장음표시 사용
101쪽
usum topices, ueluti quod condum ad principia cognosceda cuiusuis scientiae, μκπικα γαρ memκαβ α,πρὸς iametro 3μεο ιων Ηος - ἔγει Dialectica, inquit, quia est ad inuestigandas res peridonea, viam tenet ad omnium methodorum principia. Eam quo' doctrinam methodi Aristoteles exhibet in libris ana, lyticis,sed lubtilius Hermogenes quocptumeth du uocat hane doctrinam tum didascaliam, ut alij etiam rhetores Galenus me. modum appellat cum Aristotele, ecqui sectiuntur methodum με ι ς,abhorrentes autem a methodo α οιέους Ad haec nomisnat διδασκπλὼν,5c sic aemωλίαν, πικlis, o --Cornelius Celsus primo libro de re medica ita explicat: Ex his similia hus saepe curandi noua ratio ducenda est. Et postea: Horum obseruationem medicina esse, quam ita finiunt,ut quasi uiam quandam,qua HIΑον Graeci nominant, eorum* quae in morbis communia sunt,contemplatricem eme contendant: at nec rationalia hus se nec experimenta tantu spectantibus annumerari uolunt. Cicero serme rationem oculam,& institutione, fg artem, Eceo iuncte rationem ac uiam appellat, ut i lib. de ossi omnis que: a ratione suscIpitur de aliqua re institutio, debet a desinitione proficisci,ut intelligatur, quid sit id, de quo disputetur. Quae autem optima docendi ratio sit Cicero docet Iib. i. de oratore Quoniam de impudentia dixi, castigemus etiam segnitiem Methodus hominum at inertiam. Nam si esset ista cognitio iuris magna aeiaructui difficilis,tamen utilitatis magnitudo deberet homines ad suscipia H. endum discendi laborem impellere. Sed οἰή immortales,non dicerem hoc audiente Scaevola, nisi ipse dicere soleret,nullius artis sibi faciliorem cognitionem uideri. uod quide certis de causis a pleris iliter existimatur. Primu quia ueteres illi,qui huic sciemitae pre uerunt,obtinendς tu augendae potentiae sus causa per uulgari artem suam noluerunt. Deinde posteaquam est editum, expositis a Cn. Flauio primum aetionibus, nulli suerunt, qui illa artificiose digesta generatim componerent. Nihil est enim, quod ad artem redigi possit,nisi ille prius, qui illa tenet,quorum artem instituere uult habeat illam scientia, ut exijs rebus, quarum ars nondum sit, artem efficere possit. Hoc uideo,dum breuitet uoluerim dicere,dietum a me esse paulo obscurius. Sed experiare dii. eam, si potero,planius. Omnia sere quae sunt conclusa nunc artu
bus,dispersaec dissipata quondam fuerui: ut in musicis numeri,
102쪽
Nuores,&modi: in geometria meamenta, formae interualla,ma ignitudines: in astrologia coeli conuersio, ortus, obitus, motus aram syderum: in grammaticis poetarum pertractatio, historiarum courie, gnitio, uerborum interpretatio, pronunciandi quidam sonus. In orbis hae denic ipsa ratione dicendi excogitare,ornare, disponere, mellae, minime, agere,ignota quondam omnibus, ct diffusa late uidebant matur. Adhibita et igitur ars quaedam extrinsecus ex alio genere lice, quodam, quod sibi totum philosophi alium untesque rem dissolu- rhetoriatam diuulsams congluti naret, ratione quadam constringeret, en Sit ergo in iure ciuili sinis hic, legitimete is usitatae in rebus cauis
