장음표시 사용
301쪽
elictitur, atque in alis est tamquam in loe . . e . C ο κ .L L A RI v M. Hic duo obseruanda
Primo quidem obseruandium est quod ipsum primum & per se unum ita est ubique. velit totum in quolibet : quia cum sit commune omnibus debet idem esse insomnibus per se, de non tantiam per sui participationem. Plotinus loco citato Ennis . loquens de primo principio: Si abs ; inquit, a nial. . eratὸ non exissens alicubi.
in seipso reit voirare. non enim aliud quidεm i in Heaνit, 'aliud autem erit ibi; neque tamen totum ibi sanium t quamobνem erit ubique torum, quippe cum nullum alicubi unum babeat ipsum, neque rursum non habeat di nempe se habet ut reuera potii ι habeatur.
Secundo obseruandum ipsum primum & per se unum ita esse in omnibus , ut etiam nullibi sit. sed in seipsor trioniam ita est in omnibus , ut
6t etiam si per omnia, quandoquidem ab omnibus est exemptum. Plotinus loco citatortarundi, inquit, potes ad ipsum 1eδiguntur σ l . eantων in ἐρμὰ .anima vero non est in mundo, sed -undus ἐπ anima neque enim anima Iocin es eorρω, fedam a quidem est in mente , o' Tarpus in anima.
Plens quidem eonsistit in alia quia quidem non de. pendet ab alia, in quo rapterea eonquiescere campe, latuνί in nullo stitu ν proprie requiescit , atque baeratione dicitur esse nusquam.
302쪽
. . O CT A v A, P ROPos 1 TIO. Primum de per se unum est conseruatiuum. Probatur,quidquid est praeter primum & per se unum,ines
die multitudinem ., ut patet , quia quod fit unum, ex se non est unum: quod autem non est num, est misititudo. . Atqui omnis multitudo conseri tur ab uno , nam multitudo non seruatur nisi per unionem; nisi enim eae bus multitudo constituitur , uniantur inter te, Won conseruatur multitudo, sed perit rex dis, 'spationem; quia non est amplius una militi tui do. Neque enim essentia potest missistere., nisi uniantur principia , infinitum ., dc terminus rnec accidentia conseruantur . nisi subiecto unianiux di neque indiuidua, nisi uniantur in specie per . eius participationem e nec totum sine unione partium: nee pMtes,nis uniantur eum toto. Atqui unionis prima causa est prinnium & per se unum: non enim multi udo est per se cauta unionis, sed per accidense omne
autem per accidens supponit id quod est per
se. Sequitur ergo MMprimvmi & per se unum est conseruatiuum. Et confirmatur ex hoc quod Omnia natura sua in unum conspirent. nihil enim est in hoe mundo materiali , quod habeae inclinationem ut existat seorsim ab aliis. Qi 'deuidentissimum signum est omnia ab uno et, seruari: omnia enim suam conseruationem deis siderant. , D. Dionys. cap., de diu: nomi a tribuit ips uni virtutem non tantum producendi omnia, seά etiam conseruandi. :
304쪽
est in te bus: alio modo, ut est in eognnsem te. AI quocumque modo consuleretur , estin pria, mo &, per se uno quia omnes perfectis nev non Opponuntur primo&per se inimperi utitur. At veritas si istiteretur L .est in rebus . Vel ut est in cogiis scente. essipe' 'quae non pugnat priino & pen sciunt ribam veritas ud est .ini rebus ., nihil Miud quam illud, absoluti m qimo includit lumen .d humus lin disputationed ente secundum se . At hoc non repugnat primo , per si uniuquia est maxime absolutum: : & , quamuis sit unotum. hoc tamenes emum per, compara tionem ad scientiam, & dicitur notum coguiatione perfectiori & quae superat scientiam. Edeert E diei tui Deus habitare lucem inacccstibiis lemia
305쪽
Caput tertiam. Derno. 26sIem. sequitur ergo qubd veritas , ut est in
rebus , sit in primo & per se uno. veritas a tem quae est in cognoscente intelligitur quatenus obiectum cognitum est in cognoscen. te r at obiectum cognitionis est perfectissime in prinici & per se uno, omnia enim unita praeaccipit in se. Sequitur ergo quod veritas. quatenus est in cognoscente, sit in primo &per se uno. Et certe D.Dionysius. veritatem divinam dicit fundari in identitate & in simplicitare, de diu. nom. cap. 7. Haec ram , inquit, est simplix, vereque fulsistens veritas , circa quam ut siquid- σ nusquam oberramem sesentiam Mn-vium, disima fris εν, stabilis credentiam sides, qua bos in verisate uear, in i seque veritatem impersum sibili identitare eertam e Dplirem veritatis nati 'nem habentibus iis etsi erediderunt. Nam si seientiac ostentis e iovum coniunctrix est , ignarantia vera semper istamnu er ex se diuisionis saurbor , eum qui in veritate credit iuxta scriptura isdem, ni,il remouebit a verae fidei ambore is quo constantiam immobilis atque immutastis idemitatu
me propositio est secundum doctrinam Platonis. Nam Proclus lib. I. The L cap. 17. asserit veritatem esse in Diis, ex principiis doctrinae Platonicae: Omnia , inquit, qua demon- . frantur de numine Diuino ex tribus istis eommunibus notionibus pendent, bonitate, immutabilitate, verι- δη e.. Et cap. 2I. explicat quomodo veritas in Diuino numine reperiatur: Ex veritate, inquit,
306쪽
α66 Diac H. Pars I L. De primo principis.
