장음표시 사용
241쪽
Nas homini certe ad prssens prudentia crescit. Ex hac. n.sentetia rocinatione iligimus,m prudelia & inteII ctiam dicere ex sensilibus. Talis est aut syllogismus. Sensus sensilia apphedit.Quod sensilia apphendit,psentia apphendit.Sensus ergo sensilia apphcdit. sic una figura collectu est,uensum re qui psentia appliedihque ipse graece μὴ, 'id est prudetii seu cosiliu appellauit.Cofudit ita F nola,sensum itellectu appellas. Aliqui uero diciar, eum it llectu no appellasse qd est prudelia seu cosiliu sed , id est,cogitatione,quae est
media inter intellectu,&sensum.Adpsens.n. inquiticogitatio opera Illud. n.αi l. 9,grsce,id est auges uel crescit O operas accepit. Et recte dicit,auges. Actus. n.& opatio auget potet a sicut & straquies laedit. Motus.n.firmu & ualidu reddit. Si ergo circa mentia dicit cogitatione opari. psens aut sensus nouitude est ergo sensus,& cogitatio. Male aut hoc accipit.nes. n.circapsens sensus solii operas sed oc cogitatio. imo de ipsa magis,siquide sensus quide habet extra sensile:cogitatio aute intus Ipria negociu:& quado uult im aggredi c. Sic etia si dixerit cogitatione circa psens agere ipsam sensum no secit. Ide est aut dicere,etsi sensum dicat itellectae Et haec est prima sentctia ab Empedo cie sumpta qua nuc ad re no facere ostedimus. Affert Bc alia Empedoclis Biam q re uera ad re pii net.Empedoces.n.somniorum differentias dicem,ait ex diurnis actibus fieri nocturnas imagina tiones.Hanc autem imaginationem, id est, prudentiam,appellaticum dicit.
Unde iis perpetuo quos adest aliena uidere. Videre autem g ce est squod sapere,prouidere,& animo cocipere significat.Sic ergo apera relinquit irrationalis cognitionem imaginationem dico, prudentiam appellat.& non solum Em pedocles sed & Homerus ipse inquit. Terrenorum hominum intellectus taIis habetur, Ad qualem ipse diem deducit Iuppiter almus. Intellectu.n.nunc dicit sensum:Diem aut sensile.Talis est ergo sensus qle est sensile Ecce ergo in/quiti& Homerus sensum mctem appellat.& hinc notum turba & cofusio facta est.Nos aut O Homero dicimus.O Aristoteles male itellexisti distichon.Intellectu. n.metem dicit:Die aut no sensile sed fortuna seu satu .Hare est ergo horu uersuu sententia.Talis est mens hominum,qualia & eorusortuna. Et est hoc distichon simile illi tragico quod dicit: Fortuna nobis prout est,est &ingenium. Ni quispiam pauper est motibus est modestus: Sed postsi diues euaserinfit flagitiosus,& nequa. Hoc aut no in quolibet hole couenit,ut put fortuna est,sit mens,& iugenium: sed in solis socordi hus,& inteperatibus,& qui uita materiale hfit. Unde Poeta no solu dixit Holum i& tacuit sed ad/didit,Terrenom,crassam,& materiale uita ex hoc nobis demostras.Qui aut no materiair uiuunt: no ita coueretuns. Quare Homerisma no coidit nota.Nonulli aut& Empedocle defendetes pro eo respodemiis, no solu ex reliquiis sensuu sunt somnia,sed ex aliis.Tres.n. horum sunt causae:&quoddictum est,quado imaginatio ex sensibus facit somnia:Atqui& ronalis ala est sommoni ci quando quaerens inuenerinde diuina illuminatio,quado sutura fidicimus. Si erm dicit: Unde iis perpetuo quoqi adest aliena uiderer RGqua ad somnia