장음표시 사용
141쪽
gelica, cuius & amator singularis, & author atque dator solus esti Deus. Fateor. Egregia res est inquam propEque diuina, Con- . . tinere: quae similes tio, ipsi Paulo sicuti optabat) inat, ipsis Angelis Dei reddit. Sed quia proprium quisque donum sortitus est
a Deo: Alius aliud: Qui se non continent, matrimonium contrahant. Matrimonialis enim coitus bonestus est. Nec habet pec
De carnali duorum coniugum copula nostri disputant, An sine peccato possit esser quaerentes. In Can. 2 dist. is. In Caia. Oirine
itaque nuptiaru bonum. 27. q. r. in Can. Conubia. 32. q. 2. in Can.
To. c. Vir cum propria Vxore dormiens. 33. q. q. Diuus Augustinus in cap. 6. &. . De bono coniugali. quaestionem sic absoluit. Coni galis concubitus generandi caussa, culpam nullam habet: Satianciae causta libidinis,culpam habet venialem : Concubitus alius N. r. mnis culpam habet latalem. Hoc repetit in lib. 1. de peccato Originali. cap.38. Castitas 3c Continentia Virtus est. ergo propter unam se expetenda est . Honestum enim quod & Virtus appellatur) id in te, In de ligimus,quod ,omni detracta utilitate, sine ullis pretinii fructibus, is i ὸζ per seipsum possit iure laudari sic Honestum Cicero finiuit. Vi legib. tus autE si propter alias res expetatur, aliquid esse virtute melius
Optimii quiddam est Virginitas. Bonu pariter est Castitas, sed si propter ipsum Bonum fiat & ob sanctificatione seu puritate . quae prouenit ex eis. Laudatur Eremus Jc Solitaria vita: commendatur 'Aini. fit ita demia, Si propter Deum, fugamq; seculi petat ut .Qubds Mim, his, Me quispia in squalis a Plutarcho Timon Atheniensis in Antonio describitur,odiosius, inhumanus, hominum quorumq; fugiens colloquia. qualis S a Laertio M yson quida Philosophus traditur fuisse ab hominum secedat commercio,Tales ego nunquam laudauerim. Nam, qui se Religioni deuouet, aliud ,quam Religionem spectare non debet: Alioqui,nεque meritum, nequed. ., hi gr xi in dζbex m p pectare. Matth. s. Amen dico vobis, RG disi. 3. ceperunt i ercedem suam. Dominicus non in subtiliter colligit hinc, & ex Can. . . abis, Religionem profitens, Non homini,
sed ipsi Deo choc est, Religionis bono sese obligat,& votum facit. Quare, nec Abbas Dit) sed nec ullus hominum sic asser votum relaxare potest.Non agamus hic pluribus. Deus est aman- dus
142쪽
GANGRENSIS. IIIdus & colendus propter se: Et Ecclesa propter Ecclesiam. Nee
in Coniugio, nec in Continentia, nec in Virginitate, Salus animae,qui Esve nostra consstit. O Domine Iesu concedas, Ut te primum , Te solum, nec aliquid ultra te cum regno tuo quaeramus: Utque requiem per te nostris animabus inueniamus. Amen.
, quia incorrupta Virra ea, ideo mulieribus aliis anteponenda CANON . Io.
c I quis Virginitatem seruans ob Domi-Q num, superbiat, ac se supra Coniugatos
Vna omnes voce Catholici Doctores effusis lim E laudarunt Virginitatem. de qua scripsere inter alios,Tertullianus,Cyprianus, Ambrosius, Augustinus,& omnium disertissime Hieron mus,Neque semel. a quo citantur & opuscula Damasi Papae super hac re,versu, prosaque composita. citat de praecenorem situm Gregorium NaZianzenum, de Nuptiis & Virginitate disserentem graecis versibus. Omnium gentium l' eris,atque linguis in Ecclesiis laudata semper est V irginitas.
