장음표시 사용
531쪽
quae inter proportiones est minas simplex. AN qui prima anima est inter caetera entia mimis simplex, cum sit vltima inter prima entia &1ongius recedat ab uno e certum est igitur qubd proportio, quae inter caeteras est minsislsimplex comaenit primae animae : quod si ita est, sequitur qubi Ptimae animae conuenit propo
tio harmoni liquoniam inter caeteras proportiones haermonica est minus simplex. Confirmatur ex eo qubd accidit .animabus participatis rnam constat experietizia harmoniam habere vim maximam ad permovendos animos. Unde ortum habuiti opinio eorum Philosophorum qui ctistimatunt animam esse harmoniam, contra quos disputat Plato in Phaedone re multis rationibus, quas refert D. Gregorius Nys- senus tomo primo oratione de adiima, ubi concludit nihil absurdi esse animam esse participem harmoniae , 'sed non propterea 'eise hadi
Haec propositio est Platonis in Timaeo.
Dum enim explicat animae.constitutionem utitur numerAtqui pertinent ad harmonicam proportionem , ut explicant omnes huius loci interpretes & praecipue Proclus in commentario in Timaeum. Vbi duo, notanda sunt quantum ad linterpretationem huius loci. .Primum est ludd pso portio harmonica nullam dicit -- perfectionem; nam cum Deus faciat omnia in pondere numero & mensura & secundum V
'tias proportiones alias non esset in operibus
532쪽
- Caput IL Deprima anima diutius persectio , neque hic mundus potiecdici Graece κοσμος id est ornatus, non enim est
pulehtiendo iis istis entibus sine proportione ει symmetria debet habere in se primas
mensuras ac primas proportiones, unde enim illas aeciperet extra te 3 at quod in Deo reperituri non includit in aliter imperfectionem. Secundum in quod vessia Platonis in explieatione constitutionis primae animae non sunt intelligenda ad modum rerum corporearum de materialium, ut videntur primo aspectu , sed ad modum rerum immaterialium : Nam cum incit mentem sumpsisse duo principia idemstauerum eaque in unam bubstantiani. miscuisse . rursus
solum in ea deeuit membra partitam esse,quorum qua bet ex tribus, eadem, altero, O substantia eonsaret ; ,hoc non est intelligendum , quasi siefacta diuisio in varias partes secundum diuersas proportiones , itavi secunda esset dupla primae, altera tripla , & sic de caeteris , sed 'uia alitet non poterat proportio harmonica
explicari. . SACvNDA PRO PosITIO. Prima anima
oritur a primo bonori hi prima mente. -δdoriatur a primo bono probatur, quia primum Bonum est primu principium omnium entium;
tomnia autem ent ia oriuntur a primo principio: cum igitur ptima anima sit de genere entium, certum est eam otiri h primo bono. Confirma-itur, quia omnis numerus est primo uno, ae
proinde ab ipso primo bono :-Primum
533쪽
bonum & ptimum unum sunt unum & idem Atqui omne ens ineludit in se numerum , ut diximus superius : s tritur ergo. qu id prima etiam anima oriatur ab ipso primo bono. Iam vero qudd prima anima oriout a prima mente probatur , quoniam ut se habet ratioeinatio ad intelligentiam, ita anima ad mentem: nam anima est rationalis & ei conuenit virtus discurrendie mens vexb est intellectualis & habet virtutem intelligendi. Atqui ratiocinatio oriatur ab intelligentia di discursus enim fundatur In principiis quae cognoscuntur per intelligentiam seu actum lintelligendi et sequitur. ergo quδd anima oriatur a mente. Confirmatur, quia discursuranimae praesupponit mentem rhoc ergo indicat elle prioritatem originis, itavi mima a mente oriatur , ac proinde cum prima anima immediate sequatur primam me tem , certum est, primam animam immediate oriri a prima mente. az . Haec propositio est seeundum doctrinam Platonis. Ac qiibd anima oriatura primo bono secundum Platonis doctrinam patet: nam pru mum bonum esse primum omnium principium, i est commune apud Platonem, ac proinde nubium est ens quod non oriatur a primo bono. Et ςonfirmatur, quia omnis multitudo est ab , ipso uno, & primum bonum & primum unum x idem sunt. Colligitur ex Proeso in Elementis propos. Ioo. , inquit, uniuerborum sexies
534쪽
. ' Caput II. De prima animi ης s
minia vero-bunt i ινι icipabilia ex uno omnium
principio dependent. Et rationem reddit; quia sicut quae sunt in quolibet , quandoquidem idem patiuntur . cum sint eiusdem ordinis, oriuntur ab uno quod est eiusdem ordinis i ita quia omnia imparticipabilia idem patiuntur, cum omnia sint imparticipabilia& in eo conia.
