장음표시 사용
161쪽
sordido pallio saepe inest Sapientia. Et etiam, Nimis quam cepe
subest improbitas & insipientia. dicere plura supersedeo. quia sumus ample, si Deus dederit,in o. dc. i. dist. De incessu,gestu .v stitu Clericorum tractaturi. declarantes illud Apostoli verbii -
Ἀπλω - δῶ έινα κοσμον. dicemus de in Synodi recapitulatione st
tim sequenti. Inter Gnosticos Ana baptistae condemnant hominis culus. eumque vestes de ornatus paulo nitidiores de splendidiores. At
vetd discrimen nullum volunt esse vestium, Militis, aut Sacerdotis, O litoris aut Astesseris.Talares alu tunicas, dc omnes omnino sacerdotales ornatus abiiciunt: dc quicquid antiquum referat Ecclesiasticorum ministrorum cultum. quum tamen se praecipuos, imo solos, Ecclesiae ministros de diaconos iactitent. Alii nouitate vestitus religionem mentiuntur. Omnibus Anathema. peccant
enim grauissimE. Cum praesenti canone reprobat hos omnes Augustinus contra Faustum Manichaeum scribens in capite librilexti nono: sic dicens-Lineis vestabus miscere purpuram , &Lini stenta veste indui .aliquando peccatu fuit: nuc non est peccatum Sed inordinaid vivere, Fc diuersi generis professiones velle miscere, ut, vel Sanctimonialis habeat ornamenta Nuptaru, vel ea,quae se non continens nupsit, speciem virginis gerat, omnimodo peccatum est: Et si quid in conuenienter ex diuerso genere in vita cuiusque contexitur. apertius dici nihil potuit. Aliis in locis alia tractauuntur. Hic modo scierimus,qudd Sericatos.& unguentatos nescio quos Episcopos, & Clericos sese Birris eia. ferentes, Birris gestientes , abhorruit semper Ecclesia, tradique' iussit Epitimio. Putent,atque sordent Ecclesiae. Vae male feriatis istis modo uis,ia . Qui mollibus ad fastum, vel luxum, vitaeque delitias vestiuntur,Non in dominicis. Diaconiis, aut Episcopiis MMin. Ecclesiarum, sed in palatiis Regum morari debent. Estoeminatus&luxuriosus ornatus, hon corpus exornat,sed mentem detegit. Si tamen animi r ares congruunt ornamentis pretiosis: dc Debemur is ornamenta non sint honestis insolita viris, Nec ordini, pro lsio G
nique,vel religioni di*onuenientia: suos sic ornatos, pro diuersa regionum cons. etudine , non improbat Ecclesia. Magnificus/' enim vestium cultus a. qosdam modb concessus, addit hominibus authoritatem. Graeco id prouerbio testatu est Sed hic ornatus in Ecclesiae ministris per omnia virilis. sortis, dc sanctus esse debet,ab omni muliebri leuitate remotus.
162쪽
GANGREN sis. IIVestibus itaque sulgere liceat exterius, interius tamen Vestem gestemus illam nuptialem, sine qua rex adfiiij sui nuptias adini Liurus est neminem.Cooperiamus nos illo splendentin candido sponsae agni Byssino: ut gaudeamus,& exultemus,& demus ei Apoca- gloriam,qui regnat in aeternum. A men. bryy
αναλαβοι, Ανα θεθια ε . Non induetur mutier este virili. dee vir γtetur este 'minea. Ab minabitu enim apud Deum et i, qui facii hoc. Deutero. 2 2.
O I qua mulier propter eam, qua suo prae Q sumpsit animo, religionem, mutet indu mentum: proque selita veste Muliebri, Virilem sumat Anathema esto.
