장음표시 사용
91쪽
g. II. Non omnis delectatio de senstili creatura est secundum S. CVSTINI mitissa.
CXXVII. UT On sola virtutis delectatio excluditur a vitio, sed multa alta sensibilia docet esse S. AUGUSTINUS, in quibus sine ullo
dς ς bi peccato delectamur, , O manda est, ait, nιustit- : 6c in hac iustitia amati- seim. iν. Dda gradus sunt proficientium. Prius est. vi amori iustiti et non praeponantve, , omnia, quae delectant. Ii se est, primus gradus. Quid est, quod dixi ' Ve,, inter omnia quς delectant plus te delectet ipsa iustitia : NON UT ALIA
NON DELECTENT , SED PLUS IPSA DELECTET.,, Delectant enim quaedam naturaliter infirmitatem nostram, ut cibus de ,, potus delectant esurientes atque sitientes : ut nos delectat haec lux quae de , , coelo funditur sole exorto, vel quae sideribus Ae luna fulget, vel quae iari terra accenditur luminibus consolantibus tenebras oculorum : delectat cais,. nora vox 8c suauissima cantilena : delectat odor bonus e delectat etiam tari , , ctum nostrum quaecumque pertinent ad carnis aliquam voluptatem, te heteri omnia quae nos delectant in sensibus corporis aliqua licita sunt. ,. Delectant enim, ut dixi, oeulos Ec spectacuit ista magna naturae : sedri delectant oculos etiam spectacula theatrorum. Haec licita , ista illicita. ,, Psalmus sacer suauiter cantatus delectat auditum : sed delectant auditum, , etiam cantica histrionum. Hoc lici id, illud illi cith. Delectant olfactum, , flores Ae aromata, Ae haec Dei creatura : delectant olfactum etiam thurari in aris daemoniorum. Hoc licith, illud illicite. Delectat gustum cibus non ,, prohibitus, delectant etiam epulae sacrilestorum sacrificiorum. Hoc licite , , , illud illicite. Delectant coniugales ample , , delectant etiam meretricum.. o Hoc licith, illud illi cith. , , Videtis ergo charissimi etiam in istis corporis sensbus licitas esse, fle il- , , licitas delectationes. Iustitia se delectet, ut vincat etiam licitas delecta, , tiones fic ei delectationi, qua licite delectaris , pr pone iustitiam. Hucusque Fulgentissimus Ecclesiae Sol. CXXVIII. obseruandus est diligenter primus ille iustitiae gradus, quo Deus
super omnia. amatur, Ac alium compatitur amorem non ex amore Dei oris
tum. Non enim exigit, ut nullus sit in voluntate amor delectationis licitet , praeter amorem Dei , sed ut plus ametur Deus, quam ametur delectatio li- - cita; quod fit, dum quis paratus est dimittere delectationem licitam potiusquam transgredi Dei praeceptum mortaliter obligans. Exprimit hoc S. AUGUSTINUS dicens : Non ut alia non deleItent, sed plus ipsa delestet. Qui in is, animi praeparatione amat cibum delectabilem non prohibitum , qui . amat coniugalem amplexum, dc in eis delectatur, amat creaturam sed non usque ad contemptum Dei. Verumtamen non intendimus licitum esse, ob solam delectationem sumere cibum non prohibitum, de coniugalibus frui amplexibu . PROBABILISTARUM est ista laxitas non gemini Ecclesiae Solis inconcussa veritas , . quam
92쪽
quam refutauimus in TRIVMPHO THOMISTARUM. . Sed cum vir e Tm que Sancto Doctore volumus, qudd ubi ratio dictat ex necessitate cibum esse sumendum, tune sine peccato possumus vesci carnibus delectantibus re- puV, 6 tirlictis piscibus alijsque cibis qui fastidium ingerunt, aut non jta delectant ἔ 2. Opust. s. quamlumvis aeque benh piscibus, quam earnibus subueniretur necessitati. In De proba- isto aequali necessitati, subsidio non ex amore Dei, aut iustitia, sed ex amore delectationis piscibus praeseruntur carnes. Sie cum amore Dei, aut iustitiae componitur amor cibi delectabilis. Plus tamen Deus, quam delectans amatur cibus r quia sumendi cibi si non occurreret ex ratione dictante necessita, , & delectantis cibi respueretur suauitas. CXXVIII. Clarius rem explico. In sumptione cibi duo concurrunt, videlicet necessitas subueniendi corpori, & delectatio gultus. Ad subueniendum corpori, aeque conducere pisces ac carnes supponimus. Carnes igitur sumo ut subueniam corporis necessitati : at carnes praeeligo piscibus ex delectatione gustus : necessitati subordinans delectationem, eo ipso quod sim ita di DP situs, ut nec carnibus vescerer si nec ssitate non urgerer. Sic amo cibi delectationem, Ae simul subueniendae necessitatis iustitiam, sed plus iustitiam,
Eamdem Sapientissimi Magistri sui tradit doctrinam Sol Angelicus & dilucide explicat his verbis : ν 2 Amor sui tripliciter . se potest habere ad m, . q. Meharitatem. Vno enim modo contrariatur charitati, secundum quod ali- ,, quis in amore pro irij boni finem constituit. Alio verb modo in charitate ,, includitur, secundum quod homo se propter Deum, Ac in. Deo diligit.
