장음표시 사용
621쪽
Caput III. De ammabtu participatis. 383
ac proinde non potest esse motus per illa cum eorum mutatione , sed per penetrationem admodum luminis. Quod si hoc fit per virtutem naturalem in corpore illo te thereo & luminoisse, non repugnat quin fieri possit in corpore terrestit per virtutem diuinam.
SEPTIMA PROΡos ITIO. Substantiae corporum motrices sunt inter siubstantias creatas omnium perfectissimae. Probatur, quia Omnis substantia creata quae primum locum tenetia gradu animae est inter substantias creatas omnium persectissima : nam abemus ex superioribus non esse substantiam creatam per se subsistentem, & quae sit vere & perfecte substantia, supra gradum animae , ac proinde si quae sit substantia creata vere & persecte substantia, quae primum locum teneat in gradu animae, illa erit inter substantias creatas omnium perfectissima: Atquishbstantiae motrices corporum primum locum tenent in gradu animae . qilia inter substantias spirituales quae iant in gradu animae , 'illae primum locum tenent quae sunt magis abstractae , atqui substantiae illae quae sunt motrices corporum, sunt inter omnes alias substantias magis abstractae a ma- teria . nam habent unionem cum corporibus solum per assistentiam quae necessaria sit admotum & gubernationem corporum, & si habent aliqua corpora naturaliter unita, haec corpora sunt incorruptibilia & de genere coeli &stellatuitu Sed substantiae quae sunt in gradu
622쪽
s 84 Dialect. Plat. Pars IV. De Anima
animae non possunt habere maiorem abstractionem a materia quam vel uno ex his modis , nimirum quod habeant unionem per solam assistentiam , & si habent aliquam unionem cum corporibus, qudd illa corpora sint incorruptibilia & quantum natura corporis patitur spiritualia. Sequitur ergo quid substantiae illae motrices corporusint inter omnes alias magis abstractae a materia. secundd probatur, quia Angeli inter omnes substantias creatas fune subflantiae persectissimae, ut patet ex communi consensu Doctori' Ecclesiae, quod D. Dionysius de coelesti Hierarchia, cap. q. explicat quia propius accedunt ad Deum quim caeterae
creaturae. Primum omnium illud verissima rationadixerimus, quod bonitate sola summa illa Diuinitas rerum essentivi statuit, atque ad esse proiluxit. EI enim omnium causa exeellentisque honitatis id ρν priam ut ad eonsortium sui qua sunt invitet o at-rrabat amnia ,singula bellicet pro captu er modo rationis suae. Igitur omnia qua sub flunt prouid nitaratione reguntur ex summa illa omnium auibare is,
tale manantis , illique participant 3 alioquin essent profecto nulla, nis subsantia rerum atque principio communicarent. Itaque inanimata Omnia boe ipsum
quia buni inde buscipiunt, qηine esse omnium est a
Diuinitas, qua modum totiu/ esentia seuperat. Pomὸ quae visunt omnia ex hac ipsa, quae supra omnem vitam est, cunctaque vivificat, ut vinanι acceperunt et rati nalia item atque intellectualia , eiusdem bupra mentem omnem atque Inteluctuin perfecta omnia ad
623쪽
e ut III. De animalus partis patis. 38s
perfectum ducentu bipientia , sunt participatiane Delicia, liquet auim illas in conlectu eius versari substantias , quaequε multis modis illi communicant. anctae itaque caelestium stirilsam distinctiones σquae bolum sunt, σ quae sine rationis usu vivunt σqua humana vi untur ratione , diuinae illiud p/rti ..pationis dignit/te or evia longe praecellunt. I lamctim se ad imitandam Deum *i itualiter intelligibi. bterque componant , atque diuiuam similit 'dimmutira bumanum morem intuentes ad eam intellιc a