Hugo veterem sequutus interpretem,qui Mὰ νο- ομανἄr σιν vertit in , Suo proposito utile iudicans,Hic subaudit, suo propo-Muare abs sito. Malo Puta, Meretricio.Nam scissis vestibus habilior, & pa-φ p h ratior est ad prostituendum se:virilibusque vestimentis induta licentius ad viros ingreditur, & una conuersatur. Et pariter Masstiti Uum is cum foeta una. Solet istiusmodi vestium Oommutatio, libidinis vitum: Virique pluri naum , causa fieri. Testis. P Clodius i & Caesaris uxor, in ne- μῖN . scio quibus Bonae Deae sacris. Notissima est historia. Sed si bonum habet propositum: videlicet, ut peregre proficiscatur, ut castitatem seruet alioqui perituram,uel qua si alia necessitas,& iusta causa,Non peceat foemina tunc 3 tens veste irili. Ducem reliqui doctores hic sequuntur Hugonem. Vera dixisse puto. sed ni nil ad verum Canonis nostri senium. quod ex Graecis apparet. δε-- in canonibus & Ecclesiasticis scriptoribus no est id quod
163쪽
generalitet vocatur Propositum.GraecE M mi,& Id est, Hominis intentio,mens,institutum, conssilium siue bonum, siue malum suad opus iam deductu, vel adhuc racitum. Sed A, me, istam des propositum quidem est,& exercitium: Non quolibet, sed in re- narumbus tantum sacris & religiosis positum.& o, id est, Studeo, enitor ad sanctitatem, ad mandatorii Dei obseruationem. Inde Basilh magni dicta sunt dc Abu, mi siue A mroωὶ sunt apud E eundem rerum diurnarum meditatores. Istalatius in prophanis fortὸ patent. Viam prosero Canonum. . Sectatrices suas Eustathius omni virorum volebat exemptas Muliere ne- esse potestate. Caput aliud, praeter unum Christum, nolebat eas agnoscere. tametsi Paulus scripsisset,qubd, Omnis viri caput est Christus. Caput autem ulteris,Vir. r. Corinth. xi.T5debat ille suas. Aperto capite iubebat orare. Virom vestiebat schemate. Breuiter, Omnia subiectionis nemineae signa remouebat a suis sceminis. Quas ut olim Poetae Palladem, nescio quas Amazonas) -- vocabat, id est, Viris pares, & Malculas sceminas. quales Latini nominare solent Viragines. Innovator blaterabat istam libertatem religioni fore necet Iariam. Synodus hoc facientibus de credentibus inseri Anathema.
De vestis de habitus imitatione,praeter ordinis & institutae semel a nobis statum vitae, dicebamus in Apostolico. s2.Canone. Incan. Quod interrogasti. 27. Dist. supra. de vestitit,& ornatu decenti sermo fiet infra. i. dist. Quod huc specialiter attineat,
Natura,sicuti foeminis de sexum dedit, & incessum, motum, colorem a maribus diuersu sic etiam videtur utrique sexui diuersum praescripsisse indumentum. Quod si lasciuiens Ze gaudes
alteruter immutarit. ac viri mulier, aut vir mulieris ornatum gestarit. Hos per Mosen si suti est in epitome Deus abominatur. - Hoc non facilὰ fieri sine reprehensione posse,Lex Romana dicit. Finina pral.Vestis. 6. muliebria. de seq. fide auro Sc arg. leg. Cuius quidem ac re, Vel loci commentatores nonnulli tradiderunt eos infames esse, qui p sic se vestiunt. Alfenienses diusmodi γυναixia Ne & eviratos ho- . mines appellarunt Batalos ab obsicoeno quopiam tibicine&hi- φ. strione,cui nomen Batalus : qui primus sandaliis de vestimentis muliebribus in scaenam prodiit. Vulgus nostrum retinet adhuc istud nomen. & vocat Bateleo. Quos homines infames esse co-
164쪽
stat. Batali meminit Plutarchus in vita Demosthenis, & surdas.