2 ' Quid autem si Virginitas ex Apostolo direre possumus,qui
miliari s virginem definiuit eam, Quae & corpore, oc mente sancta est i debetha i. Corinth. . Carne virgo, si non de Spiqiu sit Viro , iam non - - ' est habenda Virgo: cuius quidem corpus integrum est, Anima vel , corrupta. Nihil enim prodest habere carnem Virginem, tam si mente quis nupserit. Illa sola Virgo dicitur, cuius nec men- R ij
143쪽
tem cogitatio, nec carnem libido maculauit. Hoc Hierony- -x, mus in fine libri contra Helvidium . & in libro contra Ioui-D v in nianum primo. Breuiter, Muris & claustris lapideis extorquemb. .e ri Virginitatem nolunt. Flagitia namque multa.admittit, ut livilis. ait Tertullianusὶ inuita & coacta Virginitas.
Est hoc san E quam dis scite. & ideo rarum. Non est veritus
idem Hieronymus ad Demetriadem, dicere, Contra Naturam, imo, Ultra Naturam id esse humanam ONO exercere svidelicet quod natus sis,& in corpore vivere sine corpore. Propterea, Nuptiis, non illis quidem prohibitis. sed postpositis,Continentiam
Virginitarcia que praeferunt. Huic palmam, principatumque donant inter hostias illas vitias, puras, sanctas immaculatas,quas homines in terra consecrant&offerunt Christo. Primus est, atque
summus Virginum gradus. In quo qui sunt. Deo cert E proximi
sunt, cuius & ipsum donum speciale est. Secundus est Continen Ca 4m. tum Tertius δc omnium postremus est Coniugatoria. In fi . cap I. Comi Dii de summa remit. Sc si de cath. In antiq. Pares illos gradus facere, Sacrataeque Virginitati nuptias coequare,Non est Christiani,sed
sed impuri Ioviniani. prout est in cap. 63. de dogmatibus Ecclesiast .apud Augustinum. Propter excellentiam tantam Virginitatis,quidam uαρελύ.int, id est,Virginitatem ex professo custodientes, i Tertullianus in lia bello, de Virginibus velandis, a,si ibi vertit in Virginari, hoc est, Agere Virginem . sic Flaccus in arte, Miamin dixit Iuvenari Virginantes isti arroganter insolescebant, efferebantur, insurg bant aduersus coniugato, i Hoc est enim ν) In omnibus,ed quod inferioris essent meriti, sese praeferebat ipsis:In cclesia Primas ubique tenere volebant: Et no ob aliud, quam quod Virgi nes erant. In magno sem Ur honore Populum Romanum habuisse Vi Ggines, ex eo cognoscimus, quod Hieronymus in Ioui manu pr fert. lib. I. Consules,& Imperatores,& quoscumque Magistratus ipsis de via cede. e solitos esse. Hac in opinione Baldus quoq; poste,=.Cau tam longa empora videtur fuisse Nam scripsit in cap. 14 De pr sam ma- bat. Hoc esse V;r nicatis priuilegium. Vt magis credatur Virgiatrimon testimonio. quam viduae. Susiungit insuper. Iubii in mensa,& in itinere,Virgines semper praecedere debent alias mulieres. vi
144쪽
Virginitas quidem res diuina , res angelica, res admirabilis est sed sola non prodest, neque saluat, si caetera desint opera b na. Virginib. fatuis virginitas nihil profuit. a nuptiis enim Spo-sus illas exclusit. Matth. 2s. cap. Diuus Augustinus in libro de To. sancta Virginitate totus in eo est,ut doceat. Ideo Coniugatos noesse despiciendos.quia iure diuino sicut ait Conti nentia connubio.& Nuptiis pia Vliginitas anteponitur.In cap. 3 i. scille scribit Quum ergo perpetuae Continentiae professores, se Coniugatis comparantes, secundum scripturas compererint eos infra 'μμε ella.& opere . & mercede, & voto, de premio: statim veniat in mentem,quod scriptum est,Quinto maior es, humilia te in om-r nibu : & snuenies coram Deo gratiam. Eccli I. cap. . Certe haec humilitas & animi submissio, carens inuidia , non habens emulationem,est illa mentis Virginitas, sine qua frustra corpore virginamur. Tertulliani mihi liceat uti verbo) Reseram vobis Augustini sententiam confirmantem, quod audi istis. Ita vir ille sanctus scribit in expositione psal. I T. Paucorum est To. s. virginitas in carne. Omnium debet esse in corde. Virginitas car- nisci Corpus intactum. Virginitas cordis fides incorrupta. De qua virginitate,post innumeras fornicationes, post incestum , post Idolorum cultum, Credentibus tamen Corinthiis, & ad fidem conuersis loquitur Apostolus, Despondi vos uni viro , Virginem castam exhibere Christo. r. Corinth. xi. Diuine diuus Hieronymus hac ipsa de virginitate scripsit,exponens illud oleaem cap. iat sponsabo te mihi.Vide saltὶ quid sit inter Dei coniuncti nem,& hominum. Homo, quum Uxorem acceperit, de virgine mulielem facit,Id est Non virginem. Deus etiam Meretricibus copulatus,mutat eas in Virgines.