Tertio modo A CHARlTATE QUIDEM DISTINGUITUR , SED CHARITATI NON LONTRARIATVR, puta cum aliquis diligit se-
, , ipsum secundum rationem proprij boni : ita tamen qubd in hoc proprio,, bono non constituat finem, sicut etiam & ad proximum potest esse ali- , , qua s ecialis dilectio praeter dilectionem charitatis, quς fundatur in Deo, dum Proximus diligitur ratione commoditatis, consanguinitatis, vel alicuius M alterius conditionis humanet, quς tamen reseribilis sit ad charitatem. En quam vulch h , quam solide , quam ad conscientiae pacem aptissimE , memorata s. AUGUSTINI explicatur doctrina. Amor delectationis licitae v. g. coniug/lis amplexus, contra latur amori Dei, si plus.ametur quam
ac si in coniugali ampb xu finis ultimu eonstituatur. Amor coniugalis amplexu procedit ex amore Dei & in charitate includitur, dum ad latis faciendum diuinς legi, aut placendum supremae bonitati coniugalis amatur ample-XuΝ. Amor coniugalis amplexus non est ex amore Dei sed amori Dei con- . iungitur , si ad generationem prolis & consequentem delectationem ametur, ita tamen qubd in generatione & delectatione consequente ultimus non ponatur finis ait D. THOM AS, hoe est, secundum S. AUGUSTINVM si plu, ametur Deus, quam generatio prolis de consequens delinatio . hoc enim sibi volunt illa verba : is inter omnia, qua delectant. pim te delectet
Uya institia, NON UT ALIA NON DELECTENT, SED PLUS IPSA DELECTET
93쪽
CXXX. Creatus fuit Angelus in amore sui procedente ex amore supernaturali Dei, at in secundo instanti peccauit continuando amorem sui, non continuando amorem supernaturalem Dei, sine quo referre se non poterat in Deum glorificatorem, que tamen relatio ei fuerat data veluti regula dia mensura, qua amorem sui regularet. Obligabatur enim in secundo instanti, sicut Ac in primo ad referendum seipsum in Deum glorificatorem. Ipse autem Deum glorificatorem non amando, seipsum tantum amauit. Vnde nimis sibi placuit celsitudinis su et non tenens mensuram ; desideramque saltem ex modo volendi, sibi esse in beatitudine principium , eo ipso quod principii, cui sub ij ci oportebat, deseruerit subordinationem. est amens. d. ciui erbia , ait S. AUGUSTINUS , msi peruersa celsitudinis appetitvit Pe
tate Dei uersa enim celsitudo est, deserto eo , cuε debet animm inhaeret e principio, Mi lib. 1 . p- quodammodo Fera atque esse principium. Hoc sit cum Hs nimis placet. Sibι vero ita placet, cum ab illo bono ιmmutabit, descit, quod eι magu placere δε-buit , quam Use sibi. Spontanem es autem iste defectus e quonιam se voluntas in amore superιoru immutabitu bonι, a quo illustrabatur ut viderat, ct accendebatur ut amaret, stabitu permaneret, non inde ad sibi placendum auerteretur ,σ ex hoc intenebresceret, ct stigesceret. Quam doctrinam sie reddit D. THOMAS : . ,, Secundum assectum verti,, illa solum peccata in malis Angelis esse possunt, ad quet contingit assiciis spiritualem naturam. Spiritualem autem naturam assici non contingit ad ,, bona, quq sunt propria corpori, sed ad ea, quae in rebus spiritualibus,, inueniri posIunt. Nihil enim assicitur nisi ad id quod sus natur et potest ,, esse quodammodo conueniens. In spiritualibus autem boni, non potest esse, , peccatum , dum aliquis ad ea assicitur, nisi per hoe quod in tali affecta, , superioris regula non seruatur. Et hoc est peceatum superbi et non subdiri superiori in eo quo debet. Vnde peccatum primum Angeli non potest esse, , aliud, quam si perbia. Adduximus praedictam gemini Ecclesiae Solis doctrinam, ut clarius eluceret non omnem delectationis amorem, qui non ex amore Dei oritur , esse vitiosum. Nam dum praeceptum reserendi actu bona spiritualia in Deum non urget, sicut non urgere quandoque necesse est, cum si affrmatiuum tunc sine peccato amamus bona spiritualia, & in eis delectamur, amore nociprocedente ex amore Dei.