sis ciuium aequalitatis conseruatio. Tum sunt notanda genera, di ad certum numerum paucitatemΨ reuocanda. Genus autem id est,quod sui similes communione quadam, specie autem disseis rentes duas aut plures complectitur partes Partes autem sunt, quae generibus ηs, ex quibus emanant, subqciuntur. Omniassi quae sunt uel generum uel partium nomina, definitionibus quam uim habeant, est exprimendum Est enim definitio earum rerum quae sunt eius rei propriae, quam definire uolumus, breuise ciris cum scripta quaedam explicatio. Si enim aut mihi facere licuerit, quod iam diu cogito, aut alius quispia, aut me impedito occupa.rit, aut mortuo eiecerit, ut primum omne ius ciuile in genera di. gerat, que perpauca sunt: deinde eorum generum quali qusdam membra dispertiat tum propriam cuiust uim desinitione decla. ret,perseelam artem iuris ciuilis habebitis, magis magnam atque taberem Φ dit ficilem di obscuram. Atq; interea tamen dum haec quae dispersa sunt,coguntur, uel passim carpentem Zc colligenutem licet undi* repleri iusta iuris ciuilis scietia. In oratore quos de muneris oratorq natura differes ostendit, ut rerum natura methodicos declaretur. Quoniam causam quocpostendimus, natuαram nunc,id enim erat ertium, si placet,explicemus. Quae disputatio no huius instituit sermonis est, sed artis intimete. Quaeri enim potest, o sit orationis numerus, ZY ubi sit positus,ecnatus ex quo, ec is unus ne sit an duo, an plures, quae ratione componatur,ec
ad quam rem, di quando, di quo loco, ecquemadmodum adhibitus aliquid uoluptatis adserati Sed ut in plerist rebus, sic in hac duplex est considerandi uia: quarum altera est longior,breuior altera,c eadem etiam planior: ZY reliqua. Fabius Quintil. lib. in. stit. orat.de officio grammatici loquens, ait: Et finitae quidem sunt
103쪽
η partes duae,quas hae professio possidetur, id est ratio loquendi A
enarratio authorum:quarum illam methodicen, hanc historicen uocant Methc dicen uocat recte loquendi scientiam Eam uiam
rectam di compendiosam ingressi sunt Priscianus, Rhemius Pa.
lamon, Diomedes, Caper, Focas, Donatus. Quorum aries siquis componat cum grammatistarum di literatorum naenris, facile apparebit, quid intersit inter compendium docendi, ate inter dispendiae diuerticula di ambages minime tritas a ratione uera doced . Ac in dicendo quati referat methodum obseruare idem Fabius cstendit lib. io. ubi docet, quo pactio extemporalis dicendi facultas paretur e contineatur. Qui uero patitur hoc ratio, ut quisquam sit orator imparatus ad casus Quid, cum aduersario respondendum erit, fiet Nam saepe ea quae opinati sumus, di contra quae scripsimus, fallunt, ac subito causa mutatur. Atqui ut guhernatori ad incursus quccptempestatum, sic agenti ad uariet autem causarum ratio mutanda est. Quid porro mulius sylus , 5cassidua ccstio di longa sudicrum aetas facit si manet eadem,qus
sui lineipienti hus difficultas Petiiste pii secto confitendu est prepteritum lahorem, cui semper idem laborandum est. Nec ego hoc
ago, ut ex tempore dicere malit, sed ut possit. Id autem maxime Nethodus hoc modo consequemur. Nota sit priivii dicendi uia. Ne inimis iccas prius contingere cursus potest,cb scierimus, quo sit, qua perues niendum. Nec satis est, non ignorare, que: sunt causarum iudicialium partes, aut quaestion uordinem recte disponere, quanquam
ista sunt praecipua.Sed quid quoc loco primum sit, quid secunudum,ac deinceps. Quae ita sunt natura copulata, ut mutari aut intervelli sine costasione non possint. Quisquis autem uiam, qua sit ingrediendum, discet, ducetur ante omnia rerum ipsa serie uelut duce Propter quod homines etia modice exercitati facillime tenorem in narrationibus seruant. Deinde quid quot loco quaearant, scient, nec circumspecitabui, nec olfferentibus se aliunde sensibus tui babuntur nec constandent ex diuersis orationem uelut salientes huc illuc, nec usquam insistentes Pos remo habebut modum octinem, qui esse citra diuisone nullus potest. Expletis pro
