Pro tremenda et veneranda Trinitate, adversus quendam apostatam Francken

311쪽

APOLOGETICV1 1 tneque hic idolo illi materiae locus datur, ex nihilo omnia producta sunt: habeat Aristoteles sui erroris & fiet mctorum suorum hoc principium, ' β' quod quid esset, nec quale,nec quam tum dicere ausus: Bibant ex hac eius fece,qui volunt etiam Matheologi si

placet, nos materia prima, ut figmento humano, reiecta, mundum ex nuhilo, virtute diuina, & verbo eius co-ditum affirmamus, dissimilemque Gius generandi rationem ab illa, qua verbum Domi ni natum sit, profit musiFranckenque ila inepte & stulte facere dicimus, qui mundi generationi,generationem filii D EI exaequat, regula caduca aeterna metitur,qui ut stultitiam suam impietate cumularet reprehendit Theologos, qui Dei με

nudam voluntatem sequuntur, aite ' Onim: Quare imperitorii est hominuad nudam voluntatem Dei. quasi in aram mutam dc brutam confugere, imperitos nos vocat , qui voluntati diuinae omnia subijcimus, qui a filio Dei aeterno edocti orando dicimus; stat voluntas tua, quae nostra rudita

312쪽

a , IACOII GURsCII G. sapientia apud Deum est . ut istiusta pientia. stultissima illa stultitia, qua regulam diuinae voluntati apponit, ut ab ea non diicedat, intra metas ς- ius te contineat, non quod vult faciat ed quod regula iudicet faciendit; quam regulam bonitatem eius esse' lvult, sic enim ait.: Non enim voluntas Dei, cum bonitatis suae pugnare, potest lege, nec voluntas potc ii esse regula bonitatis, sed bonitas potius regula diuinae voluntatis, quod propicrea dixit, quod cum Proclo mun-- . f. dum aeternum & non productum a M- Pi. Deo,ssd coge queuum Deo esse cocludere conatur: dicebat enim Proclus, Deum esse semper bonum, & conu nire illi, ut bonitatem tuam semper per alios comunicet: porto cum mudus non esset non stabuisse cui eam communicaret, quod accidisse putat eius ipsius Dei vitio . qui ut bonitatet

- suam mundo communicaret no curauit mundum codi, cuius rationem

duplicem aiebat, vel quod nollet, vesquod non posset;& si non posset,p testas eius finita ciledicenda esset, α

ille

313쪽

ille finitus , quod absurdum videre-tur, si noluit, non semper bonum fa- isse fingit,cum de natura boni sitsem Νper seipsum alijs communicare , dc voluntati bonitatem moderari de

buisita, Vt quoniam bonitas vellet se

semper communicari alijs Dei volu tatem bonitatis regulam sequi debuisse, non differre communicationem fui, sed curare debuime statim, ut ecfent, quibus se communicaret, unde concludit, bonitatem voluntatis duuinae, non voluntatem eius legem dc regulam eme, idque eam velle debere, quod bonitas posceret, non id velle. quod illi aduersum esset: Et quoniam bonitas semper se communi 'care cupiat alijs, necessario sco vult.

i Deum id semper voluisse, quod bo-i nitatis suae esset, dc se alijs comunicas-l te,dc propterea mundu semper suisse cui diuina bonitas comunicaretur 'nec via qua incepisse, falsumq eme no1tru illud axioma, mundu a Deo pro

ductu cistius est philosophi non

314쪽

ε IACOBI GOR sCIImprobitM & mutam voluntatem Dei appellat. - os qu: se ei totos subsiciamus, & ra tiones contra ea adductas , sperna mus imperitos & stultos vocat, non

licet Deo per leges istius noui philo sophi quod velit facere, regulas illi

opponit infinitam & aeternam gene- . nerationem verbi terminis includit, fuisse tempus cum inciperet esse vetihum Dei,se demonstrasse, finem etiam generationem habere, demonstraturu ait nec posse esse, Ut dc geni- tu esse ab aeterno, dc verbum M Adcgenerari semper dicatur, quia inquit aeternae generationis, quasi terminus λόγος esse dicatur. Et propterea simul atq; genitus sit, generationem illam

desijsse, aeternitati autem non conuenire finem, quae interminata sit: Et propterea λογον nunquam natum a

Deo patre, filiumque eius non esse. dc totum illud quod de generatione filii Dei dicatur, figmentum hominum idolis deditorum esse, quod figmentum Romanis, idolis colendis assuetis proprium iam in principio

dixit Ita iste filium Deu, quem nobis

natum

315쪽

APOLOGEΤICVR a spatum . nobis datum esse canimus: Poliphemus eripuit, mediatore nos 'spoliauit, omnia praesidia contra Sathanam,& Omnia arma, quae ille nobis suppeditarc t, eripuit, ternitatemve bi terminis inclusit, di proinde quasi re bene gesta exultans ait: Atq;

hactenus dcmonstraui, aeternam generatione non esse ante interminabilem, & eam ob causam non esse verEaeternam dc immutabilem. At nos tuam authoritatem non audimus, totum quod assumis reij cimus, falsa te dicere respodemus. qui quod rerinii

creatarum sit, ad Creatoris aeternam generationem transseras, &cxvno gonere rerum in aliud incurras, ut ex una in aliam religionem,aeternam generationem no esse interminabilem tu ais Ego contra dico esse interminabilem, ac non solus ego hoc dico, sed totus mundus, Omnes omnium sectarum religiones. aeternam generationem verbi DEI constantissime' -- defendunt, teque eo nomine, quod' η' ' in eam inuasisti, facibus armati perscis δεραμώquuntur,quorum tu tantum consen