respexit,q sunt ex ronali aia. Fit aut mens aliena in somnineo ci, noctu ode a triores,& umidiores sunt naturales facultates:ronalis aut hebes & obtusa reddiscipsa aut magis in/terdiu opas. Rephendit rursus Aristoteles Empedocle,no solu si nota coiderit,sed etia et, cu dilaxerit simile siti cognosci de cognitioe side dixitide deceptioe uero no dixit. Atqui de dcceptioe magis q de scientia dicere oportebataeo plus decipimur,qcognoscimus. Huius autem causa estile neratio,&,quae est in materia,animae hebetudo.Sicut enim eorum, qui in loco pestilenti habitant plures aegrotant quam sani sunt:sic de in animalibus,quae sunt in generatisie plus ualet auctoritate ignoratia,quam cognitio.Om ergo magis decipimur:oportebat eu amplius de deceptioe disse. rere.Nes. n. Empedocles existimat no esse deceptione. enim opto, q dicit no esse deceptione est a Platone colatata. Si ergo no opinas esse deceptione:asutetur ronibus,q sunt in Protagora Si taeopinatur,cur cius tam non ducit . nisi sorte colligemus,st si cognitio est eius qd est simile cognotio:deceptio ergo est eius,quod dissimile,attactus:& p oppositu uoluit oppositum subaudiri Et hoc Oem ipsi colligi nos aut no ocedimus sciam esse sinulis cognitione, per syllogismu hoc euertentes. Si Itraria una scia nouit: traria aut sunt dissimilia. n ergo sille simili cognoscis Ecce nscia una est:& duo otraria nouit.Si ergo uni viratioru est silis scia,alii ergo no est silis, etsi ipm co, gnoscat. inare no si se sill cognoscis o Empedocles.Si ergo cognitio no est eius ude sisse attactus
nec deceptio cius,quod est dissimile,attactias est.Et tax sidem aduersus Empedocle Deinceps aut
242쪽
differentia cognitivaru sacultatu irratiorialis quod est sensus,& imaginationis, ad cognitivas ala rationalis tradit.& primu sidem dicit driam sensus ad intellecti: qm multa habent inter se coia. Hae enim solis ex irrationalis,dc rationalis aiae facultatibus se rebus indivisibilla applicit.Nam S sensus sne tepore apphendit .pprea sensilia,ut paulo superius ostesum est: de intestas simili sine tempore operatur iam ergo multa hiit inter se cola: eorum stas primum driam dicit.Differt ergo intellus a lentu.m sensus quide est in cibus aialibus. Intellectus aut non in olbus:sed in solo est homine.Sic ergo differt intestas a sensu. Deinde dicit driam sensus,dc cogitationis, q Graece etam . qsi permes, dicatur. Dicit enim sensum quide no cito decipi cogitatio aut celeriter decipis. Cito aut decipitur cogitatio Opter duas caulas:uel si, sensus Oem circa res apertas,& manifestas uersas cogitatio aut circa occultas. Vel st sensus side sine Te,&,ut semes data prima applicatione 6c primo impetu se rebus applicat. Cogitatio aut per itermedias Opositiones. eg coclusiones, ex Abus 1 olet deceptio fieri. Sola est. n. cogitatio ci ratiocinas: unde dc decipis. Et hs sunt dus rones,per quas cogitatio decipie. vel sensus ergo a cogitat e differt hac ro .uel, g, sensus mem inest oibus aialibus:cogitatio aut iis,q hut ronem. Deinde post hoc dicit ditam imaginationis a sensu,& cogitati5α 6c dicit, O ab iis, differt imaginatio,qtenus est media inter sensum de cogitatione. incipit enim a sensu. Principitin. dat