facultate omnibus, quae proposuerint, peruenisse se ad ultimum sentient. Et haec quidem ex arte: illa uero ex sudio,ut copiam sermonis opi:mi, qUemadmodu praeceptum est,comparemus. Mutito ac fideli sylo sic formetur oratio, ut scriptoru colorem etiam, quae
104쪽
quae subito effusa sunt reddae ut eum multasaipserimus, etiam,
Exemplis aliquot propositis, iam liquere potest, quid nam sit in '
genus artificiose docendi, cx quantu referat id tenere. Quod de; studi Aniri ex Platonis sententia potest, scientiae facultas remouendi ignorantia alicuius rei at*inscitiam. Vel ut dicatur, scientiarume artium, disciplinarum ratio ocula,&ordo apte reconcinne a prioribus ad posteriora progrediens. Eam doctrina quia lucullenter e breuiter Galenus tradidit, huc transcribam eius sentenistiam Latinis maxime uerbis, aliquando etiam Graecis, quum id
res postulabit. In opere quidem de suis libris testatur, se scripsisse
librum deris,qtis propria uel communia sunt artibus: tres autem libros χθι Hos χών -- ρ, ut artes costitui de heant. Ad Patrophilum autem scribens, ait, θῶον πιπινξενσα - Ο ορεγμειγαπαν τα σ3ω cae KWειτ Ἀπλιι ἀδω, - άνειν, hoc est,diuino quodamat Sectu praeditum uideri, quod clipiat omnia cum demonstrati ne discere. EiUgratulatur, quod principium quoddam uiae dira centis ad ueritatem inuenerit pollicens obsecutur si se ipsius uruluntati ex studio indagandae ueritatis, ut scribat et duos libros,alaterum in quo uiturus artifex sese exerceat,quod ueteres philosophistetitant, cui libet artis constitutionem a sinis notitia profio cisci, qui rursum in duos diuidaturi alterum, quomodo una ea denas methodus,ut artes alias uniuersas,ita medicam quom consituat. Velut ipsus Gaderi uerbis explicem, τι πώ φυ σύ
σα-ςn . At in libr4-αρίτης - λιαρ, hoc est de optu. mogenere docendi, quo resellit 'si I. assensus retentionem, qua di tacitia uocat. i. ut nihil certi ulla de re statuatur, Pyrrho niorum B recentiorum Academia corum sophistarum , contra quos B Augustinus nosser ualide pugnauit, multis ostendit hac doc trinam oc utilemi necessariam ad ueritatis adeptionem. Ex quibus haec uidentur maxime speetare ad nostrum propositum. At ego polliceor, inquit Plutarchus, Erasmo Roterod interpre te,me traditurum tibi quaedam quae respondeant instrumentis, quae fiunt ab arte ex quibus inuenies quod quaeris alia uero reis spondentia iudici js, ex quibtis iudicabis, an uere tibi uidearis in ueritae. Haec autem ubi didiceris, multis exemplis exercebo te, ut
105쪽
nec ullo libro futurum sit opus ad inuentionem ueri, nec alia do. et rina. Mox ccatins dicentibus aliquid eorum, quae cupis inuentire, facile poteris cognoscere Etenim qui cognouit rectam uiam recitam esse, non eget alia doctrina ad redarguendum eos,qui aberrant. Ita qui rectam demonstrationis uiam perdidicerit, protianus eum hac noui uias erroneas. Et paulo post: Si nihil est ei dens intellectui aut certum ex sese, perqt omne rerum iudicium. Contra si est quidem uelut oculus in corpore, sic intellectus in animo, non tamen omnibus pariter acutus, consentaneum est, ut
quemadmodum qui cernit acutius, adducat ad is quod uidetur eum, cui uisus est hebetior: ita quibus contigit in rebus intelligibilibus perspicere clare, quod offertur intellec tui, adducant ad contemplationem eandem,maxime caecutientem Atl hoc est prece pioris officium, ut inquit Plato,ec ego assentior. oiad disti Iam quum sit officium doetoris, eam rem quam docere uult, pulus ad nouisse, ec non ignorare methodum,ec animum egregium habeferre de re,ut studeat uerac utilia docere, idi facere summa cum fide aebcit diligentiae prudentia: ita uicissim a discipulo quaedam officia iure praestatur, ut doc trinae fructum percipiat in medicina Boali spraeclaris scienti js Galenus quidem septem rςquirit in opere de