Nulla ram clara virtus,quam superbia non obscuret. Propte rea, Domine,Tuis in donis Da nobis Ion altum sapere sed ad sobrietatem. per indicibilem tuam huin itatem, propter quam tibi nonien datum est,quod est super omne nomen, in secula scis uerans. Amen. N A N Ω N
145쪽
O I quis illos despicit, qui Agapas in Fideo faciunt, SO Fratres inuitant in honorem Domini: Neque velit his inuitationibus communicare: Per hoc vilipendens quod
Gratianus in D; orismo suo M. explicans illud Apostoli ve bum,Sacerdotes oportet esse Philoxenos Id est, Hospitales, benignosque peregrinorum susceptores,& amatores istum praesentem canonem posuit. Cuius antiquus transsator, In duobusque sequentibus ibi graecam vocem, Agapas. reliquit in sua versione Latina. quam Gratianus, aut alius interpretari voluit: Interpretationemq; suam contextui canonis adiecit - Agapas, Id est, Co- uiuia pauperum. Si dixisset,Hommuna se mutuo diligentiu conuiuia , recti sis dixisset. Agapis enim tam pauperes quam diuites intererant.de quo dicamus.
Agape. vox est in Apostolo frequentissima, nec in Evangeliis μὰ . rara. quae modo vertitur Dilectio, mod5 Charitas. Quin & Li- - tina faeta uidelut Ecclesiae Latinae via. Tertullianus ad Martyres, Agapen fratrum nominat:& aliubi non semel. In Cypri no legimus Agapen & diis monem fratrum religiose & firmiter exercendam cap. 3 libri se iij ad Quirinum. Scribens ad Eusto- τας chium. de custodia Virginitatis,Hicronymus hanc usurpat. Augi istinus etiam ca . & cap o. libri vicesimi contra Faustum Manichaeum. Dilectio quidem siue Charitas est Agape. scilicet,in animo consistens. Est animi affectus . velut Amicitia vel Amor. Praetetea, Munus ,& quicquid huiusce dilectionis causa donatur & exhibetur, Agape similiter vocatur. Eleemosynas appellant
146쪽
pellant Agapas, ex more Vulgi. Namque mendici per Galliam sibi donari quid efflagitantes,orant Vt ipsis charitate faciamus. Epulum, quod per Charitatem , fraternamque dilectionem praeparatur indigis S pauperibus est Agape. Iuda, Iacobi frater
in epistola sua de quorundam loquens impietate dicit Οἴπι M-
ubi sic interpres. Hi sunt in Epulis vestris, Maculς, Conuiuantes sine timore,Semetipsos pascentes. Agapas vertit in Epulum, uel Epulas. accipiens ut Latini pro conuiuio publico , seu promenia communi. Conuiuandi verb seu conuescendi usus ex Apostolorum, &Apostolicorum longissima consuetudine processit,& per annos quam plurimos obtinuit. illis enim Christianae pacis de concor
diae antesignanis in more solemni fuit sicut hic a Zωnara scri-
Pii: .. post sacrorum communionem fise participationem spostquam, cr modestia. videlicet, te Corpore domini,& Calice participassentjomnes simul irent, & una cibum sumerent: Diuitibus cibos ministrantibus, & pauperes conuocantibus. In eo conuiuio sit nam a rerum frugalitas,& omnium conuiuentium par fuit aequalitas. ut neque purpuratus, prior accumberet. Neque pauper & pannosus, postcrior. Iaco. cap. 2. Hoc autem quia Corinthij non obseruaban t, Ideo Paulus grauiter illos incrCpabat,iat μερος -ραχαραπιο e dicam Zianarae verbis ὶ ο ὐλἰ - ῶt Aimου me. ut consuetudinem peruertentes,& non ex aequo siue coni uniter coenantes. alius enim famelicus esuriebat,&alius ebrius erat.i. Corinth Ii.
Petrus hanc Epuli dandi consiuetudinem commendare plurimum videtur in ea sanctimoniae vitae catena,quam nectit in epistolae suae. r. capite primo, sic dicens H ὲ τῆν φιλαδελφta o. I. τη φιλαδλφίη ἀν ὰγ - Quum multa sanctis.
t ' simus Apostolus connexuisset,quae sunt inuicem colligata, s Eque μ mutud consequuntur. videlicet , Fides' postea Virtus. deinde, Scientia. quam sequitur Abstinentia.mox & hanc, Patientia. Patientiae comes est Pietas. Inde suam velutabl3luens catenam dicit Et in pietate subministrate Philadelphiam. Et in Philadelphia subministrate Agapen. Philadelphia est amor fratrum mutuus. Fratres autem sunt omnes Christiani, qui unum patre I euagnoscunt, & unum Spiritum sanctitatis habent. Ex hac autem
147쪽
Fraternitate velut inter eiusdein patris.cohaeredes filios, sequitur substantiae familiaris communicatio. scilicet, Ut nullus iit i
ter eos egens: ut seinuicem sustentent: ut onera mutud ferant.
Haec est Agape. quam, velut anulum Diuinae illius catenae supremum posuit Apostolus. Tertullianus elegantissime,citato superius cap. 3' Apologerici,qualia fuerint istius iodi conuiuia Christi aliorum,describit.&ait Coena nostra de nomine rationem suam ostendit. λ'
vocatur. Id quod dilectio penes Graecos est. Qualiscunque sumptibus constet, Lucrum est,pietatis nomine facere sumptum i' π se quidem inopes quosque refrigerio isto iuvamus. Nihil vilitatis, pia istum. nihil immodestiae admittitur. Non prius discumbitur , quam
Oratio ad Deum praegustetur. Editur , quantum esurientes capiunt. Bibitur, quantum pudicis est utile. Ita saturantur, ut 'ut meminerint etiam per noctem adorandum Deum tibi esse. Ita fabulantur. ut qui sciant Dominum audire. Post aquam manua' Mi tot
lem, & lumina, Vt quisque d-cripturis sanctis, vel de proprio aris
ingenio potest, in medium prouocatur Deo canere. Hinc probatur quomodo biberit. Eque Oratio conuiuium dirimit. Inde sic disceditur,ut qui, non tam coenam ccenauerint, quam Uilci- iuriplinam. Prolixius haec, & alia praetermissa, Tertullianus habet. Quae Plinius, Annis antea pene. 'o .compendio dixerat, Epiit in i . lib. io . de Christianis ad Traianum. Narrat ipsis morem fuisse conueniendi ad capiendum cibum, Promiscuum tamen,& innoxium. De quibus & Augustinus, dicto cap. zo. Agapae nostrae pascunt pauperes ait) sine Frugibus,sine Carnibus. Tam multa mihi dicere visum fuit de voce in .Ne quis amplius n scio quas Homericas viatis, & Liguritiones pro sobriis Christianorum Agapis, in canonibus nostris temerarie supponat. Sic istitur ad resollicia ionem pauperum apparabantur Ag
pae. Quibus tamen una Omnes,Pauper atque Diues, interesse debebant,vertim quemadmodum supra dictum fuit) accumbendi Can. Li- discrimine nullo Fratre omnes promiscue sedebant. Nec alius 'vi Q in sessione praeueniebad alium. Paulus enim sic instituerat, Pra-- r tres mei,quando conuenit)s in manducandum, Expectate inui-- 'φ' eem. superbi, quibusdam Fratribus,qui salutari volebant in s to & in conuentibus primas ambiebant cathedras, in cce nilque ori mos accubitus quaerebant, id ignominiosum Iidebatur. Qua- si mrimi. re, piloprωteuontes ut loquitur Iohannes & elati,simaera istos
148쪽
