장음표시 사용
201쪽
16o. Dis. H. Pars II. De primo Principio.
quia perfectum est cui nihil deest, ut ait Ati noteles 3. Physie. At primo bono nihil deest.' ut probauimus superiori propositione. Ergobesium est persecti . Vbi notandum est quod primo bono nihil deest, non solum in aliquo
genere tantum, sed absolutὸ ; quia cum omnia
illud appetant,ipsum vero nihil, sequitur quδd nihil illi desit absoluiὸ, ae proinde sit perfectum in omni genere. Secundo probatur,quod .
est primum principium productivum est pei
fectum. absolutὰ. Nam nihil habet virtutem productivam in aliquo genere, nisi sit pers ctum in eo genere, secundam doctrinam Platonis & Aristotelis, Ergo quod habet virtutem productivam absolute in omni genere.& se extendit ad omnes effectus est perfectum absolu-tὸ in omni genere. At primum principium habet virtutem productivam in omni genere. 8e eius virtus se extendit ad omnes omninδ e. ctus. Ergo primum principium productivum est perfectum absolute. At primum bonum est primum principium productiuum, ut probauiamus superitis. Tetid probatur ex ratione vltimi finis, nam finis vltimus est persectus in omni genere, quia finis ultimus est perfectici omnium rerum i nam finis est perfectio eius euius est finis, unde finis dicitur graecΘ.' quod nomen etiam persectionem sonat. Ad finis ultimus est finis omnium rerum , in eo enim conquiescit rerum omnium appetitus.
Ergo finis est omnium reriun persectio. Ex quo sequitur,
202쪽
Caput primum. De Bono. . sequiturqubd, cum det persectionem omnibus , sit in te perfectus in omni genere. At bonum primum non tantum est primum principium productivum omnium rerum, sed etiam est visimus finis . ut probatum est. Sequitur. ergo qubd sit in se persectum absolute. Diuus Dionysius cap. 3. de diuinis nominibus,loquens
de authore omnium cuius nomine cap. q. bonum intelligendum esse asserite persteium quidem inquit, non sesam in seipsis er per se per- festum,inseorsum , uniformiter, per bHρμm , Ρ-
paratum, totumque per totum perfectissisum , verumetram ut perfectionem 'perans, ex eo quod superemi
Haec' propositio est Platonis in Philebo.
Soerates interrogans Protarchum quaerit, an ipsius boni conditionem, perfectiun esse , necesserit. Respondet, Protarchus , omnino , 5 Socrates, perfectissimum. Plotinus Ennead. F. lib. Io. cap. 7. existimat id quod est perfectum habere virtutem productivam et imquie at intellic M ; intellecto , inq m, per-fetivi existens. Cum enim perfectuu sit, φρονι et g merare , harentiamque tantam non esse sterilem. .Proetus lib. I. Theolog. cap. 23. dicit : Inst sis naturae operibsu ipsa perfecta ubique . desiderabilia , propter venustatis vit rem uiam Decunda sunt.
Ex eo quod primum bonum est perfectum, coneludit Proclus primum bonum producere: Ex eo veris quod persecti est producere, Plotinus n. l. lib. q. cap. Io. concludit primum
203쪽
162 Dra H. pars II. De primo Principio. principium esse persectissimum : cum eqs, ii quit . ex doctrina Platonis primum bonum fit principium produstinum , certum es esse perfectum , immo V m si imum.
TER TI A PRO Pos ITIO. Primum bonum habet vireptem infinitam. Probatur, primi boni potentia sese extendit ad omnia non solum entia, sed etiam non entia. At virtus: quae se extendit,ad omnia est infinit a, quia non est determinata ad aliquem effectum .: quod autem non est determinatum, est infinitum. D. Dionys. cap. Io. docet omnipotentiam Dei con.
sistere in eo quod ψmnia possit: Omnipotens , i quit, dicitur, quod ipse fit qui potest .mnia omnium,
sed est omnia eontinens, atque complectens; cr cvηcta sabiliens , fundans. atque constr ingens est. At haec omnia eonueniunt primo bono , cum sit pri-' mini principium & vltimus finis omniu rerum. Et haec est ratio, quare inter personas diuinas .Patri attribuitur omnipotentia , quandoquidem . ut diximus, Patri attribuitur bonum ip usum, & Pater est principium in Diuinitate, &fons & origo Diuinitatis. . Haec propositio est secundum ductrinam iPlatonis. Plotinus Enn. s. lib . cap. I. PrUecihinquit, s primum es perficium cir omnium perfectis
ηm, primaque potestas, oporteι esse reram omnium otentissimum, caetera 'ae potentias j quatensu pol sillud pro viribus imitari. Quidquid autem ex aliis suam perfectionem peνuenit , ωπενtam babemuν
. iam aliquid generare , neve posse in se ipse serile μη:
204쪽
caput primum.' De I 63 quieseere , neque fotum in iis quae elictione quadam
exploratum babem- , verum uiam quaecunque ..tasque electione nascuntur m gignunt. Et concludit : Cum igitur sic natura comparatum sit, quaaam ratione credendum es ipsium omnium perfecit rimuis atque primum bonum in se*bo lavium se quasi per in . . uidiam detinere . aut forte si FUMm Net re noα, path quod i a patestas omnium esse reuera censetur . Proclus lib. I. Theol. .cap. .I. In ν verociens, inquit. plenum est facultatis bomiformis, s lin. omnia progreditur , in Deorum donationes exie rdit, omnibus .entibuι porrigit. . Talem enim bufii frientiam esse putamin , facultatem ad exιrema peris. Madentem O pert entem , or voluntatem Deorum invidia earentem, extendanιem se, nec in 'bemesipso. consistensem , sed continentem unite diuinae FHyamiae virtuιem seu rplenam, indeficiemem . insinitam , e .generari mic Deorum. . Vbi notandum quia infi-inita potentia primi boni ex duobus capitibus colligitur, nimirum ex persecto de sufficienti: Plotious euini illam ex ratione. perfecti , Proclus. ex ratione sufficientis.
