장음표시 사용
541쪽
demonsttauimus: atqui prima anima identificatur cum primo bono & prima mente ut patetex' propositione tertia huius sectionis r sequitur ergo quod prima anima se Deus. Confirmatur authoritate scripturae in actibus Apostqlorun apite 17. Cum enim argumentatur D. Paulus Athenis aduersds infideles cultores idolorum ut probet Deum non esse similem rebus sensibilibus, utitur testimonio Autati qui asserit nos esse genus Dei: Si- Grvestrorum νωιaram dixerunt: ipsiuν enim geminfamau. Genus euae n simus Dei,non debemus aesta mare auro aut aetento aut lapidi, sculpturae artis σevitationis luminis diuinum esse simile . Atqui apud Authores prophanos & maxim E apud Potitas, genus dicitur per respectum ad unum a quo multitudo ducit originem , itav ex ista relatione & habitudine ab aliis distinguatur, ut notat porphyrius in sua Isagoge cap. 2. Atqui illud unum, ad quod habemus habitudinem pec quam ab aliis inferioribus distinguimur , est prima anima : nam distinguimur ab aliis eo quod sumus; rationales et At sumus xationales per habitudinem quam habemus ad primam animam, quae est principium omnis animae rationalis: sequitur ergo ex illa aut horitate quδd prima anima sit Deus. Haec propositio non est expressis verbis apud Platonem. neque apud eius interpretes. quamuis multa sint in illis quae videntur huic
propositioni fauere. Plato in Epistola secun-
542쪽
Ca ut II. De prima anima.da ad Diony- , respondens eius petitioni
quid sentiret de prima natura , aiterit tres esse Reges, quod inter alios Plotinus Enn. s. lib. I. interpretatui de primo uno, prima mente, & prima anima. Et idem Plotinus eodem loco , enumerat primam animam inter tres principales substantias. D. Cyrillus in praefatione lib. contra Iulianum testatur Porphyrium ex opinione Platonis dixisse diuinitatem se extendere usque ad animam: nihil tamen dbeunt de identitate animae cum natura diuina. Proclus vero in Elementis repugnat huie propositioni: nam dicit omnem animam esse intellectualem pet participationem mentis,& diuinam per participationem diuinae naturae . quae quidem non possunt eonsistere eum identitate cum Deo, itavi mens & anima sine unus & idem Deus, nam in Deo repugnat esse participationem 3 nisi sotte per participati nem quae est apud Proclum intelligamus simplicem communicationem: sed hoc tangit mysterium Trinitatis, quod non potest intellisi
543쪽
hoc mando eo Oreo. Probatur, quia id enicvnuenit primus motus absolutε, est princi-Prum omnium molaum qiu sunt in arundo corporeo de sensibili : Bixta enim illud vulgare axioma . primum in quolibes, genere est eas facinterorum , sequitur quod quaecumque eontinentur in genere motus dependent ab eo cui conuenit absolute primus motus. Atqui primae animae conuenit absolutὸ primus motus , nam primus motus cst quo aliquid se ipsa mouet, ut probauimus primo capite huius partis de anima in uniuersum, sect. i. prop. I. si quid igituetitit primum absolute inter ea quae se ipsa mo
544쪽
uent, illi conueniet primus motus absolute&simpliciter. Prima autem antina est absolute prima inter ea quae se mouent, nam omni ani-'mae, quae vere anima iit, conuenit se in Ourre. Cum igitur prima anima primum locum te neat absolute inter omnes animas, consequens est