g. III. Lo tantum , mel tu plus reddunt amorem boni proprij liciti , O cuiuscumque licitae
cXXXI. Redimus defectum attentionis ad istas particulas ly tantum, de ly pim in causa fuisse , cur peccare dicantur, qui ex amore sui, & cuiuscumque delectationis gratia aliquid operantur. Non se se habet veritas Angelica, quae non ex ratione amoris praedicti desumit alicuius operis
94쪽
operis malitiam sed ex eo quod opus fiat, vel ex amore delectationis licitae
tantum , vel ex ato, e , quo plus delectatio licita amatur , quam Deus, aut iustitia. Pecco v. g. si amo honorem tantum, & ex solo amore honoris aliquid facio. Pecco etiam si amem de honorem & Deum, sed plus honorem, qu)m Deum. Primum non attendunt, qui putant ad vitandum peccatum sussicere rationem liciti, seu non prohibiti. Constans est utriusque sulgentissimi Solis doctrina , bonum debere bene fieri, & consequenter id quod est licitum debet& bene fieri. At sine amore iustitiae nihil bene fieri docet uterque Sol. De quo uide THOMISTARUM TRIUMPHUM in opusculo de Contritione. e c. Tum
XXXII. Hoc autem accidit, dum amor honoris excludit ab actu amorem iustitis; quod dupliciter contingit. Vno modo per se eX Obiecto, dum ruus tom. honor est prohibitus eis quod quaeratur in illis rebus, quae prohibentur sueti opusc. mortaliter sive venialiter; nec enim ullum peccatum veniale potest eausati ' ς p- x. ex amore iustitiq. Ab actu igitur peccati venialis excluditur amor iustitiae, licet non ab habituali conuersione subiecti. At amor honoris mortaliter prohibiti , excludit & ab actu amorem iustitiae, & ab habituali super omnia
conuersione. Alio modo amor honoris excludit amorem iustitiae quasi per a cidem, ratione subiecti, cuius voluntas non adiungit ex sua libertate amorem iustitiae. v. g. in Praelatione, inuenitur honoris bonum, Ac iustitiae bonum inquantum est utilis proximo de Ecclesiae. Quod in Praelatione ametur tantum honor, de non utilitas proximi , non procedit ex ratione honoris reperta in P latione; sed ex ipsa libertate voluntatis non superaddentis amorem iustitiae siue utilitatis proximi. Iste Praelationis amor est vitiosus, non quia ex amore honoris concluditur , sed quia ex solo amore honoris infertur voluntate excludente amorem iustitiae. Quod exemplo praedeterminationis ad
materiale peccati explicat TRIUMPHUS THOMISTARUM Opusculo citato , 4 de Contritione. TR
CXXXIII. Si ex utroque & utilitatis proximi, Ae honoris amore consuderetur Praelationis amor , ita tamen , qudd honor respueretur, si nullum sibi fu ., iis . coniunctum haberet iustitiae bonum; tunc iste Praelationis amor erit iustus,ea 1. Omst. ratione qua ex amore iustitiae concluditur, sed minus iustus & imperfectus nuim I s. propter coniunctionem dc influxum amoris extranei. amparantur enim inter se illi duo amores non sicut timor seruili, Ac filialis, sed sicut timor initialis de filialis. De quibus haec habet D. THOMAS : e Tmor initιialis est medium inter tιmorem feruilem 2 sibalem, non sicut inter ea, qua sunt unius , dc generis , sed sicut imperfutum est medium inter ens perfiatum O non ens, ut dicitur in a. Metapb. 'Mod tamen est idem secundum substantiam cum ente perfulo: di fert autem totaliter a nou ente. Timor filialis est solus timor amittendi iustitiam, Ac se .habet ut ens perfectum; Timor seruilis, est solus timor patiendi poenam, & se habet ut non ens; ac proinde sicut non ens opponitur emi, ita timor seruilis opponitur timori filiali. Timor initialis est timor amittendi iustitiam, sed coniunctus timori patiendi poenam , & se habet ut ens imperfectum; de per consequens est idem secundum substantiam