sensus imaginationi:illa aut dat rursus cogitationi principia. Sine imaginatione enim non potcogitatio operati. Et in hoc sidem differt imaginatio a sensu εc cogitatione. Deinde post hac dicit ianis de imaginationis dii amis, imaginati quide,qd uolumus, possumus:nam 5c im cubitorii ec uigilicubitossi,holam imaginamur: dc possumus etia fingere hircocer ,6c hippocentauru:opinari aut q uolumus, no possumus. Quod. n.bis duo decsidicere me possumusrupinari no possu/mus:& de igne quide dicereis no calefacit, possumus: hoc aut opinari no possumus. Quare in no his quide est imaginatio:opinio aut non est in nobis. Si aute veru dicere oportet,nec Ois quide imaginatio est in nobis.Quae enim fit inter dormieduino est in nobis.non.n.quae uolumus in somnis imaginamur.& quid dico eam,q fit inter dormienta Sed nec ola quideA fit inter uigilandu.Quado.n. quae sunt,ut q sint,imaginosino possum,nisi ut se hfit,imaginari.ut si Socrate imaginati pro Ponamus,no possum eum imaginari urbanu,& album,& comatu:sed caluu,6c nigru,6c uentre P minente.Quare hsc est exacta oino differetia et, opinio quide est in nobis:imaginatio aut est in notas quodamodo. Haec est adem prima dria. Dico aute 5c talem scdam hmi dii serentia. Bellum n. Imaginantes inqua timemus:sed sic sumus,ut si ipm in pictura tatemplemunbellum aut opina
tes statim quos timemus. Et haec est scda driarad qua sic est dubitatione mouere.Quid ais territalia imaginam n6 pertimes rus Atqui etia equus,qui non habet opionem,si erectum flagellumiderit ondet se formidabilia imaginatione terreri. Haec est quide dubitatio, ad qua dicemus,esse aflansionem q per se quide inest opioni & est opinionis substitia:sed ea quos imagiationi accidem. Quando ergo terribilia opinatus assensero, sormido, 6c rursus quando terribilia imaginatus assensero,ptimesco. Ergo 6c equus ab imaginatione terres,opter assensione. nisi enim secta suetis assensio no formidat. Qm ergo haec ducta sunt,in iis, o est gratia, templatio imples Quonia aut duabus differetiis alam maxie definiunt di motu Fm Iocumsc eo qd est intelligere iudicare,oc sentire. Alexader existimat frustra esse illud Qm.Nes enim habet redditio .Plutarchus uero ait inferim ese redditionem,quando dicit, Quod ergo non est idem secure, & sapere seu intelligere. Et haec est totius huius contextus tala. Quoniam duabus differentiis alam definiunt antiqui,&motu is locum εἰ eo quod est intelligere,uperefc iudicara5c intelligere, εe sentire unum dc ideexistimat. Quod aut non est idem sapere,seu intelligere dc sentire,ex hoe est apertu. Hoc aues iecit inristoteles ut errorem nominum refelleret mmmdc Empedoclis.Sciendum autem. ill ud tu dicar ut comumus accepit,ut quod de rationalisc irrationali dicatur.Intelligere aut de sola.divigationali.Sentire uero de sola irrationaliu
Videtur autem intelligere,sapere, stat sentire, albuid esse. In viris enim sit anima πiudicato discernit ea, que sunt. Et antiqui quidem sapere seu inselligere, o seriire idem est
Nans homini certe ad presens sopiretia cresu . Et alibi.
Vnde 3s perpetuo quos adest aliena videreι Graece φρονεῖ , id est sapere,seu mente agitare.Idem sutabo, lici illud Itineri.