num est immutabile. Probatur , nam si essee mutabile, hoc esset ver in metitus , vel in deterius: non in mellius, quia nisiil est melius primo bono ; deinde plenum & perfectum est: oon in deterius quia quando quid mutatur in deterius hoc accidit per defectum, qui non potest se conseru re, in suo statu. At 'pximum bonum habet tutem - pqtentiam indς Dientem, Y i;
205쪽
plenam de infinitam, ut probatum est. . . Haec propositio eth secvudum doctrinam Platonis. 24am cap. I1. de Ieg. haec quatuor a Platone dicuntur , Deos esse , omniam prouidam
euram gerere, omnia feeauatam iustu 1am agere, nu iam mutarionemaδειο-ibin admittere. item Pr clus lib. I. Theol. cap. 17. Omnia, inquit, demonstrantur de diuino numine ex tribus illis noti nibus esmmunibus pendenti, bonitate , immutabilitate, veritare. Certum est autem in doctrina Platonis nomine diuini numinis absolutὰ intelligi ipsum bonum. cap. I9. Id quod, inquit, primum er summum in sua ferie μνιitum est, non ve eedit'
talem oe beatitudinem cothin, nec in ordinem prassenti deterj-- facta mutarione trax=ι. Φοά enim omnem virtutem continet ni fas es in detreior sortem mur Ari, neqae transit in meli- , ubinam enim
: Qui , T A P Roppa I i I oo Primo bonoeonuenit prouidentia. Probatur. primo , quia ad prouidentiam pertinet bona laxgiri: at boni est bona largiri. Secundo . qui: ius est prouidere rebus necessaria quod eis dat eta: enim dat esse . dat consequentia adellar, unde videmit, parentes habere uaturalem: in clinationem prouidendi neeessaria suis liberis de hoc etiam in animalibus reperitur. At primum bonum est quod omnia producit. Ergo eius est prouidere omnibus. D. Dionys. cap. I . de diu D m. Quoniam , incivia νυ sanis Mis
206쪽
' rhorem summae Diuinitatis prouidem istis ex omnibus
Haec propositio est Platonis to de legibus
nam primum bonum' habet virtutem elevandi festa se . quia superius conuerte, do ad se in ferbaac illud ad se Heuat,non enim inferius potest conuerti ad superius, nisi eleuetur. At bonum habet virtutem conuertendi omnia ad se: nam quod omnia appetunt, omnia conuere tit M seipsum, conuersio enim fie per appetitum. Sequitur ergo quod primum bonum habet virtutem elevandi omita ad se. Atqui vii
tutis anagogicae est eleuare ab inferioribus ad
207쪽
366 Dial. pl. Pars II. De primo Principio. superiora. Ergo primum bonum habet viri .
Haec propositio est secundum doctrinam Platonis. Procius lib. I.,Theol. Plat. cap. 2., inquit , in Philebs nobis tradit elementa j sim boni tria maxime prinei M. Optabile Iussisiens m. perfectum. Oportet enim ipsium omnia ad μαση-μει tere . implere , o in uallare deficere , neque minaere suam. abundantiam. Optabile, veνὸ ne quis. cogitet , quale seρὸ proponitur in rebin his bulbis expetendum, quod bonum es enicacitatis expers; b i modi enim bonum mus , μὰ videtar bonum e nemque quale illud qοοd potest quidem agere inexcisareia stra quae participare possunt, sed mente percipituνο' per primam animi notionem a que per eooιastionis. Mulieationem sertur inessabile ; est enim ante
innem notionem AEd omnia emia ριrtingit. . omnia enim expetum bonum 3 .ad id sunt converso. alia
magis ; alia vexὸ miniis. Sed si paucis vi/bilis pro Wietas explieanda sit ; quemiamosium illa lucis suppeditatrix radiis in sieanda ρυ editur . ad se oculos e uertit, oe μν sim les reddit, er per riserrisam similitudinem cum suis fulgoribus minuita se etiam illud onabile dininum omnia sursiim ιν bis msstis illustratiinibus ad ipsos: Deos inefabili mois aι-nabit, quodvbique praebens AEd ι Omnibu , nec utinam
prorsus entium ordinem derelinquat. D '. SEPTI M.A. P RO POSI T I O. . Conuenievirtus purgatiua primo bono. Problint, naem primum bovum non potest eleu reres ad supe-hiora , nisi .habeat virtutem purgatium, quia
208쪽
. capAt primum.' De Bono. non potest elevate ad superiora, quin liberet a
deterioribus & inferioribus : non enim potest eleuare au superiora, quin tollat ea quae, eleuationi opponuntur at coniunctio cum in se .rioribus & deterioribus opponitur et uationi.