turpiter vivere. Tales ab Ecclesia de fidelium communione rea liuntur: quia malum est istiusmodi lasset uorum propositum. eccant igitur in canonem praesentem,ex suprascripta doctorum sementia. Genus est A postasiae quum nostro derelicto, nos habitu vestimus alieno si nulla nos ad nouum corporis cultum, sexui vel ordini nostro disconuenientem ratio trahit. quod dixerim , quia Sanctas quasdam mulieres inter monachos habitu viri legimus ignotas & latentes purissime vixisse. Marinam , Theodoramque celebrat Ecclesia. ic: calend. Iuth, quae se masculinὰ Theodorum. Marinumque nuncupantes,stemineam Monachi vestitu natura diutissimὰ celarunt, in hoc sanino proposito durantes ad mortem usque,tametsi calumniam sustinuerit utraque mulieris a se factae pregnantis. Ab authoribus duae celebrantur in Graecia mulieres tametsi nolim prophanas cum sanctis ac Deo deuotis mulieriabus conferre,sed sic mod5 confabularivobiscum place Lastheunia inquam de Axiothea plurimum commendantur,quae Platoanicae disciplinae cupiditate seseVirilibus induerunt,qub citra sitnpicionem possent ipsius Platonis auditorium Dequelare . Author Laertius in Platonis vita. Quamquam non admodum mihi pla. cet hoc in muliere propositum. Nam mulier semper est mulier, Herculis etiam clauam gestans,& armis induta. Quod inuereeu da illa meretrix Ioannaanglica , sexum mentita,& pontificatum si modo vera est fabula Romae post Leonem quartum, circiter annum. 8so. adepta, satis demonstrat. Adhuc & aliud vobis reseram, non hinc abhorrens. Quum Megarensibus capitale foret Athenas intredi Gellius Euclidem scribit,E domo sua Megaris Athenas, ad audiendum Socratem, venire solitum, tunica torvaga muliebri indutum, pallio versicolore amictum, caput & ora velatum. cap x. libri sexti Noctium. Vides honestas afferri pos Iemutandarum vestium causas.Quas suis viillibus actis praetexuisse Ioannam quamdam Belgicam puellam nqn dubito. sed ab An- is consultis audita non fuit qui Legis huius authoritate Rotho- magi combusserunt armatam foeminam. p. Do. I 3o. Sic enim legitur ea Mosis lex ab Augustino. Non erun Vasia viri super imulierem.Vasia bellica vult intelligi. Vt est, Arma. cap. 31. super 'l' Deutero. Alij non vasa,sed Instrumenta viri transtulerunt. Animve sonem in Canonis perlocha posuimus. Atque ita, Legis litera ut loquuntur) accepta,Viraginem illam miserabiliter exusserunt. Quam seid, nempe iam mortuam, Galli
165쪽
prudentes Lutetiae defendebant, ex iusta variandi habitus eausa. prout hic disputatur. Suas semper Deboras Deus ex aliarum mulierum medio delegit.Iudi. &.s.cap. . Adhuc unum breuiter addam:finemque faciam. In cap. Ig. libri secundi Soliloquiorum fingitur Augustinus cum Ratione disceptare superistis,dubitans,Vtrumne,tat sviros, An falsas m heres appellare debeat. Histriones tamen veros, & Veros infames absque dubitatione pronunciat. Nisi fortasse finis aliquis honestus & laudabilis mostretur.Etenim Ratio nollet virum quempiam sortem non liberare patriam, vel Sapientem frigore peruo potius,quam foemineis vestibus amiciti. Praedictam Mosaicam legem cuius meminit & Iosephus ad finem cap.vltimi, lib. . Antiq.) per Allegoriam nobis explicant,
aliud sensu quam verbis exprimatur, intelligentes .Lex lubet,Necidi. ib. quς Multvr habitu virili, neque stola muliebri Vir utatur. Id est, de ρα Mulieres in Ecclesiis taceant. Non enim permittitur eis loqui.