eum timo te filiail ; siquidem utriusque obiectum est amissio iustitiet, rationc L caius
95쪽
euius timor initialis differt totaliter a timore seruili, cuius miectum est pati poenam; ratione tamen subiecti coniungitur timori pati ut poenam; inquan-ium quod ita est dispositus, ut ad agendum bonum non sufficienter moueatur ex amore iustitiet, sed aliud calcar debet ei ex timore poenae su peracidi. CXXXIV. Ita se explicat Sol ANGELICVS dicens : f Timor i uitalis non
timet parvam sicut proprium obie tum : sed inquantum habet aliquid de timore seruili adiunctum, quι secundum substantiam manet quidem. cum charitate fouilitate remota. Sed actus eius manet quidem cum charitate imperfecta in eo, g INON SOLUM MOVETUR AD BENE AGENDUM EX AMORE IUSTITI AE, SED ETIAM EX TIMORE POEN. E. Sed iste a tuseessat in eo, qm habet charitatem perfectam, quae foras mittit timorem habentem faenam, ut dicitur r. Ioan,'. Qui enim habet charitatem persectam, sicut solo amore iustitiae mouetur ad bend agendum, ita solo timore amittendi iustitiam angustiatur. De sumpsit doctrinam suam D. THOMAS ex sapientissimo Magistro suo. Pluribus testimoniis id demonstrare possem, sed breuitatis gratia unum pro FUNICULO nostro sufficiet ex Tractatu in Episto: lam primam Ioannis, ubi S. AUGUSTINUS ait : g Timor quasi locum ρ
parat charitati. Cum autem coeperit charitas habitare , pellitur timor, quι ei praeparauit locum. auantum enim illa crescit, ille decrescit e ct quantum illast interior, timor pellitur foras. . calor charitas, minor timor; minor charatas, maior timor. Sι autem nullud tιmor, uou est, qua intret charitas.
CXXXV. Lubenter interrogarem eos, qui sine lectione ANGELICI solis student AUGUSTINO, quomodo ad introitum charitatis pellatur timor, cicpostea crescente charitate decres at ' Nam si pellitur, amplius non est; & si non est, decrescere nequit. Comparatio S. AUGUSTINI difficultatem auget. Nam post verba relata subnectit': Sicut videmus per fetam latroduca tinum, quando aliquid fuitur, seta prius intrat, sed nisi exeat, non succedit ii rum
sic timor primo occupat me tem , non autem ibι remanet timor, quia ideo ιntrauit, ut introduceret charitatem. Seta decrescere nequit introducto liliis.
Facilis est in lumine ANGELICO, & plana solutio. Timor seruilis dicit
duo, rationem scilicet timendi. &.leruilitatem; Introducta charitate pellitur seruilitas, crescente charitate decrescit ratio timendi, secundum quam considerat D. THOMIS timoris substantiam. Ly tantum est seruilitas timoris , ratio timendi est poena. Qui bonum agit ex timore poenae tantum , scr- uiliter operatur. Dum incipit timori superaddere amorem boni, non amplius agit ex timore tantum; sed ex utroque, nempe ex timore poenae & ex amore boni mouetur ad operandum. Crescente charitate minuitur timor poenae, quia plus ex amore agit, quam ex timore; donec perfecta charitas foras mittit timorem , dum ex solo amore iustitis deinceps operatur. Abreuia- tum Solis ANGELICI accipe verbum. Ex solo timore inaeva bonum operari, vitiosum est. Ex solo amore iustula bonum operari, perfectum est. Ex utroque 2 poena timore, ct iustitia amore bonum operari, imperfectum est. Imperfectum pellit quod vitiosum est, de perfectum quod imperfectum est. XXVI. Amor cuiuscumque delectationis licitae aequivalet timori poenae.
