, confictum esse, aut si genitus sit,nouum esse, interminabilem, dci aeternum non esse , cum incepisse, dcortum esse,conditionibus aeternitatis, ut Theologi aiunt, repugnet: hic est scopus, ad quem coniniat noster Franchen, cui uno verbo responsum esto Primum, nos Procli sententiam εc argumenta non recipere dc quae ille acute videtur conclusisse, ut falsareijcc-

308쪽

in IACOBI GOR SCII Practi H reij cere, totumq; quod confeci in rςi gando dissoluere, semper Deus bonus fui t. semper mundum produc re potuit: non semper tam en id fac re voluit. erat tempus , cum ille pro sua immensa sapientia, mundum eici on necesse iudicaret, dc quem tu

produxerit, cum id Sc sibi, dc suae gloriae, rebusq; omnibus, ac nobis qui ei fruendo propositi fuimus,expedire

Nihil necessario Deus facit, volunt νε-nunub ri suae & sapientiae omnia subiecta essi Mur sunt, omnia illi parent: neque sequitur, qui mundum ab initio creare noluit, bonitati suae propterea aliquid detractum quae eius bonitas, ut & s pientia vi dc voluntas & potestas, ae- terna & immutabilis semper sit. Nacum ille ipse immutabilis Ecaeternus sit, omnia ea quae in eo sunt, aeterna esse necesse est Et noster Frachen ponerios dicet, quicquid in Deo sit, De-- iam esse, unde sequitur, bonitatem eius numen ipsum esse , dc propterea nunquam accidere potuisse, ut Deus non bonus esset. Deinde dicemus, Piam etiam dictum est 'no eandem re-

- rum

309쪽

AROLOGETICVs. 27'rum conditarum rationem esse, quae

sit diuinitatis, alia productio verbi

Dei est, alia mundi, mundus tum demum coepit, ex nihilo conditus est, verbum Domini manet in aeternum dc aeternam generatione diueta fama rebus creatis habet, quae cuni

suo prin i pio semper sit, ut principia

illud aeternum est, ita verbum e primclyio natum aeternu est, i caeterna gine ratio Tecu nquit Propheta prinacipium,in die virtutis tuae in splendoribus sanctorum, ante Luciferum genui te Tecum, in Qt principiu, quod quaeso, est illud principium Equidem principium illud. de quo Spiritus sanctus per osProphetς loquitur: est Deus pater, principium sine principio, ens primum, unde omnia dependeant. Quis ille est, cum quo dicitur principium esse, equidem verba aeternum, filius De cum quo principiti semper est. Unde illa Ioannis vox: In principio erat verbum,& verbum erat apud Deum , & Deus erat verbum Tecum inquit principium, quς re, qua do est, cum verbo principium Deus

310쪽

x o IA COEI GORsCII Deus pater, in die virtutis tu ,inquit, quae virtus filii Dei & verbi per quo domnia facta sunt, eadem quae principi j patris,qui per verbum suu omnia νω 3 - operatur: Verbo Domini coeli firmati sunt &omnis virtus eorum , Verbum est virtus Dei patris, qua pateri nunquam caret,alioquin sequeretur Patrem ante verbum, quod iste sin git,initium habere, virtutem, velli huisi e nullam vel nihil exercuisse peream, sed semper Deus operatur,sem per eius virtus, verbum ipsum fuit, nunquam incepit: Nam generatio it Ia diuiua initium non parit, genuit filium, sed non peperit initium,ipsa est initium,aeternitas interminata, mutito dissimilis generationi mundi, cuius exordium narratur ex sua substa-

tia Deus pater filium genuit, quς substantia quoniam aeterna est, exordium nullum habet,& verbum inde genitum aeternum est, cum sit eiusdem substantiae cum suo principio patre Deo, mundus ex nihils factus, non

ex eo quod suit, sed ex eo quod tum non esset, potestate Dei eta coepit,