nit. 8e Turpe est, si loquantur. i. Corinth. i . Quemadmodum, Sacem
remissi. dotium denegatur neminis in Ecclesia catholica. sic etiam do- tibi. μ ctrina non conceditur eisdem : nec aeditio librorum: quales quociam publicatos videmus ab ociosis, nugacibus, & garrulis nonnullis Gnosticae scholae Doctricibus & Concionatricibus. De quibus Tertullianus in libro De velandis virginib. Non permi titur Mulieri in Ecclesia loqui: sed nec docere, Nec tingere, Nec offerre, Nec ullius virilis muneris, nedum sacerdotalis osticit, sortem sibi vendicare. Virorum,inquam,sunt ista munia in Ecclesa Christi. In Ecclesia vero Pepulanorum quondam mulieres ut modo Gnosticorum sorores) officia talia gerebant, de ex-- ercebant. In gentili Romanorum poliisa, Foeminae sunt,atque do semper fuerunt ab omnibus officiis,functioniblisque publicis re g μ' motae. Post praecepto ni suum Cynum Bariolus explicans. l. i is de legib.ubi Legem dςfiniens Papinianus ait, Lex est virorum prudentum consultum. colligit ex hisce verbis, quod, Mulieres interuenire legibus undendis non debent: Nec esse possunt dea consilio. Inter alia . quae multa sunt, ins xlicita is de calamitatis magnae signa ita hoc vilui recenici. Isaias.capH. Mulieres domi-
Natura af heres impe disitur ad a
Hic etiam per mulieres Hieronymus intelligit Episcopos,&antistites Ecclesiarum, qui sunt dediti voluptatibus. & omnia V pro-
166쪽
propter libidinem faciunt. quod legis nostrae capite secundo ve. tatur, ubi est Ninue vir, ut foemina, vestiatur. hoc est, Qui praefectus est Ecclesiae, nihil in vita,moribus, aut doctrina molle foemineumque gerat aut loquatur. Aulici , Serici, Rhetorculi, Chaldaei nostri regum nunc Aposcopi mihi Stolati videntur,Imstitis. Pallis,& Calanticis amicti, muliere quavis molliorς D rsi. i. minus Iesus auertat ab Ecclesia sua diuturnam iam nimis iram Osdi. suam: Nec ulterius patiatur, ut Ecclesiae suae dominentur eficeminati Neve amplius squod execratur cum effoeminatis sacria
Mulier ob religionem non debet a marito stuo siparari. prioris corinth. T.
cI qua Mulier a marito suo diuertat, Et
secedere velit abominans nuptiaS -Anathema esto.
Suprὶ,can. .can.',3ccan. io. docebamus quod in Aposto. can. i. plenius Ostendebamus, Haereticos mille, qui crederent ac docerent hominem quouis coitu contaminari: nec honestum ullum esse posse viri cum muliere congressum. Propterea nuptias contumelios E detestabantur:quae impieta ultum vexavit Ap stolos: ab ipsis non uno damnata in locP. Nec omnino tamen potuit e medio tolli.Sed nec adhuc sublata est. Paulus scripserat Corinthiis, καλον A'νθρωπ γ uvis μηcarier. nec plane de coiugatis loquitur:vt in ea rauli sententia per Homi i m V, nem intelligatur Maritus & Vxor per Muliere. Veluti sit dixitGN - set, Mirito bonum est uxorem suam non attingere, cum v Oro 'piam is mi re rem non habere, Rei Vxoriae non vacare. Hinc nonnulli decepti, debent. - coniugatis omni opere coniugali interdicebante coniuges sc-
167쪽
parabat. In quias suit Eustathius Armenius: quem Synodus Gangrensis damnauit. ut hic videmus. Eadem ruit in Haeresi , post annos ab Eustathio plures, quam ducentos, Imperator Iustinianus, hanc ob causam non una promulgata Lege, quae diuertendi potestatem Deeret, si pars altera cum castitate conuersationem concupisceret. In principio. l. vlt. versu. Nam Sc Malitis & Vx ribus. C. de Episc.& Cleti. In auth. de nuptiis. . Distrahutur.collat. . Leges istas Ecclesia non recepit. Dominus enim praecepit coniugibus,Ne uxor a viro dirimatur. Item,Ne vir Uxorem repudiet. Excepta sola stupri causa. Matth. cap. s. dicto. cap. 7. Plura scribebamus in fine can. c. Aposto.
Caeterum,quispiam dicet, Qujd illud est scripti,Bonum est
homini mulierem non tangereὶ Si bonum est mulierem non tan φης γ', Crgere, Malum est crgo tangere. Nihil enim Bono contrarium est, nisi Malum. Ita ratiocinatur Hieronymus paulo post principium libri primi contra Iovinianum Pauli verbum perinde capias, ac si quis ita loquatur, Bonum est homini Pharmacum no sumere. quod esse verum nemo negare potest. A pharmacis ergo semper abstinendum.Non consequitur.quum Pharmacum saepe conferat aegri saluti.Nescio cuiusnam sit authoris graecus quida versiculus huc apprime quadrans.Ideo citabo mis μολον, hi ντι, μὴ, μοῦ συλη. Malum fit bonum non in tempore factum. Concionatoris Hebraei dictum celebratur Ecclesia. cap.3. Tempus amplexandi,Tempus ab amplexibus abstinendi. Sic pro tempore secedat alter coniugum ab altero consentiente scilicet' ut orationi,& ieiunio vacent unanimiter. sed mox in unum redeant, Ne Satanas tentet eos propter incontinentia. Nuptiis copulatos procul. dubio bonum est temperantes esse. Castitas in eis & Continentia valde pulchra res est.si modo fiat secundu magnum Paulii dicerem.Nolite vos inuice seaudare,nisi mutuo consensu.δ.