Vnde ex selo amore delectationis licitet aliquid facere peccatatam est. Ex solo
96쪽
solo iustitiet, aut Dei amore operari perfectorum est; Ex utroque amore, Ac delectationis licitet, & boni iustitiae aliquid faciendum concludere, imperfectorum est, qui in incipientes diuiduntur & proficientes. Incipientes plus extimore poenae , fle delectationis licitae amore, quam ex amore iustitiae operantur ; quidquid tamen faciunt ex vir siue amore faciunt, alioquin peccarent. Proficientes magis mouentur ad beni agendum ex amore iustitiae, quam ex timore poenς, aut licitet delectationis amore i quidquid tamen faciunt ex Vtroque amore faciunt, alioquin perfecti sorent. Utrique & incipientes de
proficientes ita sunt dispositi, qui,d plus iustitiam ament, quim licitas qua Dcumque delectationes , inquantum licitas dimitterent delectationes, si in opere particulari, quod delectat, nulla eis iustitiae eoniungeretur bonitas. Duobus quasi oculis sua opera. perficiunt : uno licitas quaerunt delectationes 3 altero coniunctam intendunt iustitiae bonitatem. Imperfectum meum viderunt oculi tui, g dicebat Domino Propheta Regius, in persona in- g N im, cipientium. Solet enim Deus sensibili delectatione Ae in benedictionibus dul- Cedinis praeuenire incipientes, ut qui propter infirmitatem suam non valent ex solo Dei amore in praeceptis ambulare hae suauitate allecti viam currant mandatorum. Verum qui plus delectationis, quam iustitiae attendunt bonitatem, multipliciter deficiunt, tribuentes plenitudini gratiae Be charitatis, quod maiori ex parte proprio tribuendum foret amori. Eos graphich depingit
Beatus Noster IOANNES A CRUCE Mysticae Theologicet Sol splendidissimus, de Poenitentiae Miraculum , in libro primo Nostis obscura ς ubi eos in septem capitalium vitiorum affectus, ut plurimum incidere euidenter demonstrat. Ibi qualis quilibet imus sit, pudibundus agnoscet. Ex rto crede Roberto. Ibi intelliges, quam dissicile sit homini tufirmo ex solo amore Dei aliquid operari. Mille respectu, humani circumdant opera nostra; dc quq credimus perfectiora subtiliter inficit amor proprius. XXXVII. Ouis nos liberabit a corpore mortis huim, b id est 3 3b h. Rom. r. bus istis de vitiis Ae imperfectionibus' Gratia Domini Nostri IESU CHRISTI VICTRIX ET PREDETERMINANS : qui dupliciter ab illis nos liberat. Primi, faciendo quod assumamus mortificationis de poenitentiq opera, quibus quasi active purgamur. Haec tribus NIHIL, uti dixi, compleXushmin. est primus Reformati Carmeli parent in libro, cui titulum dedit se Icen me uontis Carmeli, quem utinam Cordati omnes euoluerent, ad solidam de- . voti foeminei sexus directionem. Quam multae earum, quas deuotas dicimus, ob quos nescio sensibiles gustus, de exteriorem quemdam seruorem , iam putant se Deo perfecte unitas , q)iς viam crucis penitus ignorant, aut ad primum NIHIL vix peruenerunt ' Quemadmodum dixit Apostolus, non Coro bitur nisi qui te itim e certauerit ,rata de unione illa intima Dei, quae est huius vitet corona, dicendum ex Beato Patre Nostro PRIMITIVI Spirit sin CARMELI Ordine restauratore colligitur, ut nemo Deo vniatur, nisi
qui legitime tria illa NIHIL pertranserit. Quam mulis etiam visio tribus Glsis decipiuntur, de reuelationes apprehendunt ubi non sunt p Nulli bi Cordatus inueniet, quo tam solidh de compendio h queat verum a fallo discernere in omnibus motibus internis, de qud securii is ae sine ullo erroris, pe-L a riculo
97쪽