sem Φeciem buam essuere eupiam , meriιο ubeνiore illivi participatione beatae sunt. Adflant enim illi propius eobarentes ae semper in anteriora quantῶnfra es eximia diuini σ numq*am fatiscentis amoris intensione eontendant, diuinos illos fulgores absquamateνia re admixtione iugiteν baηrientes , atque in illorum formae naturam transeuntes, vitamque omnem
babenιυ θiritalem. Hae sunt igitur quae principalio multipliei modo diuina satietatu ba re sunt praeditae, feeretum se diuisum praeeipue, mulii'se enan ιiant modis, ideire. o prae omnibu/ Angelicum c gnomen meruerunt , quod eum in evi prima disi. claritatis θρον emanet. 'sae postmodam in nos enuntiationes illais sublimiores sunνne traiieiaηt. Ex hoe testimonio patet quod inter omnes croaturas
Angeli propius Meedant ad Deum, a quo immediate in eas diuinae claritatis fulgor ema.. nat, ac proinde sequitue quod Angeli intelomnes alias sint perfectissime ereaturae. Atqui constat ex iis quκ supra dixinius substantias illas motrices corporum esse Angelos, cum ad
624쪽
eos pertineat gubernatio corporum huius uniauerit. Sequitur ergo quod substantiae illae motrices corporum sunt inter substantias creatas omnium perfectissimae. Confirmatur, quia ex iis quae diximus duo sunt quae arguunt excellentiam Angelorum & illarum substantiarum, quae fiant motrices corporum , supra omnes alias creaturas. Primum est praesidentia supra res corporeas huius uniuersi , nam in eo sacra scriptura denotat excellentiam creaturaru, ut patet ex illo loco cap. s. Iob, ubi cum probat potentiam Dei esse talem, ut nulla creatura possieresiliere potestati illius . ait creaturas illas quae orbem portant , id est, quae habent huius
orbis gubernationem subiici illius potestati
Dein . inquit , cuivi ira nemo resistere potes ersub quo euruantuν qui portant Orbim. Et Psal. 8.hominis excellentia notatur quod illum conis stituerit super opera manuum suariim , ita ut dederit illi imperium super omnia animantia. Quid es homo quod memor es eivi aua sitim hominis
in eo telucet imago diuinitatis de diuinae maiestatis participatio r unde fit ut Reges de qui habent impetii potestatem apud homines Dei imagines habeantur , de signum diuinitatis
communiter aestimetur creaturis insensibilibus imperare, ut patet ex eo quδd cum Dominus
nostet sedasset tempestatem , discipuli eius
625쪽
qvit III. De animabus participatis. 38
mirati sint cum tremore & aestimatione diuinutatis, Marc. . Exurgens commina vi es vento dixit mari , tace. Obmutesce h cir cessauit ventus, σfacta es tranquillitas magna, s ait illis: quid timidie is , needum babetu fidem . timuerunt timore magno e dieebant alter ad alterum, quis pulvi es iste. via ventus oe mare obediunι ei Secundum est
lux illa quae illis substatiis in sacra scriptura attribuitur, siue sit in corpore assumpto, siue siein corpore sibi unito, unde vocantur Angeli . lucis. Nam persectissima inter creaturas visi biles lux est , ac proinde apertissimum est signum ad demonstrandain praesentiam Diuinitatis, unde Psal. Io3. Deus dieitur amictus tum ne sicut v simento, hinc sit quod Daniel in vis ne Angeli fuit ita commotus timore reuerenis 'tiali , ut non remanserit in eo sortitudo, de species eius immutata sit & emarcuerit, nec habuerit quidquam virium, cap. Io. Daniel: &D. Ioannes Euangelista testatur de se ipso in Apocalypsi , cap. 19. qudd videns Angelum ceciderio ante pedes eius ad adorandum eum, adeo Angeli maiestas eum perstrinxerat. Hae e propositio non est secundum doctrinam Platonis absolute, quia ut vidimus supra Proclus in gradu intelle, tus supra gradum animae agnoscit substantias perfectas in ordine intellectuum participatorum, ex quo sequitur esse secundum Platonem substantias Perfectas creatas in ordine intellectuali quia intellectus participatus creatus est. Vetun