constitutione artis medicat: ε; , inquit, Πνν,αηεσι-λθειν, ναθη rio οπιῆν Zeu ιγνωτ αλα δε ιια γνῶe4κ απαγ ν δ ρε-ωe Sta Ptem res oportet conuenire, ut quis in pervestigatione rerum aut uerum cernat, aut si adhuc ignorat, non desperet se inuenturum:
natura perspicax, institutio a pueris in primis disciplinis, praeseratim in arithmeticae geometri , ut Platoni probatur: optimi prsceptoribus operam nauare: laboris esse patientissimum, ut nihil meditetur praeter disciplinas: ueritate expetere, quod paucissimiserio faciunt, ei soli studere, neglecH iis, quae uulgus miratur:
methodum ediscere, qua uerum a falso discernitur: methodum italam exercere,ut non modo noueris, sed etia possis exercere. Qui solent ab alῆs non male ad tria capita redigi,ut natura sit idonea, ut artis institutio adhibeatur ingenio ueluti cultura ut assidua exercitatio perficiat scientia Augustinus in lib. a. solitoq. ad deum cognoscendum 8 alias res, tria etiam requirit, ut oculus mentis
sit purus,ut uelit aspice e, ut recte aspiciat quae est perseeta iam rauod uictus. Quae quidem Augustini sententia, quum habeatiturissi.
106쪽
utilissimam speculationem ad cognoscendas res tam diuinas, Malias quasciinu, ad uerbu subi jciam. Adducor ut assentia quantum in suo genere terra, tantum ab intelligibili dei maiestate spe
istamina illa disciplinarum uera ex certa differre. Bene moueris. Promittit enim ratio, que tecum loquitur, ita se demonstraturam deum tuae menti, ut oculis sol demonstratur. Nam mentes quas
sui sunt sensus animis, disciplinarum autem quaec certissima ta lia sunt,qualia illa,quae sole illustratitur, ut uideri possint, ueluti terra est ali terrena omnia:deus autem est ipse qui illustrat. Ego autem ratio ita sum in mentibus, ut in oculis est aspectus. Non innim hoc est habere oculos,quod aspicere: aut item hoc est aspice re, quod uidere. Ergo animae tribus quibusdam rebus opus est,ut oculos habeat, quibus iam bene uti possit, ut aspiciat, ut uideat. Oculus animae mens est ab omni labe corporis pura, id est, a cupiditatibus rerum mortalium iam remota a te purgata. Quod ei Mhil aliud praestat quam fides primo Quod enim adhuc ei demoria strari non potest uitrjs inquinatae, at s aegrotanti, quia uidere ne quit nisi sana, si no credat aliter se non esse uisuram non dat operam suae sanitati. Sed quid si credat quide ita se rem habere, ut dicitur,at' ita se, si uidere potuerit, esse uisuram, sanari se tamen posse desperet Nonne se prorsus abrjcit tu colemnit, nec preceptis medici obtemperat Omnino ita est, praesertim quia ea prae cepta necesse est, ut morbus dura sentiat. Ergo fidei spes di j cienda est. Ita credo Quid si di credat ita se habere omnia, di se speret
posse sanari, ipsam tamen, quae promii Iitur lucem no amet,non desideret, suis cptenebris, quae iam consuetudine iucundae sunt, se arbitretur debere interim esse contentam , nonne medicum
illum nihilominus respuiti Prorsus ita est. Ergo tertia charitas necessaria est. Nihil omnino tam necessarium. Sine tribus istis igitur anima nulla sanatur, ut possit deum suum uidere, id est intelligere. Quum ergo sanos habuerit oculos, quid restati ut aspiciat. Aspectus animae ratio est. Sed quia non sequitur, ut omnis qui aspicit, indeat, aspectus reetus atque persectus, id est, quem uisio sequitur, uirtus uocatur. Est enim uirtus uel recta Virtuti uel perfecta Latio. Sedec ipse aiectus quamuis iam sanos oculos