Ergo non pote lὲ eleuare ad superiora, quin liberet ab inferioribus. Λtqui liberare ab inferiotibus & deletioribus proprium est virtutis purgatiuae. Ergo primum bonum non potest, habere virtutem anagogicam quin habeat virtutem purgatiuam. Haec propositio est secundum doctrinam Platonis. ut patet ex Proclo in Elem. prop. I 36. & iue8, supponit enim in his propositionibu virtutem purgatiuam esse virtutem diuinam: certum est autem Diuinitatem in bono consti
tui secundum Platonis doctrinam. - . . V. OCTA v A PROP os ITIo. Conuenit primo bono virtus conseruatiua , quam vocant
custodit tuam Probatur . quia bonum cuiusque est ut conseruetur in ilia serie& in suo statu : nam unumquodque appetiestam conseruati em , nihil enim appetit sui destructione per se,sed tantum accidens, ut eximatur aliquo malo quod ei adiunctum est. At primum bonum habet virtutem communicandi bonu unicuique rei. Ergo habee
virtutem. conseruatium vhiuscuiusque rei.
Confirmatur ex iis quae dicta sunt seperius, nam quod habet virtutem purgativam , habet virtutem conseru-di res ipsas, quia non de-
209쪽
Diu Pl. Pars II. 'De primo Princiσα
struuntur res, nisi per eoniunctionem cum deterioribus. D. Dionysius de divin. nom. cap. . . asserit primum bonum non tantum esse producti uiuia eorum omnium quae subsistunt, sed, etiam esse conservativum. Bonum , inquit, iliades, ut saera testantur eloquia , ex qsto subsistant --, sumque velnt ex absima cassa producta iniri
quo omnia constant ae velut in Omnipotente reeεί
omnia si ruantur. Et passim in eo capite assetie
Haec propositio est Platonis, lib. 31. diat. de
Iusto. Nunquid bonum , inquit , aliquid voeas cir malum aliquid nqu d de his id m t malum pato se et, οἱ di liliiit atque corrumpit', quod ver ὸ seruas . tu Mar. bonum. Et Proclus in Elem. pro p. r . probat primum bonum esse conseruatiuum. quia est unificum. unum autem conseruanu numquodque , sicut unumquodque dissipatio destruit. Et pro p. I s. ει 138. virtutem custodit iv,m attribuit Diuinitati . naturam verb diuinam in bonitate agnoscit. Hic autem duo obseruanda sunt. Primo
quidem obseruandum est hΔ a res diuina, Mbonificas virtutes ita distingui later se, quod virtus purgatiua consistat in eo tantum quda liberet ab inserioribus & deterioribus: anagogica verb consistat in eo quδd uniae cum superioribus & perfecti uis : eustodiendi denique facultas consistat non soldm in eo qubd conis seruet tes in suo.ordine impollutas & immixtas eum inlatioribus dc destruetiuis , vertam etiam
210쪽
eonfirmet in unione cum superioribus ad quae eleuatur per virtutem anagogicam. Secunco obseruandum est his tribus virtutibus respondere tres virtutes, quas D. Dionysius agnoscit in Deo, libro de coelesti Hierarchia, cap. Purgantem nimirum , illuminantem di perficieiarem. Nam purgans est ea quae ab omni labe& commixtione liberat, perficiens quae ad superiora euehit, illuminans vero media est inter utramque, ut quae conserat & ad purgationem & ad persectionem. Diatna , inquit, ilia beatitudo , ut humano isqvar , noli/dsimilitudinis admixtione visiatur . plinaque est sempiterni iamiηM . persem , nullius perfectionis
V ns, resim perfectionu indultris, or adlu- , minans atque perseiens, immὸ vero sacra ipsa p. - is existens cir illaminatio atque perfectio supra purga ionem , si pra lueem atque persectionem inaestimabili modo ueata . 'sa perfectionis amώον, ac ratius sacra F, nctionis causa, cate1 .ma Sacris ommnibus, ratisne exeellentia singularis, excepta. NON.A P Ropos ITIO. Bonum est sitidis usuum ex natura sua. Probatur, illud proprie dieitur sui diffusiuum quod non solum 3bet virtutem se diffundendi & se communicandi. verum etiam quod habet inclinationem ex se ad se diffundendum : nam multa sunt quaehrbent virtutem se diffundendi quae non sedi
findunt. quia non habent inclinationem ad se communicandum & id ed non se communicant,