in verbis eonsistente Diuinam exemptam intelii gimus: quatenus baec ex multis composita es, π quodammoώeontrario est commixta, cs' quia suam laruatim ex non veris babet: Nam prima partes veritarem huiuμuon admittunt. ianimatu verὸ veritatis,qua in
opinionibu/ Fae etiam , scientiu stectatur , quatenuν est quodammodo diuidua, nee est ipsa entia , sed .milis est 'sis entibus ut tu aecommodatur , cor tamquam per motum m transitionem persicitur, defleti a priueipali σ conflante verifate. In ellectualis etiam eritas , quamus per essentitam subsistat .m dieaιαν esse ipse entia , s sit secundum patentiam identitatis, tamen per alteritatem distinguitur ab essentia ipse rum , . suam Drstam cum ipsis Nn cmfusam si nat. Sola igitur Deorum veritas es indiuidua 'μ-rum unio oe perfecta communio, er propter bane ipsa Deorum insabilis superat omnem eunitionem . . omnia secunda euntrionum genera participant te
. fectionem conuenientem. Sola igitur Deorum veritas 'ipsa m omnia entia per unionem ἐgnotam contreana
continet. Ex quo intelligitur Phd cum Plato dicit ipsum bonum esse supra veritatem, sexto de Repub. non intelligit nisi de veritate quae est securulum scientiam & in gradu intellectuali & intelligibili, non autem absolute.
307쪽
QUO TU PLEX SIT V Nn . Ex his quae diximus Capite de Bono, sed ione
quarta, facilὸ intelligitur,quid dicendum sede uno participato. Nam cdm unum sit idem cum bono, quidquid diximus de bono pa . ticipato, illud ipsum dieendum est de uno participato : vi, Qusd praeter primum &Per se unum, est unum participatum: Quhddetur unum participatum in ordine diuinor
ita illud sit supernaturale : Quod non sit per se subsistens : Quod conferat pulchris tudinem supernaturalem suo participanti. atuor igitur tantum hoc loco explican- da sunt; Quod unum partisipatum in ordine divino eleuaι suum partieipans ad gradum diuinumiQπὸd baia ereatura intellectualis est capax-rm. optat immediate in se unum partis'aιum is ordine diuinaiQ-οὰ ρεν illud unum participatim crea
tura intellei Iaalis babet sufficiemiam δε Quod tuad babet perfectam libertatem. ΡR3MA PRO Post TIO. Vnum participatum in ordine diuino eleuat suum participans ad gradum diuinum. Probatur , quod habet in se naturam diuinam secundum parti in cipationem , est Deus per participationem: Nam quod habet, v. g. vitam secundum participatiquem est vivens per participationem, M
308쪽
αεῖ DLI. n. Pars II. De primo Principio.