conuertere in lucem non potest, nisi tria illa permaneant fides qua credatur ita se rem habere, ad quam conuertendus aspectus
est, ut uisa faciat beatu: spes, qua cum bene aspexeri se insurum,
107쪽
s esse praesumantharitas qua uidere perfruic destderet. Iam spe. citum sequitur ipsa uisio dei, qui elit finis aspec his non quod iam non sit,sed quod nihil amplius habeat, quo se in tendat. Et haee est
uere persecta uirtus,ratio perueniens ad finem siIum, quam beamia uita consequitur. Ipsa autem uisio intellectus est ille, qui in ani, maest,qui conficitur ex intelligente, Meo quod intelligitur. Vt hi oculis uidere, quod dicitur, ex ipso sensu constat at sensibili, quorum detracto quolibet,uideri nihil potest. Et eandem uiam es te ad cognitionem rerum 8c theorematum artificis ru, ex antedietis patet. Quibus no erit superuacaneum adncere Hippocratis sententiam explanatam a Galeno in ultimo libro deplacitis Hippocratis Θ Platonis. Et cohaeret clImijs,quae ex Galeno dicta sunt antea de mente Similia ne an dissimilia sint quaedam, a principio ex maximis facit imisi percipi potest, ex es utiq3, quae ab omnibus ubim cognoscuntur, quae inderi atIdiris Pollunt, quae uisu, naribus, lingua, mente sentiuntur: quibus o mnibus cognitio nostra constat. Ad quae subhcit Galentis: Oporaret, inquit, ad similium dissimiliumc exaetam dignotionem pera uenire, principio inuentionis a naturalibus iudicris,hoc est sensuec ratione sumpto. Licet autem, id quod saepenumero a me dicitia
est, cogitationem, naentem, rationem, uel quomodocunc uoluearis, appellare: oc tamen eadem Hippocratis sentenua seruabitur. Quemadmodum enim sensus rerum, que sensui subqciuntur,ita dicitIm,id est,κειθων est, ita intelligibili uis aliam quandam esse
facultatem manifestu est, quam uocare utcuc libuerit unicular, sermonis permittimus,ne maius corollariu opere ipso eruciamus. Utimur seu C enim nominibus, Y demum mutua inter nos locutione, ut opinio v M. nes animae, quas ex rerum naturae contemplatione concepimus,
nobisipsis explicemus. Quare omissia re uelle de nominibus ceratare,ridiculum est. Quo igitur modo inueniri posse rerum natuaram inquit Hippocrate. Si maximis facit imis P exordiamur, maximis inquam usu facillinis autem quo ad nostram cognitioanem. Natura siquidem utral haec nobis largita est,cuipsa υτ me iudicia uel potius iudicatoria, di m fidem,quam sine ulla disciplina iudici js adhibemus. Iudicia sunt instrumeta ipsa sensuadi facultates, que instrumetis utuntur. Fides, persuasio,asmensus, sine ulla do 'trina, duce natura ineli non tam hominibus, tiam
omnibus atris animantibus. Nam cum accedentem aliquem uiderinli
108쪽
rint, aut strepitum, uocemve audiuerint, confestim si maius est id ranimal, quod accedere conspexerint, aufugiunt: quieta uero permanet, si minus imbecilliusv aduentare senserint. Si quis autem non creditiis, quae per sensum Bointellectionem euidenter patet, uanum erit costitutioni alicuius artis operam nauare. Sin artium
effectus uitae humanae utiles esse cognoscuntur, de ipsis prorsus naturalibus iudici js credentes homines iudicasse necessum est. Nosc illis eatenus sumus feliciores, quod ea, que illi longo te maporis spatio, multis laboribus curisv inuenerunt, breui tempore discimus. Quod si posthae,5 negligeter artes excolere,et similiadi Timilium c discretioni assiduam opera studium c impendere
uoluerimus, nihil uetabit, quo minus ueteribus meliores eruditiores et sciamur. Uroinde quot formae sint methodorum &quae uniuscuiu se Quot natura dispiciamus,presertim ex Galens doctrina, qui absolutius thodi.