ii Terrenorum hominum intellesta talis babetur,
243쪽
Ad qualem isse diium deducit Iuppiter almus. Omnes enim hi intelligere corpores, 'ut o sentire,exillimabat: π sentire,et mete coripere βmile similla. sicut υ in iis,quae 2 principio diximus, finiimus. Atqui oportebat o eos simul dicere
de eo,quod est deceptu esse.est eni animalibus magis Ipriuilo plus teporis in his anima perseverat. Quare necesse est, vel, Mut nonnulli Acunt, omnia, quae apparent, se vera: vel disi miis containctum esse deceptionem. hoc est enim contrarium ei, quod e tomili simila cognoscere. Uidetur au/tem o deceptio, Usientia contrariorum esse eodem. Per haec q in psentia dixit tam moris antiquoia persequis Aristotcles uidelicet qua ratione sa/ctum est,ut aberrauerint. Ait n. quonia coe est sensui cum reliqua oi cognitione iudicia, ppter ea ota idem existimabat. εἰ hoc fuit eis erroris in ut in principio definimus. Dictum est. n. simili fit cognitio ubi diximus: Nam terra terra cospeximus & caetera Empedoclis uerba. Hic aute aliud Empedoclis reprehcdit. Ait enim eum ide sacere tactu,ς, cogitatione. Similis n.contactu dicit fieri intelligentiam. Contactu autem solus tactus apprehendit. Ita* tactu intelligentia appellauit. Ari stoteli aut dici potest c5 tactu esse aequivocu etiam in ipsissensibus. Alius enim est stamis tactuς, re alius uisus Esto ergo esse etiam altu intelligentis Otactu & no colligi idem esse intelligctia quod tactum uel dissimilis attacti re deceptione:Siciati inquiti similis c5 tactus est cognitio sic dissimilis tactus est deceptio. ut colam accipias non o o P eo, quod est, tangererest enim aequivocus,ut diximus. Si ergo ita esti inquit dc scis quid est eognitiochabes etiam. est deceptio: Una est enim cotrariorum cognitio. N5 uulgatis aut qdam duhitatio nos excipit. Si enim ota tu est eius qd est smile, cognitio: una est aut Mirariorum cognatio: erit ergo simul sensus oppostis assimilatus qa est absurda. nam assimilatus operas. simul aute cotraria apprehendit. sed no est absurduiassimilari contrariis fim iudicium. Si enim aer cum sit inanimatus, simul intraria discernit: quomo non est absurdum animatum sensum non simul contraria discernere.
Quia uos non est idem semire , s sapere , seu prudentem esse, patet. Issia enim adest in
Qibus, hoc vero paucis animalibus.
Eece redditione eius,quod est superius.Qm autem duabus differentiis definitur aia dc motu, di in itelligedo.Quod itas no est idem cognitio ais,ec sensus, hinc aperium. Ilud aute,ltacyopplex multa q interiecta sunt positu est.Solebat enim antiqui in longis redditioibus addere illud, ita . Vide aut,* cotemplativa mentem hoc in loco abusive, idest sapere seu prudente esse, dixit. hoc est enim eius qui est potentia,intellus. Quonia ergo quibusda dictionibus uticialicubi sidem proprie, alibi uero abusuerage per diuisione dictionis asperitareexplanemu&. Cognitio ergo uescirca ea, extra sunt uersas ta facit sensum: uel circa ea q intus sunt, di facit colorem intelligetiam. Recte aut dixit color mam ct imaginatio circa eavi sunt intus operat, q mens etiam passiua a pellatur.Sed operario q fit circa ea q intus sunt uel circa uniuersale quid uersas,uel circa partitaeaee.Et si quide circa pticulare facit imaginatione. Si aut circa uniuersale facit eum qui est yprie imiellemim.sed ea q est circa uniuessalia,cognitio, uel melior est.q ut fiat per ratiocinatione: de facie intellectum otemplatim qui est sm habitum, S operatione: Uel scdin cinatione opera εἰ facit eam.q Graece sprie . Latine cogitatio dicis,lc colore existimatione . existimatio.n. 8c de co/gitatione,& de opinione dicis.Si aut deterius opabifes fmrocinatione:facit opinione .pprie εἰ existimatione. Dianaea aut eu cogitatio uel circa cineptabilia uersa 6 facit stiam:uel circa agenda ecs e filio quidem ageda indigeat facit M. . id est sapietia,uel potius prudelia.Si uero consilio ageda no id et facit artes. Artifex.n.qtenus qde artifex, oesultat,sed qtenus ho. Ex diuitae eram aptu est . q. hii abusue cotemplatiuu i liud, -- id est sapere uel petius prudele esF.anelaiauit. Inhoe aut loco discernit itellectu qest acta' sensu. st sensus adem inest oI aiali.est.n.substi/tia animata sensilis,omne animal. Intelle stus uero non omni animali inest.Sed,& quibus inest rasemper secundum actum inest:etiamsi insit secundum habitum. Cuilibet enim ualde expetera fue rit si uil in senectute illi sapientia accesserit.