tieulo anImam sibi subditam dirigere valeat. Quam multet denique confidunt in exterioribus quibusdam deuotionibus, ec ponunt carnem brachium suum, dum se putant in multiloquio suo exaudiendas , paternotanν, ut vulgo dicitur; dum etiam de cultu interiori non eurantes , Sanctos , eorumque imagines quibusdam exterioribus ossicijs ta tummodo venerantur, Ac quae Sancti fecerunt imitatione complere non satagunt. Discet CORDATUS in memorato libro, te super omnes intelliget, qualiter in spiratis oe veritate Deum adorare, Sanctosque venerari oporteat. Ne tamen B. IOANNIS A CRUCE abutaris doctrina ad aliud extre
CXXXVIII. Obstupeste CORDATE LECTOR; ad intimam illam de ineffabilem animet cum Deo unionem, non sufficit a Lua ista purgatio, id est, voluntaria, DEO SPECIALITER PREDETERMINANTE B: VINCENTE , omnium passionum de desideriorum mortificatio, de ex prqcedente consilio assumpta executio. Tanta est enim ex peccato originali 3e inueteratis malis consuetudinibus exterior animae nostr ς inordinatio, ut actione sua non valeat omne fermentum vetus expurgare, propter commixtionem alicuius affectionis extraneae; in omnibus nostris etiam melioribus actionibus imperceptibiliter interuenientis e sed oportet ut voluntarid patienda per multas intellectus obscuritates, varias affectus tentationes, multiplices animet siccitates, intret in regnum
coelestis istius unionis, Ad purgationem passuum ordinauit PRIMITIVI Carmeli SPIRITUS instaurator librum hoc titulo insanitum Nox obscura. Ibi discet CO DATUS , quomodo anima, quae in tribus NIHIL attiue se purgando exercuit, postmodum in i dem tribus NIHIL passive se habendo a Deo, cui libeth consentit, exerceatur : qui est secundus modus, quo liberat
nos GRATIA VICTRIX Ae PRAEDETERMINANs.
Qualiter vero ipsa unio perficiatur, de habeatur, in alio libro, cui titu- Ius Uiua E moris Flamma, de in illis quae composuit, canticis, tutissimi de inconcusse declarat; quia regulam 1 Christo datam inflexibiliter tenuit , nempe, a fra iubiu eorum cogno cetu eos Cum vnio illa animae cum Deo in fide desponsat et plane sit ineffabilis, ex fructibus illius eam in praedictis libris amplissime, Ac mira animi laetitia manifestauit. Haec in honorem Beati Patris Nostri scui lio, Funiculos praecurrendo dedicauimus, de praeconceptum poenitentiς opus destinamus ) dicta, non mald laturum speramus CORDATUM LECTOREM ; qui ad praecedentia redeundo colligere poterit distinctionem eorum actuum, qui apud spirituales imperfecToties dicuntur, ripeccato veniali. XXlX. . Ex solo amore delectatioris licitet operari. peccatum veniale est. Sed commixtio istius amoris cum amore iustitiae imperfeItio est. Pecc tum veniale excludit charitatis actum, hoe est, nullum peccatumi veniale causatur ex amore iustitiae. ImperfeEctio non excludit actum charitatis; quia actus qui dicitur imperfectus, debet etiam ex amore iustitiae procedere; sed diminuit actus intensionem , iuxta illud, pluribus intentus mimor est ad si
D f sm i multiplicat etiam adimam, de impedit, quia ad UNUM NECES-
98쪽
SARlVM, ex toto corde suo tendat. Peccatum mortale tollit charItatis habitum, qui in primo gradu suo non compatitur, ut plus creatura, quam Deu, diligatur. Ista est amor fui usque ad contemptum Dei, quo ciuitas Babylonica aedilicatur. Ad quem nullatenus pertinet amor μι , qui vel ex am re iustitiae oritur, vel ei in uno de eodem quem coccludunt, actu copulatur. Si lucernam AN ELICAM non posuissent quidam sub modio, separantes AUGUSTINUM THOMA, agnouissent istum fui amorem minin.2vitiosum; nec defecissent propriet scrutinio rationis doctrinam S. AUGUSTINI perscrutantes
g. IV. Defectus Auesici luminis in 1 ibus aecιrca ignorantiam inuincibilem perhibetur.
concordiam circa ignorantiam a peccato non excusantem exhibet ΤRIVMPHVS ΤHOMisTARVMι in opusculo de. Probab litate. -γ- Ex quo manifeltu, fiet desectius ANGELICI luminis in quibusdam, q*i iii is
currunt ad peccatum originale, ut saluent ignorantiam inuincibilem , pζςca pii Q, tiri. ro non excusante in. Ne actum agamus, solum ex iis, quae lunt in TRl, .l-1. Opust. PHO THOMISTA VM probata, deducemus Solis ANGELICI defectum, s. c. a.&t, ratione cuius S. AUGUSTINUM non intellexerunt, ubi se maximd putarunt
Duplicem statuit ignorantiam S. AUGUSTINVS, unam secundum necessi latcm; aliam secundum voluntatem; Ignorantia dicitur secundum necessitatem, quae studio vinci non potest, & eae volentis intelligere, sed non potentis. Ignorantia dicitur secundum voluntatem, quae studio expelli pote, eii potentis intelligere , sed non volentis. Constans haec est S. A GUSTI ι doctrina, quae in scriptis eius varis luce meridiana clarior relucet. NulIa est de ignorantia secundum voluntatem, dissicultas λ nam si voluntaria sit, Nactus inordinatus sequens non. potest. non esse voluntarius 8c per conlequens culpabilis. α ris I De ignorantia secundum necessitatem , gigantea occurrir moles, ait o SENIVS , m ct vi videtur nodus insolubilis , ut ex ' inuincibili ignoraιtia L peccatum posit proficisci. 'uis enim capiat ut homo εn eo Peccet, quod ve Me has.νὰ scit neque scire potuιt, nec voluntata sua siue volente , siue torpesemetam Uπο- fac. ra tua causam.dedit ' Huιusmodi enim peccata iam non erunt ne quidem voluntaria , quod ad peccati rationem omnιuo necessarium est, sed necessaraa. t qη t, tale ponentum doctissimum. Sauctissimumque unum docuisse . Sι te, cη ρυς Lector , ista discultas forte mouet, profesto mouet s me; non tamen ria Guel dubitem do trinam: istam A V INVM tradid se, vel in ea maminda φαμ se , vel ballucinatum esse, sed potius ut obstupescam ct exhorrescam pro vitalcm iudiciorum Dei. Certusimum e t enim quantum cacri Φή
99쪽
labore diligentiaque principijs a VGUSTI NI, s anfractibiu LII, ina irata, iudicare lidet, hoc AUGUSTINE M , hoc Hieronymum, hoc Conci m Pal
stiuum siue illa fluctuatione, ut rem in Catholica Ecclesia extra omnem cou νο-
uersiam tanquam tu scripturu traditam docuisse. Haec IAN SENI 2S: Vovus I re i Satis dixi. - CXLI Non tanto l.ibore diligentiaque , excuti denebant principia S. A GUSTINI, & anfractu, doctrinae ipsius, sed in lumine Soli, ANGELlcId ut tutus infuso oportebat ea ponderare. Pondere ANGELILI Sanctuarii libremus duplicem Ignorantiam memoratam , quam AUGUSTINUM , Hiero. nimum, Concilium Palestinum tradidisse non dubitamus & leue fiet omn. dissicultatis pondus. O ANGELICAE doctring plenitudo, sine qua infra rationem deprimitur AUGUSTINIANI sensus altitudo p Ignorantiam fecundumne.essitatem, Ignorantiam volentis intelHera, ct non potentis docuit certissimes. AUGUSTINUS, docuit Hieronymus, docuit Concilium Palest iniim ; docet & D. THOMAS, qui tamen emergentem inde subleuat dissicultatem , distinguendo duplicem necessitatem, unam absolutam, aliam ex suppositioiane. Ignorantia secundum necessitatem absolutam tollit rationem voluntarii, sine qua portentum foret ponere peccatum. ignorantia secundum necessitatem ex suppositione, non tollet rationem voluntariJ , si suppositionis causa sit voluntas. Ita res se habet. Inordinatus cuiuslibet ereaturae amor, cui liberh adhaeret voluntas ignorantiam & caecitatem quamdam causat in intellectu, ut necesse sit in sensiucomposito huiusmodi amoris erroneum de agendis intra sphqram illius formare iudicium. Impotentia est recte iudicandi, sed ex libera voluntatis adhaesione proficit cens. v. g. Qui amat inordinath honorem, necesse est ut de duello errone d indicet; Mutet voluntatem, Ae honorem contemnat, illic cisuam agnoscit caecitatem. Sic non labore studii, sed amore boni, non distacendo , sed amando de tenebris transfertur ad lucem. Manifestis S. AUGUS