eas ct breuitere magis perspicue tradidit, Ii quisquam alius. In
principio libri, cui titulum secit u , κη, inquit,τνει άπου πῶς M. ιδιαπι Πυρα, Mithinia trita. Tria sunt omnino genera docen,
di, quae seruant ordinem ccaptam scitamc progressionem a principio ad finem, a prioribus ad posteriora. Totidem προ- διδασὰ
Meum numerant Graeci rhetores, ἁλυσιν,σαυλσιν, διακυτιν, re
solutione, compositione, diuisione aut κώ -ἀλυ , σιμυλσιν, ὁ διαιρο ιν dissolutionem, construetionem, partitionem aut λόγον σαδτυ, sermonem at irationem compositivam,resoluti. Ham,definitivam. Quanquam Hermogenes partem elocutionis etiam aut ideare formae orationis uocat, ὁοHop. Omnem enim orationem dicit habere octo res. νοιαν, ε ονλφνω τα,
ο --δὼδὶαπι sera n ἐκ puris, si ἡμέα isti αδευαν γινο Meth Prima methodus cx doctrina fit per dissolutionem ex consi. 3.deratione finis. Est enim uia docendi,quum a fine ad partes prougredimin ut Ioan. Scurmius explicat, alio est Nuia, qua proaposito fine eius, quod artificiosea scienter explicandu est om nia ordine adiungimus,quae ad eum finem pertinent. Qua mea modo absoluit Galenus librum de artis medicae constitutione. Mias methodo costitui artes omnes testatur hisce uerbis, ου si πῆ γε ἀγγείuων ἔρραψ.-με ρὶ - τ ρυρὴ -- αρχομύυ- δαηαση λίαν θῶ σαν χνοωπῶσσα cruruis pota Caetera explicaturus artem
109쪽
medicinae methodicos Patrophilo id obnixe petenti, iubet princi
pio finem artis inspicere. Quum uero usus ecfinis artium sit multiplex, quod nonnullae in sola conleplatione rerum naturae contilamutur,ut astronomia,arithmetica,physiologia: nonnullae actionem peragut,uel ut opus aliquod Θολμιηγη exhibeant,ut textoria fabrilis, uel ut post actionem nullum opus relinquatur, ut in saltatoria: quaedam corruptae uitiata reparant, ut que laceras uestes c calceos pertusos resarciunt, quae* domus partes uitia. tas aut collapsas restituit: quaedam in acquirendo di parando ianem habent, ut piscatoria, uenitorial: quia sinis artium uarius est,docet ex desyderio aegrotantis,qui cupit nihil aeque,c ut ualetudo restituatur,medicinam similem aedificatoriae, quae uitiataec perdita instauratae reficit. Deinde necessarium est partes ecparaticulas etia minimas cognoscere,quot sint numero, qua substanatia,magnitudine, figura,& quomodo inter se collocatae at* compositae. Id cognoscitur ex anatomedosectione corporis,quae parates similares ostedit, ut carne,oma, sanguine, dic. 8 dissimulares aic organicas, Ut Oculum, manum, crus Tum spectandae sunt sunctiones partium, ut oculi quod cernit,cruris incessus. Qtis in. terdum sunt duplices,actiones propriae,c per accidens. Si adhofuerit amissa aut uitiata, medicine titis,fuerit quoad natura fert, in pristinum statum reducere Vbi si unitas fuerit soluta in corpore, non solum affecto uitiosa erit, sed etiam morbus iam, ut uulisnus,sraetura, ophthalmia, febris aliavisorhoru