lit bene haec Ztinaras.Uon itaque Virtus, sed causia virtutis apud Deum mercedem habet. Aliubi citaui Bernardum in quadam sua ossa dicentem, Dcu no remunerat Bonum , quod iit. sed quodene fit. Quidan, sophisticusJoannes aliis de hoc disputabat verbis, inquiens, Deus no- c- remunerator Nominum .sed Aduerbiorum vide cap. i. de collus. In antiq. De nuptiis honorandis, de minimε contemnendis non semel supra dicebamus. Christus Coniuges omnes Coniugii bonum bene Inuicem agere perpetuo concedat. Amen.
168쪽
S I quis Filios suos deserat :& eos non a lat: S , quantum quidem Valet, eos ad debitum Dei cultum no instituat: sed eius Religionis,quam sectatur,occasione, ipse
rum curam deponat - Anathema esto.
Naturale de Liberis educandis mandatum Patres hic renouant. Opinio siquidem mala quorundam corrumpere tentabat ipsam naturam. Qui squod solant Haeretici in verba Christi perperam intelligentes, ipsum derogasse Naturae legi credebant,qui dixerat Veni separare hominem aduersus Patrem suum : de Filiam aduersus Matrem suam. Iterumque. Diuidentur Pater in Filium,& Filius in Patrem suum: Mater in Filiam,& Filia in M trem . Deinde, veluti suos urgeret ad haec intestina de domestica dissidia,rursus ait Si quis venit ad me,& non odit Patrem suum,&Matrem,& Vxorem,&Filios,&rratres,& Sorores, non potest meus esse discipulus. Matth. Io. ulc. II.&.I4. Hereses mari, de camini Scripturae in- ω entia,
'linquere Patre, Matrem id eros, Uxorem ρυ- o Chriauea peniti J- mos afeeius propter Chri . deponere.
Quum non sit alius istorum verbouim sensus, quam quod, Omnes humanos aisectus, quantumuis intii s & impotentes, oporteat postponere Christo. quodeps et ibidem satis olle lir, inquiens Filius, qui amat Patrem,aut Matrem plus quam me,no est me dignus: Et,Pater,qui Filium vel filiam amat plus quam me,non est me dignus. id est,Charissima quaeque ipsa etiam vita, sunt aspernanda,li nos ab Euangelij gratia reuocci. Etenim prae
169쪽
cepta Christi negligere nemo debet, ut alij cuiuis. Uxori, Patri,
Matri, Regi obtemperet, vel obsequatur. Hoc esset enim plus albquid amare,vel timere,quam Christum . quod nefas est, quia Deo magis obedire oportet,quam Hominibus Act. cap. s. Quum se sus inquam J verus hic sit, nec alius in Evangelio: nonnulli t
men illorum verborum folia tansiim carpentes, & absque fructu manentes,omnia turbabant . Uxorem a Marito seiungebant. Vt audistis in praecedenti Can. Filios a Parentibus auertebant. ut insequenti videbitis. Parentes a Filiorum cura & procuratione diuertebant. ut hic traditur. Quodam in loco Basilius magnus dixit istius generis homines, . Id est, Naturam corrumpere, falsare, adulterare. Puta,Quum Filius Patris,aut FNliorum Pater, similiumque similes obliuiicuntur. Ergo,tanquam , id est, Legum, ceu Regiae cuiusdam monetae, pe ueris res & corruptores, plectendi. Synodus hos omnes Anathemate damnauit.