Christianae plebis conuentus piasque caenulas dicteriis & scominatis suis eleuabant: his adeste per arrogantiam dedignabantur: Et eo conuenientes irridebant, Nec amplius in suum consortimu recipiebant. Error Eustathianistarum. sciat hie videtis. Error quoque Manichaeorum: qui Clari itianis obiiciebant, quod Sacrificia quaedam paganorum, quibus Epulum dari solebat, in suas Agapas conuertissent. His maledicis, & impiis blateronibus respondet Augustinus. Haec nostra lex Gangrensis anathemate notat Sc execraturillos omnes paternorum contemptorcs cauillatoresque rituum. Sic antea Iohannes accerrime reprehcnderat gloriosulum quondam Diotrephen: qui neque ipse recipi bat Fratres: Et prohibebat eos qui recipiebant, cilciens ab Ecclesia. In. 3. Ioan. Epist. qua praesens confirmatur Canon. Hinc Sodalitates ill , quas in Diuorum memorias,&ob religionem multi saepissime contrahunt, originem ducunt. Confratrias, siue Costaternitates appellant. In quibus ad cultum diuinum, ad Eleemosynas, ad commune etiam, seu conuiuales epulas fratrum, non illicite ab unoquoque nummi conferuntur. Vt saepe Sacris iis lem adstantes,&annuo conuictu sese mutuo visentes, initam recolant inter se Diui alicuius auspiciis Fraternitatem dc amicitiam. Hoc habet Agaparum priscarum speciem. Agapas autem despicere nemini fas est. At in Agapis , Martyrumque vestrorum memoriis,vestri se inebriant. Hoc Faustus Manichaeus obiiciebat Augustino. quo Ade Gnostici nobis. Augustinus respondet. Hoc non docemus: quum si vel in domibus suis id faciant per sanam doctrinam co-Gemnemus,&corrigamus: verum,Tollerare compeli: mur, ac sustinemus, lonec emendemus. cap. 2 i. dicti libri vicesinit. Conuentus ad Martyres, de Agapas, id est, Confra marum , finis est mi, d. bonus- Diuinus, puta, cultus. Absit a uic, ut ea, quae proptUr bin oeciden num ac licitum facimus si cuiquam, per daec, praeter nostram V - dis. 13. q.
luntatem, aliquid mali acciderit nobis imputetur. Hoc ille scripsit S. in sua quadam epistola ad Publicolam.
Meminerimus tamen quod in Agas is ea se mode stia sena per, ea simplicitate Christiani gerere debent, ut de Confratriis Phra triae non fiant: Neve Fratres apparean: Phratores, ac Hoc est, Ne veniat inde contra praesectos Ecclesiarum , vel alios
149쪽
quo suis μἀν σαυ---,.ς οια tae . λωα.Id est, Coniurationis, lemaligna factiosaque mente factorum conuenticulorum crimen. quum tendunt aliis insidias, fraudem meditantur, malumque moliuntur. Illicita sunt id genus sodalitia. Legibus Ethnicorum Can. Co seuerissima vetita . quae de Calchedonensi canone. IS. grauisa,
Agapae solae probantur,quae sunt ut hic dicitur ἔκ ἀο πι . , ex fide. quoniam, Quod non est ex fide, peccatum est. Atqui, rebelles & seditiosi Gnostici nihil ex fide catholica faciunt: quam factis, quam verbis in aperto negant. Igitur, Coitiones que coitum, illotum nocturnae quo se plusquam libent issime deuotae quae- cir Gaena noli, dam foeminae surripiunt, & noctu coeunt Agapae vel Coenae dici se simpliciter & cum veritate nequeunt.Inter illos quidem fateor maxima est concordia,nec est dilectio minor: sed non alia, quam quae dicitur 1 Satyrico, Magna inter molles concordia. qualis erat coniuratissima in syssitiis & hetaeriis Bacchanalium. Sed, quid haec ad coenas & Agapas Christi fidelium ' quarum prima Lex est,Vt sint ex fide. Post annos Synodi praesentis circiter octoginta, quum patres Laodicaeam conuenissent,aliae duae super Agapis latae leges tum