genera. Vbieccorpus quodammodo morbi, di symptomaec causa perpeditur. Oportet autem facultatem naturalem oblaesam esse, unde actio prosiciscitur, ad quam facultas alimetorum etiam spectat Faculistas laesa est,quia corporis temperamentu est uitiatum. Quod si nstat ex natura terrea,aquea, aeria, nea quibus inhaeret propriestates suae,calidum, frigidum, siccu, humidum. uae sunt elementa,in quae ad extremum desinit resolutio. Ea si quis ordine expli. cet,medicinam resolutoria methodo explicabit. ἐM M unda methodus costat ex eorum, quae dissiolutione reperta sunt, constructione. Ordo est ceuia docendi superiori aduersa, quum ab inserioribus orsi deinceps ad superiores partes progredimur, donec ad finem propositu fuerit peruentum. Veluti si artem meadendi explicaturus sumat exordium ab eli nuntis indec ad temPeramentum
110쪽
peramentum ascendat: inde ad facultates nanrrales actionss ad D morbos, ad actiones partiu, partes. progredia singulatim ostendens medendi rationem, quae partibus male affectis adhibetur, methodo constructiua utetur. Qilar rebus tradendis percommoda est, ct prae scitur ei quae sequitur, tametsi naturae omnium rearum explicandae ualde seruit. Ideoc Galenus cam uiam artificiosam ingreditur in pleris tuis libris, ut peritissimi harum rerum
Pronunciant in ione ορον διαλυσυωρ Tertia methodus est ex definitionis re Methra solutione Vocatur aute ecessis nominibus. Sic enim scribit Gacitas 3. lenus: καλωρ ψες - τοιούrilia δ ασω ν άμονον es δάλυανια erum δά f ινδε πινας -ομαῖν, μαλυmps δαιοεαμβ εἶθοι ἶνεςAc λωαν, uenγκαν, λοι i. licet huiuscemoesi doctrinam appellare non tantum dissolutionem definitionis, sed etiam explicationem,ut nonnulli uocarunt, uel resolutione, uel diuisionem, uel explanationem,ut nonmilli, uel expositionem, ut alid uoca. runt. Ham Ioachimus Perionius non inscite explicat. Diuisionis ordo est,quum primo id, de quoqueritur&disputatur,desinitione declarattir, deinde in suas formas distribuitur, rursust formarum diuiduntur formae, quoad diuidi possunt. Huius methodi exemplum est quod ex Cicerone supra positum est de iurispruis dentia.Et Galenus illi methodo, ut ipse testatur,meumbit in arte medica, uel ut appellari etia solet, in μικρο να Definit enim medicinam scientiam salubrium 8c insalubrium,ec quae neutrummo. rum sunt. Ea quae sint explicat. Tum do signis horu tum de cornporis partibus 8c disterentia, α dicitionibus. Post haec de causis saltabrium,insalubria, neutrorum.Quibus subiicit uariam curanαdi rationem,ut pellantur morbi, bona ualetudo reducatur, ut praescruentur homines a morbis, ut conualescentes ac senes tra. clandi sint.Ea methodo Cicero utitur in libris de ortici js,de natura deoru,de partitionibus oratori js,eg in plerisi libris, quos stri. psit de philosophia. Nec non Plato eam methodon praecipue stacutus est. Quam Galenus ita commendat in libro paulo ante ei.