qubd primae animae conueniat absolute & simpliciter primus motus; ac proinde certum est primam animam esse principium Omnium mo-'tuum qui sunt in mundo corporeo & sensibili. Confirmatur, quia eum omni animae secundum se conueniat mouere empora , ut diximus in principio huius dis putationis de anima sequitur qubd ptimae animae conuenit ita mouere corpora ut sit principium omnium motuum , &nullus 'sit motus in eorporibus qui non ab ea dependeat r omnes enim animae particulares dependent a prima anima , ac proinde prima anima se extendie ad omnes motus corporum qui dependent ab omni anima particulari. ubi notandum est quδd omnes motus corporum dependent quidem a primo bono dc prima -mente, quoniam omnes motus dependent a primo principio quod primo bono attribuitur, dea prima causaessiciente quae attribuitur primae menti '. ut supra probauimus : Verumtamen principium omnis motus corporum attribuitur primae animae , quoniam illi conuenit
Haec piopositio est Platonis. Nam in decimo de legibus probat animae conuenire primum
545쪽
sos Diauariat. IV. De Amina. motum primus enim motus est quo aliquid se
myuet, animae vero conuenit se mouere . quia vivere conuenit ei quod se movet: vivere autem sonuenit animae, quoniam coxpora nσRbent vitam, nisi sint animaια, ac proinde anima quae dat vitam eorporibus, hisςt vitam. Se quitur ergo quod prium motus conuenit ani mae. Ex hoe v d Plato concludit animi m csso
mit. Et paulo, post : Unmerse , inquit, quae is
. ubique. Prob iur, quia illud a quo depose omnes tus qui iunx in hoc mundo eot-
546쪽
eo poveo; ut patri ex supelicti propositione :sequitur eidi quod prima anima sit ubique in toto mundo e poreo. Et haec est ratio D. T homas prebat Deum edis ubique quam quidem Scotus exponit primo sententiaraim dist. 3 . in hune modum : Omne a ns est 'aesens , disse με induis ' subim sieptimo PDsicoram, '. hoe irimiai te. si immediWὸ ρθω uere. Omnipο-- H rem potest Qere immediat λ--nim ηιυ ρr,metis m-Qhristi rationbri refellit , quia Deus potest causare aliquid extra niuersem, & tamen ibi non est y secundunt essentiam. Sed haec ratio probat tantum nσti
praeseremi phie sentiam Dei alimbi qe ibi agat, sed non phobat non inferti praesentiam Dei alimbi ex eo quod ibi operetur. 'Confirmatur primδέ quia eonstat ex iis quae diximus in disputatione de bonb & mente , primum botrum & primam mentem esse ubique: Nam constat ex superiori sectione primam animam esse idem omnino secundurn est cuin ptimo bono dc prima mente; sequitut ergo primam animam esse ubiquet Secundis confirmatur pes eandem rationem , quia constat Deum esὴ ubique: dieit enim apud' Ieremiam ; Naimq.id non caelum re rami. . ego impleo l Atqui proba. tum est sepelioti se, ne primam animam essh
547쪽
ipsum Deum; sequitur ergo primam animam
a. Haec propositio est secundum doctrinam. Platonis. Primb , quia secundum doctrinam Platonis constat imparticipabile esse in omnibus participantibus indivisibilitet , ut patet ex. Proclo in Elem. propos. 13. ibi enim dieie imparticipabile ideo esse in omnibus participantibus, quia ζst commune omnibus, ac proinde non e illa in uno tantum nec in omnibus partitum , sed indivisibiliter totum r loquendo enim de imp rticipabili. Quod, inquit, pariter nitas adest νι omnibus illucescat, non es in uno, sed anta omnia. Vel enim iν omnibus est , vel in uno omnium . 'el an e omnia. sed illud quidem quod sin omnibus , cum H in omnia partitum , rartua alio indiget quod vi tat id quod est partitum, er non amplius id omnia participabunt, sed hoc quidem Mius,llud verὸ alius, si ipsum vnnm partitam fuerit. Si verὸ Φ in una omnium, non amplius erit Omnium, sed unius ; si igitur eommune etiam sis qua participaνep.ssant er idem omibus, eris ante ρmniar boc vera estimρ rticipabile. Secundb constat secundum do. .ltinam Platonis Deum posse ubique Plotinus enim Enn. 6. lib. s . cap. ssicit hoc esse notum luminoe naturali , cuius verba retulimus parte cap. I. sect . ubi mon tantdm dicio Deum. esse ubique, sed eti m ubique totum. Cdm igitur constet ex superiori quaeitione prismam animam esse Deum . sequitur primam animam estis ubiq; secundum octrinam Platonis.
548쪽
. TERTIA PROPOSITIO. Prima anima
est immutabilis. Probatur , quia quod non est in potentia, neque ad esse simpliciter neque adesse secundum quid, est omnino immutabile: nam omnis mutatio sup pqnit potentiam ad esse. Atqui prima anima non est in potentia, neque ad esse simpliciter . neque ad esse secundum quid; non ad esse simpliciter, quia est ens omnino necessarium , cum habeat idem esse cum ipso primo principio a primum enim principium habet esse omino nece illarium e non po-xest vero diei quod sit in p'tentia ad esse secundum quid , quia quod est in potentia ades. secundum quid, non seipsum reducit adactum t nihil enim transit de potentia ad actum. nisi i er id quod est actu. At prima anima non reducitur ad actum ab alio: nam mouetur a se, ut constat ex iis quae supra diximus: illi enim
conuenit primus motus : primus autem motus
consistit in eo quod aliquid se ipsum moueat rsequitur ergo quod anima non sit in potentia id esse secundum quid. Cum igitur prima anima neque sit ininolent ia ad esse simpliciter, neque ad esse secundum quid , sequitur quod
Prima anima sit omnino immutabilis. Haec propositio est seςundum doctrinam Platonis. Nila certum est ea quae non sunt inpotentia. esse immutabilia: quidquid enim est mutabile est in potentia non soldm indoctrinam Aristotelis, sed etiam in doctrina Plat hi , quia quod mutatur, ex uno id aliud transit:
549쪽
tςm formalis non dicit potentialitatem. Non oritur etiam ex motu: nam motus qui conueuit animae secundum Plotinum non dicit ullam potenti litatem: Hςnim Em. 6. lib. de generibus entis, cap. αι. dicit motum qui conuenit corporibus esse aequium P per comparationem ad motum mentis atque animae. Reex hoc sequitur motum primae animae non includere potentialitatem , itavi anima possiedici esse in potentia, primo quia motum animae confert cum motu ipuuamentis z t motus mentis non dicit potenti litMem ι Secund4 . quia si motus animae includeret potentialitatem.
motus corporum conueniret univocὰ eum motu Fnimae e nam motus corporum definit
inus entis in potentia quatenus est in pote tia. Αρ si motus animae includeret potentialit tem, itavi anima pex motum ipsum esset inpotentia, illi eonueniret definitio illa motus qui conuenit corporibus. Sequitur ergo quod motus animae nullam includit potentisitatem.
Nullqm igitur est ex principiis & Moeribus
quibus coestituitur prima anima , ex quo oriri possit quod sit in potentia. Cum igitur ea quae non sunt in potentia sint immitabilia, dc prima anima non sit in potentia, sequitur quδd prima animet sit immutabilis ex sentemia Pl
tonis. ω ARTA PRO pos ITIO. Prima anima
est aeterna. Probatur, quia illud proprie est
550쪽
3ia Diade Hai. Pars IR De Anima.
aeternum in quod non potest cadere mutatIo, se i est omnino immutabile : nam ad immutabilitatem sequitur aeternitas , quia aeternitas dii linguitur a tempore quod sequitur ad murationem , est enim mensura motus secuniadum prius & posterius, hoc vero non est sine mutatione. Mquitur ergo quod aeternitas sequatur ad immatabilitatem. Atqui habemus ex superiori propositione primam animam esse.Omnino immutabilem. Certum igitur in primam animam esse aeternam. Confirmatur, quia quod habet idem esse cum Deo est aeternum: Deus enim est aeternus. Atqui esse primae animae est esto diuinum r est enim ipsemet Deus, ut probauimus superiori sectione :. sequitur ergo qubd prima anima est aeterna. . Haec propositio est secundum doctrinam Platonis. Nam certum est in doctrina Platonis, quod non est in tempore, esse aeternum, quia non admittit aliam niensuram durationisentium praetet aeternitatem & tempus. Atqui Certum est animam non esse in tempore secundum doctrinam Platonis. Nam primδ Plato in Timaeo dicit tempus fuisse productum cum hoc uniuerso, animam verb praecessisse mundi productionem: & ut ait Plotinus, anima mundi
tempus cum hoc uniuetis progenuit.: Secundo. quia constat ex Plotino loco citato motum animae non esse eiusdem rationis cum motu corporum': sed motum corporum 'esse aequiuor cum ad motum animae & intellectus,ex quo. sequitur