Can. No fuere. Prior vetat, Et Laicos, & Hieraticos ve--λ υμενουε,
oportet. Mimi ἄιρ ν. Ad Agapen vocatos, Ciborum partem 'uEmque suam tollere. De suorum Idolothytorum ferculis, cuique suam partem Gentiles apponebant Misini appellantur apud Athenaeum quas sibi conuiuae tollebant. Synodus hoc improbauit: Et om- b nes in triclinio,seu domo resectionis manere voluit, ac simul omnes appositis vesci. Non es letalioqui in tam pio conuentu temperatum quid, aut certa ratione digestum. Magnaque per hoc Ecclesiae inureretur iniuria. canon concili j 27.Inter grandia peccata filiorum Heli non dissimile resertur. quod illi, videlicet. t. Reai. nondum peracto sacrificio , tollebant immolatarum carnium partem sibi contingentem , Sacrificiumque deserebant. Colligit Can. Re hinc Brixiensis, Episc ma non visitanti non esse procurationem lata. Io. mittendam: quae diuidem soli debetur officium per se praestanti, , . rEmque sibi demandata φ ppocuranti. Canones non inepte Pa- .. ἡ stum siue Resectionem Prandium, Coenam vocant Procura- praeb. in tionem. Sic etiam tantum praesentibus Diaria debentur. Id est, antiq. Distributiones siue Portiones quotidianae. Nihil absentibus. Aga-
150쪽
GANGRENSIS. 739 Agaparum lex alia statim sequitur in Laodicaeno Can. 23.
Non decet in aedibus Domino secratis, mel in Ecclesii Agapas facere: Nec in domo Dei comedere.
pulo Lidum. quod Ethnici faciebant.
Paulus hoe iam satis prohibuerat,in Corinthios exclamans, Nunquid domos non habetis ad manducandum, & bibendum3 An Ecclesiam Dei colemnitisὶ CertE, Qui priuatas & peculiares coenas, aut aliud prophanum facit in Ecclesia, locum sanctum
conlcmnit, Et contumelia congregationem totam assicit. Sed neque Paulus,nec ullae patrum synodi potuerunt ethnicorum recens ad Christum conuersorum sic moderari laetitiam,quin dum res admirandas fieri cernerent ad sepulchra martyrum 2 ipsis uoque placere putarent ea , quae suis haud ita pridem cre-itis diis exhibuissent, Epulum de rebus oblatis , dc victimis immolatis. Non pluribus annis post cocilium, quam . so. Pontius Paulinus Episcopus Nolanus , Augusti m & amicissimus, in decem libellis quos decem Natales appellauit sancti Foelicis Episcopi quondam Nolani vitam , carmine certὰ non in elici, descripssit. In Natalis noni sine legitur aliquid huc attinens, propius tamen ea concernens, quae dicentur inferius can.viti. Propterea referam. Sanctus Episcopus Paulinus conqueritur, de fert agerrime quod in aede sacrata diuo Martyri Foelici , populus qui numerosias ed quotannis confluebat exultans gaudio p rum sobrius epularetur. ens malὸ credula sanctos Dit perfusis balante mero gaudere epulchris: verum, utinam sanis agerent haec laudia votis, Nec sua liminibus miscerent pocula sanctis. 'Ideo Paulinus Epularibus istis sacrificiis occurrere volens,vndique templi parietes ornari variis viriti'ur testamenti Sanctorum vitis & historiis curauit:quibus dum pascere M oculos, & hus alium depictura rogaret,interim veniris obliuisceretur:Omnisque temperantiae corim posita cernentes exempla, temperarent a symposiis suis Carmen dignum mihi videtur, quod audiatis. Elegans est, atque pium, sic habet.