quod habet mentem secundum participationem est mens per participationem. At quod habet unum participatum in ordine diuino, habet naturam diurnam in se secundam particurationem : nam natura diuina consistit in uno dii bono , ut probauimus supra ac proinde unum partiei patum in ordine diuino est natura
diuina partiei pata. Sequitur ergo quisd illud quod habet in se unum participatum in ordine diuino. est Deus per participationem. Confirmat ur,quia participatum perficit suum participans in suo gradu, & illud eleuat ad suum gradum : At unum participatum supponimus esse in gradu diuino. Sequitur ergo quod suum Participans perficiat in gradu diuino 3e illud
eleuet ad diuinum gradum. Accedit authoritas Scripturae t Nam constat homines eleuari ad consortium & participationem naturae diuinae, iuxta illud D. Petrix. inquit, e retiosa nobis promissa donauit , ut per bae Uscianuηἐdiuina e sortes natara. mod Theologi expli-Cant de gratia. Eos autem qui ad illud diuinae
naturae contartium elevantur, scriptura voeat
Deos & Dei filios, iuxta illud Psal. R. dixi Diiolis or filii meelsi omnes. Haec propositio est secundum doctrinam
Platonis. Nam Proetus in Elementis mentem vocat Deum propter puticipationem diuisue unitatis. propos. ino. Omnis diuina mens est 'mi-
309쪽
Caput tertium. De o. 269ἀaino unitatibin σ est uniformis. Si ver, Deira st, virum est perfecta, quia bonitatis Huina plena existit. Si vero est diuina plena bonitatis . etiam primὸ mens est, quippe clim ipsis Diis sit uni=a. Nam ilia mens
quae de eatur, omη,si mente praestantior e ilia νεώmens qua primo mens est , aliis etiam eadem die .
bnastasiis. Nam ab iis quae nimὸ. entia sunt.
omnia steanda entia essentiam habent. Vbi notandum apud Proclum ea quae participant diuinas unitates, non tam Deos appellari quam diuinarsient ferrum quod participat naturam ignis. non proprie ignis, sed igyitum appellatur, &corpus quod animam & vitam participat, non propriὸ anima & vita, sed animatum & vivens
appellatur. ΝSacvNDA P Ro PosITIO. Sola creat ira intellectualis est capax quae primδ & imm .diate reeipia in se unitis participationem in ordine diuino. Probatut primδ, nam sola creatura quae habet similitudinem cum primo & per se uno, idest Deo,est capax quae immediat. recipiat unum diuinum participatum, quia unum diuinum participatu nos unit cum primo & per se uno: unio vexb fit per similitudinem: Atqui sola creatura intellectualis habet similitudinem cum ipso primo & per se uno . ut dicie Diuus Augustinus lib. 6. stiper genesim ad lit-
' teram, cap. I 2. Hae extasiit, inquit, in bomine , quia Devi ad imaginem bisam hominem fecit, propteν Me qaὸd dedit ei mentem intellec ualem qua praestaι
- M. Sequitur ergo. quia sola creatura in-
310쪽
2 o DἱH. PI. Pars II. De primo Priar:vis. tellectualis sit capax quae primo & immediatΘ.xecipiat unum participatum in ordine diuino. Secundb probatur, quia sola creatura quae habet pro suo fine immediato primum & per se, unum, id est Deum, est capax quae recipiat immediate unum diuinum participatum: nam per unum diuinum participatum creatura reducit ut ad Deum laquam ad ultimum finem. Atqui sola creatura intellectualis habet pro sto fine immediato ipsum Deum, quia sola potest attingere ipsimi Deum per cognitione & amorem caeterae verb creaturae habent aliquam creaturam pro fine immediato per quem reducantur mediatEad Deum. sequitur ergo qubd sola creatura intellectualis sit capax quae immediate in se recipiat unum diuinum participatum. Et confirmatur ex eo quod D. Damascenus lib. de fide de D. Augustinus lib. de agone Christi no asserunt verbum diuinum non assumpsisse corpus nisi mediante anima, immo D. Augustinus addit non assumpsisse animam nisi mediante spiritu per quem anima est intellectualis. Videndus D. Thomas 3. pari. quaest. q. art. I. de
Haec propositio est seeundum doctrinam
Platonis. Proclus in Elem. propos. I 29. Omne corpu/ Divinum per. animam dei catam est diuinum, Mnnis vero anima es diuina propter mentem dini in , omnis vero mens pr*ter unitatis Hainaeou munionem es dii ina , . ipsa quidem uniim est