Ob alia quaedam Christi verba, sono tenus aecepta, nonnulli se desormiter & periculos E mutilarunt: quia dixerat ille Simanus, aut oculus tuus te scandalizavcrit, Erue, Amputa,&pro ijce abs te. De quibus egimus in Can. 22. Aposto. tribusque subsequentibus. Non autem putet aliquis Eustathium a viliorem primum fuisse talium haeresum. Nam viventibus Apostolis negocium iam facessebant. Quod attinet ad praesente Canonem. Paulus,qui non nisi virum probatum voluit ad ministerium deligi, se ordinauit: Vt si de coniugio fortὸ aliquis assumeretur ad Ecclesiae Diacona, ioth. 1. tum, Vel Episcopatum, cui proles esset, Inter alia probationis a N. s. gum et a dispici diligenter, inquiri mandauit, An Filiis suis bene praeesset: An liberos haberet obedientes de subiectos in omni reuerentia. Qu'd sane'Liberorum solicitudinem Parentibus, etiam primis Ecclesiae i nistris existentibus, iniungere. De viduis quidem paulo post loquitur, ad omnes tamen, quocumque sint iii gradu,pertinere ῆuto,quod ait idem - Si quis autem suorum.& maxime omesticorum,curam non habet, fidem negauit, de est infideliceterini. A pparet iam tum quosdam Christia- nae fidei praetextu deserere Liberos atq; Nepotes suos in egestate, i & abdicare voluisse . In quos sic Apostolus acriter inuehitur, uti . q. infidelibus peiores illos esse dicat. In scholis nostris nihil est illocan. xli. verbo tritius,Non Augustinum, sed alium,quaerat haeredem sibi, qui,
170쪽
qui filio ex haeredato vult Ecclesiam sibi facere haeredem. Dicebamus in ultima parte Exegesicos cap. De multa.
Cert P. Quicquid prae se fert aliquam speciem Virtutis, & quod
instinctu Naturae bene faciunt Ethnici,tantsim abest, ut lex Christi auferat, ut id perficiat, & in melius prouehat. Evangelicum, cari Ruseu Diuinum ius . constat natura: Neque docet, ut suo quis desit manum. osscio, quod animae salute salua per legem naturae,vel hominis Dist. r. etiam legem,debet alius alij: Filius Patri, Maritus Vxori, Frater Fratri, Minor Maiori. Lex ciuilis paratas habet actiones in eos, Equi debitam mutuo non exercent erga seinuicem Dietatem: quae agnose. summatim iudicis osscio sper libelli, videlicet, oblationem - C. de aialent expediri. Quam leges igitur omnes minore Φίαν iubent, Non lend. lib. est Euangelicet legis excusatione, vel colore,contemnenda. Com. munem Reipublicae statum, sua Philautia perturbare, Honestos maiorum mores & instituta fastidire,proprium semper fuit, dc est iu nuri. Haereticorum. Sed hac in Tecnotrophia, siue Liberorum educatione,Canon praesens duo demonstrat inesse debere - Corporis,& Animi pariter Alimoniam. PEccatum filiorum est, Non honorare parentes. ut explicatum mox audietis.Can. seq. Vicissim, Peccatu parentum est, Si necessaria filiis ipsi non prouideant: si filios in egestate relinquant: si male & nimis imperiosὸ tractent, cumque tali acerbi-ate,quae natis indignationem moneat. Ipsis enim praecipitur
is an Vos patres , Nolite ad iram prouocare filios vestros. Ad Ephes ita est I a. cap. vlt. ad Coloss. cap. 3. Hoc faciunt, qui liberis suis, tanquam
ctaim Ollai. seruis, morosius dominantur: qui natos minis & conuiciis irritant: abdicant: alere nolunt: aut pro dignitate non alunt: qui cum Basilio dicam) δὰ δυτίρων γάμων, eτερων - ον τι te ται.
Id est Qui per nuptias posteriores, priores filios obliuioni tradiit.
nere. Lex inter authenticas. 22, περὶπ rit: μουναν. Haec omnia bolet seri vetat, nec patitur insita quaedam parentibus erga slios natu- auth. iratis charitas: qua quidem pro sanguinis affectu solent in liberis, nuptii magis quam in seipsis, commoueri. sicut est in lege ouadam R collat. in ana. Vnde patrem colligui plus diligere Filium,quam seipsum: