장음표시 사용
591쪽
Cisput II Id De animabin participatis. 363
per participationem est productum: nam quod habet esse ab alio est productum : At quidquid habet esse per participationem , seu quod esti parti ei patum, habet esse ab alio : nam quod habet esse participatum, habet esse ab eo quodi est per se cui quod est calidum per partici pationem habet eise ab eo quod habet esse per se calidum ; sequitur ergo quod id quod eii petparticipationem est productum: Et per hanc'
rationem D. Thomas I. pari. quaest. ΑΦ art. I. probat omne ens esse productum a Deo. Atil. qui anima hominis habet esse participatum νnam participatur a corpore humano : quod autem participatur habet esse participatum. Cum ergo omne parti ei patum sit productum, sequitur Fbd anima hominis , sit produm. Confirmatur quia habemus ex propositione septima huius sectioni esse multas animas hominum ; at o is multitudo entium habeel esse productum ab unitate , unum enim est principium multitudinis r sequitur ergo quδd omnes animae humanae habeant esse prc - . ductum a prima anima. Quantum verb ad seacundam partem attinet, quod anima hominis producatur per ereationem probatur , quia formae per se subsistentes non possunt produei nisi per creationem: nam creatio est productio
ex nullo praesupposito subiecto, unde dicitur ploductio ex nihilo, quia nihil praesupponitur ad productionem eius quod creatur, ex quo tamquam ex subjectρ educatur : Atqui non
592쪽
potest anima hominusti produci ex aliquo prae supposito subieicto; forma enim per se subsistens non producitur ex praesupposito iubiecto ; quod enitis producitur ex praesupposito subiecto subsistit in subjecto & dependet a subieci:o in suo esse: anima autem hominis est forma per se subsistens. ut probauimus supra. Sequitur ergo 'ubd anima .hominis non potest produci
' Haec propositio est seeunddm doctrinam Platonis. Nam certum est primδ ex sententia Platonis omnes hominum animas esse produ- .etas a Deo, ut patet ex iis quae attuliumus propositione quinta huius. sectionis. Praeterea in
doctrina Platonis in omni ordine primum impartacipabile est principium & causa istum omnium quae in illo ordine continentur, prima enim in quolibet orgine est causa regula caeterorum: sequitur ergo qubdinnnes animaeui suo ect dependeant a prima anima, quae in eo genere est imparticipabilia. C o R o L L A o v M. Non est hoc loco prae- teteundum quod philosophia Platonis praestet . philosophia Aristotelis, quantum attinet ad fidei nostrae eonfirmationem. Nam Aristoteles nullo modo agnoscit in Deo potentiam crea di , vr patet etiam in hae materia de anima et tionali hominis, quia agnoscit quidem animam rationalem,on produei per generationem, sed extrinsecus aduenite , quia abstrahit a corpore S non utitur in suis operaticinibus organo cor.
593쪽
Ca ι IN. De animabus partic'atis. 33 sporeo , verum de eius productioiic a Deo ne verbum quidem facit, vi pytet ex secundo de 'generatione animalium. Nam cum loquitur de anima vegetativa sensitiva & rationali. O m-.ηes, inquit, ante esse impsibile esse bis ratianis insostenditur: quorum enim prineipioνum ac io es eor- paratu , bac sine corpore ines non posse certum Uir verbi gratia. ambulare sine pedib- ; itaque extrinsectis is euenire imp tibile est . sic enim ipsa per se acceders ροβunt, clim inseparabilia sint, neque eum
corpore, semen enim excrementum alimenti mutari
Ostat igitur vi mens sola extrinsiectis accedat, eaque hia di tua sit: nihil enim eum etin actione communicat actis eorporalis. In quo non satis explicat naturam animae rationalis : nam si aliunde aduenito ortet igitui vi habeat esse inde pendens a corpore, ac proinde non potest stare quod ait rectio de anima, cap. s. intellectum quo homo intelligit esse corruptioni obnoxium. Ex quo fit ut in duobus deficiat philosophia Aristotelis hac in parte , quia nec agnoscit in anima
immortalitatem, nec in Deo virtutem ad illam creandam. a Plato vero hon tantam agnoscit animam rationalem non produci virtute seminis , sed habere esse a Deo tamquam a principio , ut patet ex superioribus: nam certum est animam hominis ex sententia Platonis esse pet se subsistentem de non produci per virtutem corpoream, sed . prima anima, in qua i psemee Plain agnoscit diuinitatem: in quo fidem de Inimortalitate animae ,&de creatione a D oconfirmat. BBbb ii
594쪽
566 Ptit. Pars IH De Anima SECTIO SECUNDA.
. DE ANGELIS. sunt. AEIiqua substantia ereata, quae babent virtute, .
mouendi eouora r Substantia corporum motriees nostent omnia corpora qua in hoc mundo visibili continentur t Substantiae illa motrices eo oram
sunt avracya a mateνia: I.nt in gradu animae iSunt animae non informantes, sed assistente4: Non es eonira fidem dicere quod habeant corpora sibi naturaliter unitar Sum substantia inter ereaturas omnium persectissima : Ex illis sunt quaedam b/minum custiaest Sam in maximo uumero.
MPRIMA PRO Pos ITIO. Sunt alii aesubitantiae creatae, quae habent natura sua virtutem mouendi & gubernandi corpora. Probatur, quia sunt aliquae substantiae creatae, quae natura sua habent virtutem se mouendi, quia alias non essent inter creaturas substantiae viventes: nam vita consistit in eo quod aliqaidis moueaei Atqui substantiae quae habent virtutem se mouendi, habent virtutem mouendi corpora i nam ea quae habent virtutem se mouendi habent etiam virtutem mouendi ea, quae non habent natura sua nisi ut moueantur ab
alio, tum quia superiora sunt iis quae sunt ab alio mota . at superiora mouent inferiora. xum quia primus motus est ille qui compeut iis quae se mouent 3 nam in mouentibus de motis
595쪽
Caput III. De animabus participatis.
est ordo ut sit mouens immobile , motum ab alio , & se movens : at primus motus non est
in mouente immobili , quia in eo nullus est motus, neque est in eo quod est motum ab alio; nam antecedit motus qui est in eo quod se moauet: sequitur ergo quod primus motus est in iis qine se mouent: atqui primum in qstolibet
genere est causa & regula caeterorum ; unde
philosophi Peripatetici pr8bant motum caelois Tum, quia est primus motus esse causam omnium aliorum motuum qui sunt in aliis : Sequatur ergo quM ea quae se mouent, habent virtutem moumdi ea quae sunt mota ab alio. Atqui co pora non haberit virtutem se mouendi, sed tantiam nata sunt moueri ab alio, quis si haberent virtuterer se m endi ..ffent natura sua
viventia , quod est falsum : Iequitur ergo
quod substantiae quae habent virtutem se mouendi , .habent etiam virtutem mouendi compora. Cum ergo certum sit esse in natura quasdam substantias creatas qua habent vi turem se mouendi. certum etiam est esse in natura quasdam substantias creatas, quae habent virtutem mouedi corpora. Quod si habent virtutem mouendi, habent etiam virtutem gubernandi, gubernare enim est mouere ad finem. Confirmatur quia ordo naturae postulat, ut superiora moueant inferiora. sicut videmus etiam in corporibus quod coelestia corpura mouent inferiora r atqui creaturae quae se mouent, superiores sunt corporibus, nam ea quae
596쪽
s Hai. Pars IV. De Anima. se mouent media sunt inter immobile mouens& id quod ab altero mouetur, ac proinde propius accedunt ad immobile mouens, quod si1- premum locum tenet in mouentibus & motis: sequitur ergo quM ea quae se mouent, habentn tura sua virtutem, ut ab iis corpora moueantur. Adcedit authoritas Patrum & Theologorum. D. Gregorius quarto Dialogorum, Cap.s.
dicit quδd in hoc mundo visibili nihil nisi per
creaturam inuisibilem disponi potest: Et Diuus. August. 3. de Trinit. cap. 4. dicit quod omnia corpora reguntur per i piritum vitae ration Iem. Et rationem huius rei reddit D. Thumas I. pati. qu. IR. art. 6. ubi dolet quod cum in gubernatione duo sint, scilicet ratio gubernationis quae est ipsa prouidentia, & exequutio, quantum ad Pionem gubernationis attinet, Deus immediatὸ omnia gubernu . quantum 'autem ad e equutionem gubernationis gube nat quaedam mediantibus aliis et . inquie,
per eukrnatisom res quae gubernamur bum ad per- fctionem perdueenda, tanto erit metire gubernatio,p amo maior perfectio a gubernante rebata gubernatu
i . Haec propositio est secundum doctrinam Platonis. Nam primd certum est in doctrina Platonis corpora non habet re ex se nisi creaui.
597쪽
Caput III. De animabis participatis.
talem & potentiam ut moueantur ab alio , de Vocantur uno vero ετεροκι che. Ita Proclus in Elem. Prop. 8O. Omne corpuε, inquit, pati naturaliter solet;omne incωrporeum acere. Et in Platonis Theol. lib. I. cap. Ιχ. Omnia, inquit, corpora solde numero eorum , moueri tantum cI' pati possent . secundum 'vim naιura em: nullius enim rei ljeiεndae
vim habent. Secundδ certum est indoctrina Platonis illa quae habent virtutem se mouendi, ha- ' abere etiam virtutem mouendi ea, quae non habent nisi potentiam vi moueantur ab alio ; &illud Plato per longam disputationem explicat in decimo de legibus, ut ostendimus superius cap. I. huius partis. Tettib denique certum est seeunddm doctrinam Platonis in eo genere entis, quod habet virtutem se mouendi, non tan- ti m esse unum imparticipabile & primum, verum etiam multa participata. Nam hoe est
tritum in doctiina Platonis in quolibet genere esse unitatem principalem a qua oritur multitudo. Ex his principiis facile est concludere secundum doctrinam Platonis esse substantias creatas, qua habeant virtutem mouendi & gubernandi corpora. Nam non est dubium quin omnis substantia pavicipata sit creata , quia 'quidquid est extra Delim est creatum: at omnis substantia participata est extra Deum , Deus enim habet esse primam rei se & imparticipatum , dc ot loquamur secundam Platonicos
imparticipabile. Clim ergo seeundum doctrinam Platonis si t quaedam substantiae creatae
598쪽
56o Dialect. fiat. Pars IR De Anima. quae habent virtutem se mouendi, & substantiae quae habent virtutem se mouedi, habeam etiam virtutem mouendi corpora ; sequitur quod secundum doctrinam Platonis sint quaedam substantia creatae, quae habent virtutem mouendi
' COROLLARI v M. Ex hoc intelligitur quam male attribuatur hie error Platoni, quod - oixerit ipsummet Deum non prouiders omnibus rebus, quae in hoc mundo continentur, sed primo & principaliter rebus spiritualibus, &eonsequenter toti mundo, quantum ad genera species & causas uniuersales, attribuere vero substantiis separatis prouidentiam generabilium & eorruptibilium, & daemonibus prouidentiam torum humanarum. Nam patet Platonem existimasse Deum habere prouidentiam. non tantum substantiarum separatarum , sed etiam corporum omnium quae in hoc mundoecontinentur, quia quid prid est primum in quolibet gradu, Deo attribuitur: at certum est in doctrina Platonis praeter substantias participaras motrices corporum, esse aliqu- substana , tiam primam imparticipalem, eui primo coninx ueniat mouere corpora, & hanc esse disset vitiam inter illam substantiIm primam, quae est imparticipabilis & alias participatas , quMilla sese extendat ad omnia corpora, participatae vero deputentur ad quaedam tantis corpora.ut patet ex iis quae supra diximus ex Proclo, participatum in omni genere esse pallitum secundum
599쪽
Caput III. . De animabus participat
eundum participanti particularia. imparticipabile vero extendere suas illustrationes erga omnia participantia indivisibiliter. Vnda Uud in tonem Deus dicitur motor uniuersa- .lis, non quia non se extendat ad particulares omnium mobilium motus , sed quia non se . extendit ad particulares illos motus cum sui
motrices coreoru omnia mouent corpora quae
in hoc mundo visbili continentur. ' Haec propositio colligitur ex superiori, nam omnia corpora , quae in hoc visibili mundo continentur, tum mobilia ab altero ex natura sua : at iam habemus quod ea quae sunt ab altero mobilia,
mouentu ab iis substantiis exeatis quae habene 'virtutem se imumdi' sequitur ergo quae om-inia corpota mouentur ab iis subst antiis creatis. quae habent virtutem se mouendi. Nec obstae quod omnia ooi ira quae in hoc mundo cPn tinentur habeanra se principium motus, nam ex hoe non sequiritet quod non indigeant alio ut moueantur: quia aliud est se mouere, aliud, habere in se principium motus, & quae habent in se plincipium sui motus, non ideo, dicuntue
se mouere,' alioqui omnia corpora naturalia se mouerent, namomne corpus naturale habet. Principium siti motus, cum hoc sit de desinitione naturae . de ita essend*btentia, quod est ab surdum , ut diximus supeliori propositione. se mouere enim est vi re. Ratio autem huius, C C c e
600쪽
differentiae est, quin principium motus secundum se in corporibus est forma corporis, λει ma autem corporis non est mouens, quia tO- tum corpus compositum est mobile, Artistoteles dicit grauia & leuia moueri S gen ratite, Ac definit mouens id quod dat principiu n motus. Qiiod si ita est, certum est quod quainuis corpora naturalia habeant in se principium sui motus . non sunt tamen mobilia . seipsis sed ab altero ; ac proinde sequitur quod indigent moueti ab iis substantiis creatis quae
habent virtutem se mouendi. . . .
Haec propositio est secundum doctrinam Platonis. Nam qu bd substantiae illae motrices corporum moueant coelos , colligitur ex Pla- 'tone in Timaeo , ibi enim vocat non solii mcoelos'. sed etiam ipsa astra , quae in coelis sunt, Deos visibies Sequitur ergo quod moueantur ab aliqua substantia participata quae habeat virtutem se mouendi 'am Diuinitas a Platone non attribuitur iis sunt ab altero mobilia & non a se, ut sunt corpora: sequitur ergo quod corpora illa moueantur intrinsecὸ ab aliqua substantia participata , quae habeat ovirtutem se mouendi. Qiryd autem substantiae illae creatae motrices corporum moueant haeceorpora inseriorae, colligitur etiam euident et ex verbis Platonis in Timaeo. Nam primis at-uibuit terrae diuinitatem; asserit enim terram esse primam inter Deos vitabit es,.non attributis tur autem diuinitas terrae secundum se quate-