TINI & D THOMAE testimoni j, veritas ista in TRIVMPHO THOMISTARUM comprobatur, & elucidatur. Hinc tacita praeoccupatur obiectio , qua obiici potest, Ignorantiam seu α- ι ' dum necessitatem , non diuidi congrud contra ignorantiam. secundum voluntatem, cum & ipsa sit fecundum voluntatem. Praeoccupatur, inquam, haec obiectio , dum non discendo, sed amando tollitur ignorantia. Ignorantia secundum voluntatem procedit ex negligentia addiscendi; unde non tam ignorantiet, quam negligentiae peccata reputantur quae ex illa fiunt. Aliud est em me. lib. de non curasse scire , ait S. AVGUSTINUS, qua NEGLIGENTI, E PE CATA etiam per sacrificia quaedam legis videbantur expiari : aliua intellieeg ς' ἔτ' re, nec posse , cst facere contra legem, nou intelligendo quid fieri velit. . Haec ignorantia itudio vinci potest. Ignorantia secundum necessitatem non studio, sed amore vincitur. Imb studium , & ingenij lumen augent praedicta naignorantiam; dum mille ad inuenit rationes,& quos nescit excogitat praetextus ad excusaudas excusationes in peccatis. . De ista ignorantia mirabiliter distaserit Beatus P. N. IOANNES A CRUCE, & neruose probat, quae nuper diximus. verba illius do in nostra vulgari lingua, secundum traullationem. N. Cn
100쪽
. N. CORIANI a Natiuitate R. virginis : e e. lib. I.ANCXLII, , , L appetit ossusque ausit Ae aueugle t 'ame, parce qu'entant qu'ap- Hla I ,, petit ii est aueugle, dautant que de soy il . ne regarde potnt la raison, qui 'r' 'p'' ,, est celle qui conduit de ac hemine droite ment l'ame en ses operations :,, d oti vient que toutes les Dis, que ila me se guide par son appetit, elleri s aueugle. Car c'est comme si cel qui volt, se seruolt pour guide deis celay qui ne volt potnt, ce qui est comme s'iis estolent tous de ux aue uo,, gles : Et de la s ensuit te me sine que nostre Seigneur dit en S. Matthieu : d Caecus autem si caco ducatum praestet, ambo in foveam cadunt. Peu ser- ὰ Maith. ,, uent les yeux ait Papillon, puis que Pappetit de la tum iere te Lit brusser i s ,, a la chandelle, estant c, biodis par sa sorce 6c vivacite : si bien que nous,, pouuons dire, que celuy qui se repait de I appetit, est comme vn potiari son es biody auquel la lumiere fert plutost de tenebres polir ne pol ni voire,, les embus ches que luy dressent les pestheurs. Ce que Dauid donne bien 1 is entendre, disiam de telles gens ;t Supercecidit ignis non vid runt Solem: e , , parce que i appetit restem ble aia seu qui eschausti de se chaleur , 5e es. νῖ ,,blouyt de se lum iere. Ce que i appetit nict aussi en I'ame, a scauolt dat-M llimer la concupiscence, Ze d'esbiouyr l'entendement, de sorte qu'il ne, , puisse voire sa tum iere, parce que la cause de re, biodii sement , c est que,4 metiant v ne aut re lumiere differente deuant les yeux, la puti sance visue ses, repait en elle, qui luy est immediatement presentee, & ne volt. plus t 'au- , , tre. Oc comine i appetit s approche tors si pin de i'a me de de sa ueuit, ,, elle trebuche en cette tum iere, de se repait icelle; & ainsi ii ne la, , laisse tollit de sa vraye de propie lum iere de clatre intelligence , ET NE .
vns, qui se lutchargent de penitences , 5e de plusie urs aut s exercices des rogi ea, sie parte de eeux qui te font par propre volonte) y metiant leurs confiance, M pensans qu'eux sevis fans la mortification de leurs appetits, de autres choses sussironi pout paruenit 1 l'union de la sagesie diuine, mais iis s 'abusent, de se mescontent, s iis ne lasclient, & procurent auec dilige nee de renoneer 1 leuis appetire. Que si lis personnes emplo ient la moicti e de leur trauail en cela , elles profiteroi ni plus en
eices. Car comme il est necessa ire de culti uer la terre pour la re re fertile , aut rement elle ne rapporte que de mauu alics herbes de me sine ilfaut morti fier les appetits pour l'aduancement de ranae. Sans cesa i 'ose dμrς que potir croistre en ta perfection , 5e en ta cognoi Stice de Dieu &de soy mes me, tout ce quelle fera ne luy seruira pas raoantage que usemen ce qu'on respani fur une terre seiche , se qui n'cst poliat labo urce. Par alias l'on n'ostera potnt les tenebres & la stupidite de I 'ame, iusque sa ce qu on a morti se les appetits, parce qu'iis soni comme les cataractes,