316쪽

sum & constantiam maximam de iploras. dc quod cum in caeteris discordes sint, in Trinitatis articulo con sentiant, miraris, causam eius & consensus,& constantiae perquiris;quam falsam dc tua impudentia coni mόn titam affers cosuetudinem p ures de

Os colendi, Vera causa est. tanti con. sensus i c constantiae veritas ipsa, qua omnes Omnium religionum homi . nes agnoscunt: & cum in Getcris ali

ud alijs videatur, hoc unum elapsi

mum lumen omnium oculos aqua

liter serit, qui & unum Deum lacra scripturam esse testari credunt, de tres esse a Christo demonstratos vident, Patrem,Filium,& Spiritum sanctum,&quomodo unus sit, quom Odo tres a Spiritu sancto, qui Ecclesiae

omnem veritatem demonstrat, do centur unum eme in substantia, trinuin personis , una est substantia proprietatibus tribus a istincta, ut iam toties diximus, nihil ais,o tenebrio,lucem hanc, quae in toto mundo lucer, tu tuis mendac ijs, &tenebricosa dis sertatione tua, in umbrare non po

317쪽

APOLOGETICVx a rteris, clames, licet ut etiam ramicearum pas, non satis tibi visus es debacchatus in generationem aeternam . quod initium ci apposueris, nisi etiatine ponas λογος incise ternς generationis finis est igitur generatio λογον patre generare deiijsse necessario, imo impudenter cocludis ed tuu lime generationis diuinae istud quod calc mus omnes, nihil est; ut Solis tum nratio tua inumbrare nequit, ut agni petulantiae tuae, manibus admotis calorem vimq; auferre non poteris, itag nerationi aeternae, terminos appO- 'nerestustra tentas ab aeterno filium Deus pater genuit: ab aeterno eum deia aeternum generat: Pone sceleratu . caput terminos petulantiae tu , intra Fra- modum consiste: quam vim quoniam tibi ipsi inferreno potes, quomodo Maiestati diuinae, dc immensae eius potestati leges pones' i cin ordi.

nem rerum creatarum eum rediges

λογος, inquis, quasi terminus gemra. tionis est aeternae, igitur terminata

est, nego, α sequelam tuam rehcio. Et

318쪽

i t IACOBI GORsCII α tu no audes dicere terminum, sed quasi terminum: Terminus est quidem filius geni tus,nemo alius est prς ter hunc, sed hic ut natus est, ita nascitur semper, in hoc uno consistit gei

ratio aeterna, ultra hunc non progre- ditur, verum tamen aeterna est, eum Dcus pater aeternus,eternum genuit,& generet semper filium , quicquid, inquis, in Deo est. Deus est atqui ternitas in Deo es Deus igitur Maid us Deum generat,& generatio igitur, illa,&ipse geoitus aeterna sunt necessario, ut & genitor. Quicquid in Deo est, Deus inquis est, aeternitas in Deo est. est enim aeternus: Atqui generatio in Deo est quod ipse testatur. ego hodie genui te &ex utero ante Luctiferum genui ter igitur generatio illa Deus est, igitur & generatio aeterna, sin autem aeterna Anterminabilis initio & sine cares: sed tu inflatis buccis N. su proci amas Huius vim rationis, qua

2 do Theologiae viribus infringere nopossitnt. ad meram sese conuertunt. logo da delian, audacter fingentes micinitatem eminenter cotinere omnem

319쪽

APOLOGETICU s. a 'nem durationem temporis Quid hoc vir acute, ad rem eam quam tractas quis negauit aeternitatem omne 'durationem temporis continere, to- tum quod eos dixisse resers, nostrum est, verum est, immotamque veritatem continet, in aeternitate omnia tepora coprehenduntur. multa te hic

rabie tua, qua in λογον ferariS eX coeca- - . etiam video, non vidi fle. primum λογψ rore caec

λδοει Theologis obij cis, rerumq;Varietate, quibus generatio is diuinae Trinitatem defendat, quod quidem Vitiu no est, varietas enim in disserendo probatur, ut ταυτολογεία improba.tur magnos viros λογοδεδάλου appellatos. a magnis viris legimus, laudati

inde sunt multi, quod in disserendova ri j essent: tu hoc Theologis, ut vitium S technam Obij cis, sed credo te v8luisse dicere ad logomachiam eos

cofugere na moxsubdis, tantu verbis Trinitarios ita enim noS vocas, im

mutabilitatem Dei defendere ita mi Asiam Aialii vel ignorare vidcris vim locis ιδαλίας velastiud ruis imponere conata 'f' ri vocibus speciosis, & a communi sic

320쪽

- IA C O VI GOR SCIIs nsu remotis, orationi tuet tanquam lemni cis insertis quod saepe tieis .in de illa tua sunt critiria, inde αδ οσται, si inde energia,& dinam is,& tuum ἀτό ilπον Graecς linguae te peritum esse indi lcas, ut homines te altius videre om-

nia arbitrentur, ac facilius hoc spe

mine capiantur, putant enim vocem . λογος & tua critiria, tuamq; λογοδεδαλι- E sinu patris te rapuisse, dc ibi te generationem verbi aeternam non esse, Trina talemq. idolon esse, tuis istis acutis oculis, cerus a Graeca perunctis deprchendiit e quod Theologi no vi di sient. scd ca tera persequamur: Ais mirum esse, nos occultate terna mutationem. quae quaeso ista tua aeterna mutatio ta idem est, si mutatio es terna non est, in tuo ore, haec gemma ltua haesitat semper: quod mutatur,aeternum non est,& ex eo principio sta itina inferre filium Dei, dum homo fieret mutatum este, & proptcrea nos ternum, aeternam mutatione ais occuliari qu situ dicas album nigrum esse,& calidum frigidum, quod vitiuTheologis saephobij cis in eo ipse lipsitass