626쪽
388 Diale flat. pars IV. De Anima.
quantdm ad excellentiam substantiatum illarum quae sunt motrices corporum , notandum est quod dicit Proclus in Elem. Prop. I83.& 18 . ubi constituit tres ordines animarum inter eas quae sunt participatae 3 aliae enim sunt in ordine diuino, aliae in ordine mentali, alias deniq; non egrediuntur vltra ordinem animae: quae sunt in ordine diuino,vocat eas diuinas quae immediatὸ recipiunt diuinam lucem superne. itavi semper illam recipiant: quae sunt in ordine mentali vocat eas sectatrices Deorum,q isia secipiunt diuinam lucem mediantibus illis' iae sunt in ordine diuino,quibus inuatiabiliter innituntur : quae sunt in ordine animario sunt quidem sectat licea Deorum non immobiliter, sed eum noli immobiliter adhaereant menti, sed aliquando a mente reredant 'in amentiam incidunt : primo ordine secundum Platonis doctrinam constituuntur substantiae motrices coeloruquas vocant Deos coelestes visibiles, in tertio animae hominum, in secundo quae mediae sunt inter hominei &'deos coelestes, dc ita vocant
'OCTA va P Ropos Irto. Ex his substantiis motricibus corporum quaedam habene praesidentiani pro hominum gubernatione &ctistodia. Probatur , quia ratio gubernationis diuinae postuIat ut inferiota regantur a superioribus, ut patet in corpotibus, nam elementa & quae ex elementis eomponuntur dependent a eorpotibus coelestibus; atqui subitantiae
627쪽
Capur III. De animabus participatis. 389
illae motrices, quamuis non excedant gradum animae rationalis, in quo homines continentur,
tamen in eodem gradu supra homines locum obtinent, ve probasimus superiori propositione. Sequitur ergo quod ratio diuinae prouidentiae postulat, vi ex substantiis it Iis motricibus quaedam habeant praesidentiam pro homi- . num gubernatione de custodia. Et propter hane rationem D. Dionysius cap. 4. de coelesti Hieraret,ia asserit Angelos quibus natura sua
conuenit habere virtutem motricem corporum , habere praesidentiam supra homines. via cum ad Deum proxime accedant, a Deo immediate illuminantur ipsi veto illuminationes acceptas a Deo, hominibus communicant; unde dicit illos nomen Angelorum traxisse loquens enim de illis substantiis spiritualibus rIdcirco, inquit . prae omnibus Angelieum nomen meruerant, quod eum in eas primὸ diuinae euνitatis fulgor emanet, ipsae postmodum in nos enuntiationes
illas bublimiores superne traiietant. Et hunc diuinae prouidentiae ordinem semper obseruatum toto capite explicat. Aliam rationem huius rei aia ferunt Patres . nimirum desumptam ex stata& conditione huius vitae mortalis. Origenes octauo in Genesim, de D. Basil. in cap.8. Isaiae, dicunt Angelos esse tutores de curatores hominum , quia quamdiu sunt in hoc mortali corpore nondum ad persectam aetatem peruenerunt, ac proinde indigent tutoribus de cu-vatoribus. Haec Pa' una doctiina fundatur in
628쪽
syo Diali I. Hat. Pars In De Anima.
sacra sculptura. Nam in veteri & nouo Test mento, passim occurrunt exempla huius Angelicat eustodiae erga homines. Gen. 8. cum
Iacob filiis benedixit ; Auelin , inquit , qui
eruit me de eunctis malis , benedicat pueris istis.
Angelus Raphael Tobiae visum restituit , fi- . lium eius liberauit a daemone in itinere suo custodiuit, duxit & reduxit sanum. Quando, inquit Tobiae, eum lacomis o sepeliebas
mortuas m derelinquebas prandium tuum . mortuas abscondebas in domo tua s' no te sepeliebas eas. ego obtuli orationem tuam Domino. Iudith i . Viuia, inquit. 'se Dominin , quoniam enodiuit me Angelm eius ,-bine euntem . ibi commorantem Ur inde hue reuertentem. Dan. Ipse etiam IUx Nabuchodonoser e nauit , quia Devi millibet Angelωm suum, qui seruauerat Danielem eum soriis in fornace, ita ut ne quidem eapillus quidem capitis adusim. Ach. cap. 3. Angelus monet Philippum ut eat versus eam partem qua proficiscebatue Eunuchus Reginae Candacis ad eum baptizandum. Actor. io. Angelus Cornelio Centurioni apparet . & cum alloquitur: Orationes uati inquit, eleemosyna tua ascenderunt in memoriam
inconstectu Dei. cap. I 2. Angelus eripuit Petrum e carcere. D. Paulus ad Heb. I. loquens de Angelis : Nonne, inquit, omnes lunt administratori, si lxitus proptεν eos qui bareditatem eapiunt salutis. Sacrae autem spiriturae testantur Angelos. deputatos esse ad custodiam hominum non solum in uniuersali. vetdm etiam in particulari.