ueniant quod est esse imparticipabile; sequitur quod omnia imparticipabilia oriuntur ab aliquo uno , quod sit primum imparticipabile. Cum ergo prima anima sit in genere animae imparticipabilis, & primum imparticipabile sit primum bonum, sequitur qu)d prima anima oritur a primo bono. Quod autem oriatur . prima mente secundum doctrinam Platonis, patet ex Plotino Enn. s. lib. 3. cap. s. Anima, inquit, lumen quoddam est ex mente productum re eirea mentem menti connexum: Et lib. 6. cap. ubi comparat illa tria inter se primum bonum, primam mentem & primam animam: Iam vero ι inquit, comparare licet primum quidem ipsum lumini. becundum vero sali, tertium denique luna lamen a sole trabenti λ anima enhn aduentilium intellectam habet, qui eam, eum intellectualis colorat. Intellectus autem in seipse intellectuale immen habet proprium , neque bolum lumen s, sed boei um quod ε', exsit in bua essentia laeidum. Quὸd autem lamen hae infandiι , am aliud quidem in με existens es cir iumen , sed simplex lumen existit: praebens illi potentiam ut boe ipsum quod est, existat.
TERTIA PRO Pos ITIO. Prima antimi
535쪽
quamuis oriatur a primo bono & prima mente , tamen identificatur cum primo bono deprima mente. Ac primo quidem quae identi iacetur cum primo bono probatur , quia solius primi boni est creare; nam creare est producere totum esse rei producibilis, at solum primi boni est producere totum esse rei producibilis , quia solius uniuersalissimae causae est producere totum esse rei producibilis: nam solius uniuersalissimae causae est se extendere ad illud ultimum ad quod potest se extendere virtus causae productivae, quia qub uniuersalior est causa, eo latius se extendit 3 atqui illud vi- timvim ad quod sese extendit virtus causae , productivae est producere totum esse rei producibilis i seritur ergo quM solius uniue salissimco causae est se extendere ad totum esse
rei producibilis. Atqui primum bonum est
uniuersalissima causa, sequitur ergo qubd solius primi boni est producere totum esse rei producibilis r cum ergo creare sit producere totum esse rei producibilis , sequitur quM solius primi boni est creare. Atqui primae inimae conuenit creare ; nam animae participatae rationales producimtur per creationem,
quia sunt substantiae separatae quae ad sui pro ductionem nihil supponunt, sed totum earum esse productim. Cum ergo sali primo bono
conueniat creare, sequitur φδd prima anima se unum & idem cum primo bono. Quδd au-μiniae se e 'prima mente patet, Nam quod
536쪽
quod identificatur cum primo bono, identificatur etiam cum eo quod idem est cum primo bono, quatenus idem est cum primo bono, suoniam quae sunt eadem unitertio sunt eadem inter se, eo modo quo sunt eadem uni tertio.
Atqui iam habemus primam mentem identificari cum primo bono, lac da pacie , cap. I. sin. 2. & cap. 2. se 2.2. Cum ergo prima anima identifieetur eum primo bono , sequitur qubd idemificetur cum prima mente. Constat hi ut quod prima anima identiscatur cum Primo bono, quia producit animas rationales participatas, ut diximus septa quae quidem producuntur per ereationem. Identificatur vero eum prima mente quoniam Prima mens est eadem eum primo bono. Haee propo io non est apud platonem. neque apud praecipuos eius interpretes Plotinum& Proetam. Et quantam ad Plotimen attinet,
ut notauimus supra,quamuis eius verba Enn. s.
lib. I. cap. s. possint traduci in eum sensum, ve non sit distinctio realis se eunldmesse intestanimam & intellectum, edmei eat intellectum non distingui , bono nisi alietate, & animani eodem modo se habere ad intellectum quomodo intellectus ad bomim, quoniam sicut intellectas est verbum boni, ita anima est verbum. . mentis, tamen nullibi exple hs verbis a Crie habere idem esse reale quantἡm ad essentiam. Quantum verb ad Proclum attinet, potest euia
537쪽
esse, ex eo quod frequenter dicit in eIementis. . nimisum mentem esse participem bonitatis, animam ver b mentis participem: non enim est identitas realis secunddm esse inter ea quorum unum habet participationem alterius , nisi forte per participationem intelligat commu
v ARTA PRO Pos ITIO. Prima anima: uon oritur a primo bono, & a prima mente per efiicientiam & per modu causae efficientis. Probatur, quia ut notauimus in prima parte huius disciplinae, cap. 6. sect. I. prop. 6. Principium distinguitur a causa efficiente, quddcausa essiciens dat effectui esse distinctuis ab eo esse quod habet, ad rationcm vero principii suffieit ut det esse ei quod ab ipso producitur. nec est necelso qu bd illud esse quod dat, sedistinctum te aliter ab eo esse quod habet, sed potest esse indistinctum & idem realiter. A qui iam probauimus superiori propositione primam animam in suo esse non distingui re liter a primo bono & prima mente, idenistificari secundum ipsum esse rςaliter et sequitux ergo quod prima anima non oritur a primo bono & prima mente per efficientiam & petmodum causae. Et confirmatur authoritate a
liqvurum Chaldaeorum, quorum philostillita consistit in illis decem enunierationibus, quaru nomine intelligunt diuinas peifcctiones : nam non sistum dicunt illas oriri ab infinito quod
cst primum piincipium , sed .etiam inseriore.
538쪽
' Caput II. 1 eprima anima otiri a se petioribus, idque per solam emanationem & non per veram efficientiam. Etenim ut notauimus supeliori capite, sect- 4 prop. 7.
inter illas enumetationes vltimam Quam vocant regnum dicunt esse animam fontalem id est, primam animam, quae est causa & princupium caeterarum animarum : sequitur ergo qubd prima anima ex eorum doctrina non oritur a primo bono & a prima mente per modum 'effetentiae, sed per modum emanationis. Haec piopolitio Est secundum doctrinam Platonis. Nam secundum principia doctrinae Platonicae, quod producitur per modum effi- eientiae. prodii eitur dependenter ab e emplari :. causa enim essiciens producit respiciendo ad exemplar. Atqui prima anima non producitur dependenter ab exemplari : nam quidquid producitur dependenter ab exemplari habet esse participatum: exemplar enim est primum
esse, id vetb quod fit dependenter ab eo est
esse secundarium & participatio exemplaris . . At prisa anima non habet esse participatum ;est enim prima in sua serie, & in ea strie nihil habet prius sis: Sequitur ergo qubd secundum
principia doctrinae Platonicae prima anima non oriatur a primo bono& a prima mente
per modum essicientiae. Et confirmatur, quia prima anima nunquam vocatur L Platonicis effectus mentis, sicut nec mens effectus boni, sed tantum imago & verbum. - Qv IN T A P Rosos I TI o. Prima anima
539쪽
non oritur a primo bono & prima mente per modum generationis. Probatur primo, quia quod immediate producitur a principio cui non conuenie mscus producendi per gener tionem . nlud non priaucitur per generationemr nam modus productionis petitur ex pa
te principii immediati & proximi r determinis tur enim influxus principii remoti ab influxu primi & immediati . Atqui prima anima prooducitur 1 ptinet pio immediato cui non comis petie modus producendi per generationem ruam princisum immediatum est mens; menti autem non conuenit modus eroducendi per generationem. quia paternitatis ratio illi non sonuenit , sed tantum primo bono ut diximus supra r non conuenit autem modus producenda per generationem nisi patri et sequitur ergo quδd anima non producatur a Primo bono deprima mente per modum generationis. Secundo probatur, quia modus procedendi a prino .cipio per generationem respondet statui non motui. quia in hii inlatioribus generatio essinstantanea. At modus procedendi animae resipodet motui: nam,ut diximus superiori capite, animae conuenit motus per se, & in eo distin guttur . . mente quod in illa regnat motus, iumente regnat status, unde mens dicitur omninδ immobilis , anima velli per se mobilis. Id verb eui eonuenit essentialiter motus, non potest nisi permotum produci. Sequitur ergo qudd prima anima non produeatur pergen
540쪽
Haec propositio est seci uni doctrinam
Platonis. Nam eonstat ex eius doctrina pate Ditatem conuenire primo bono . non autem
menti ut notauimus secunda parte huius disciplinae eapite deeimo: ex eo vero sequitur quod eum prima anima non Oxiatur immediat a
bono, sicut mens, non potest diei produci per
generationem simit mens. Vbi duo obseruanda sunt. Primum est quM cum apud Plotinum di Citur prima anima, verbum mentis . nihil aliud significatur nisi imago . quod nomen etiam patres Graeci attribuunt sancto Spiritui. Diuus Damascenus lib. t. de.fide cap. I7. dicit Spiriatum sanctum esse imaginem Filii. Secundum est animam apud Platonem dici generationem. non quia producatur per generationem, quae dicit ordinem ad paternitam & filiationem. sed quia animae eonuenit motus, sicut menti status : nam apud Platonem generatio dicitur ad distinctionem entis, id enim quod fit. propriὸ non est ens ; generatio vero consistit in fieri. non in esse. Dicitur ergo generatio apud Platonem non ratione modi procedendi a principio, sed ratione modi essendi.
est ipsemet Deus. . Probatur. quia quod identificatur cym primo bono & prima mente est Deus: Deus enim est primum bonum & prima Inens , quoniam Deus est primum principium Quod conuenit primo bono, & prima causa efficiens quod conuenit primae menti,ut superius