629쪽
Caput III. De animabara participatis. 39I
Matth. I8. Videte ne eontemnatis unum ex bis potilis, quia Angeli eorum semper vident faciem patrirmet qui est in caelis. Et Actor. D. cum Petrus eductus ε carcere ab Angelo veniiset ad fores domus , bi erant discipuli congregati & una ancilla illis renuntiasset esse Petrum , dixerunt ad eam , Insanis, Angelus eius est. Multa habemus exempla in historia Ecclesiasticavi de sancta Cecilia, de sancta Agnete , de sancta Dorothea , dc aliis quibus Angelorum custodia per miraculum comprobata est. D. Hier. in Matth. 18. dilagna, inquit, est digni
stas animarum ut unaquaque habeat ab ortu natiui.
satis in custodiam sua Angelum steligatum. Cuius rei rationem reddit D. Thom. I. pari. qu. III. quia Angelorum custodia est quaedam exequotio diuinae prouidentiae circa homines. Proui dentia autem Dei alitet se habet ad homines& ad alias corruptibiles creaturas: nam ad res
eorruptibiles non se habet principaliter nisi quatentis necessariae sunt ad conseruationem speciei. At verb ad homines se habet per se etiam in particulari, quoniam anima rationalis hominis est ineorruptibilis & perpetua. Quanto autem studio & aelo hoc officium praestene Angeli hominibus . sacra scriptura testatur eum significat illos de nostro prosectu gauderedi tristari de defectu. Luc. I s. Gaudium erit sapervno peccatve poenitentiam axente. ' Isai. Eeee videntes clamabunt foris , Angeli pacis amare stebant. D. Chrysostomus exponens illa verba
630쪽
s a Diali 2. Plat. Pars IV. De Anima. Christi de Lazaro, clim ait post mortem po latum sui liis ab Angelis in sinum Abrahae. Pomtabatur , inquit , in bumeris Angelorum me saltem ambulans laboraret. Non sus ireret ad partandam unus Angelara ' sed propterea plures veniam voebora, latitia Deiant, gaudet unusquisque Angel
rum tale onus tangere, libenter talibuν onetibus ' grauisntur ut addaeant homines ad regna eoruνam. Adsunt nobis sine intermissione, ut ait D. Ambrosius in Psal.3 . loquens de Angelis eustodibus e Quomodo, inquit , ungὸ flant qui in adiument, is sunt altνibuit' bed non se separant, bed qai xuerαν
tentationibus putat eos longe abesse, ηνs propius adesse desiderat G' aνbitratur dissimulare, cum illi iuvanda tempus nutu sini imperatoris expectent. qui albieram suom quo gleriosiuε vinceret, diutius certare prae cepit.
Hate propositio est Platonis in eonuiuior Nam ibi asserit substantias particulares quae praeficiuntur mouendis corporibus huius unio' uetii. habere peculiarem de hominibus prouudentiam : has iubstantias vocat daemones, Omnis naistra damonsm , inquit , intere mortales Oeasve est media. asamvis babet i Interpretinas m 1νaiieii humana ad Deos, diuina ad bomines. borum quidem preces s sacrificia , illisis nae, eepta bacν μηρ μ/errines iunitationea de ordianem . in utraqua medio emituta totam compleι, Muniuersum secum ipsis talι vinculo cannectatur, per hanc vatisimum omne procedit, saeerisimae diligentiatisca sacristria expiatis PM cr ineantarimes crdiainationem