244쪽
sus enim propriorsi semper verus omnibus inest animalibus . Cogitare autem contingit etiam
falso: O nulli inest, cui non est ratio.
Ne intellectrisqde potetia in itide est qd sensus. Uoles autem dicere illa est poterea inteIlectus nquo est inat se recte,& qd no recte. Hic aut dicit etiam cogitatiois,dc sensus. Intellectumn potetia cogitatione appellat.In ea.n. sidera qd est rectu,& no rectu.Qui.n. actu est intellemis, semp recte intelligit.Uel. .attigit,ues no attigit.Quare aberrare no pol.Qui aut est potetia intellectus, id est cogitatio aliquado Oe recte aliquado uero no recte.aliquado.n. veru dicit:aliquando uero falsum Discernit aut itellectu,q est postis,seu cogitatione a sensu, sensus side Dino uerus sit xpriis eius seruatis circustaliis:ut si sit comoderatu iteruallu:& a uitio dc pluria thoe sit remota affectio. Cogitatio aut ut in uniuersum side fallis,qm est in regi oe deceptiois. Nec existima ex eo st sensus sit cogitatione ueracior,eu quos sa esse pstatior .Per sensus. n.cogitatio eis conexa fallitur. certe
quando a pannis seiuncta di separata fuerit,syllogismum lacit demo strativum, di fit,iuxta Poeta, Prudens de multi consilii qui sic dicit. Sed postquam est pannis prudens exutus 'sses. Hoc aut esse anceps 6c dubiu ne existimaueris Q, si sensus side per se est,est uerax: cogitatioi aut colanctus ut ipsa fallac causa est:hoc.n. fit qm quado per se qde opa circa particularia uer ac, dc est
uerax .Quido aut fuerit cogitationi conexus,q circa ulla operas facit ut ea ex ulibus reddat ictui daa.Vnde fit deceptio.Semp.n .meliora deterioru plentia adultetanc.Deteriora aut no adulteram tur a melioribus. Quod recte me prudentia 6c scia,& uera opinio.Quod aut no recte his contra
m. m dixit, a est potetia itellectus,& recte sapit,& no recte: dicit recti esse xpria, prudelia,scie tiam,vera opinionerno recti aut sprudentia seu stultitia:inscitia salsam opione. Et p prudentia OGqd intellectus recta est,abusive declarauit ut dictu est:per sciam aut qd cogitationis rectu est .altexum aut .sde opinione dictum est. Nel hoc qde ide est,qd sentire.Qm cogitationcm diuisit ini quod est recte cogitare,dc non recte,dicit deinceps sensus differentiam ad utruI.
Imaginatio em aliud et Uenctu, cogitatioe: et fa no fissi sensu:et sine ea no est existimatio.
Quid sibi uult coluistis eni Est ut ad dubitatione ut si qs dubitet,si sensus differt ab itellaeis,
ide est ergo,qd imaginatio:& ideo solues dicit,st imaginatio est alia,q sensus εἰ cogitatis. Hic autecticit dium imaginatiois a sensu Scogitati5e,q dc ipsa no fit sine sensu:oc sine ea inquit cogniti Geno est existimatio.Dictu est.n.st existimatio de scia dc pruderia,& opinio e dicis. Quida aut inter/Pretes dicunt neutru esse veru .est. .dc sine sensu imaginatio hircocerui. Sed dixi, in si circa sensilia est imaginatio no est sine sensa. AH est 6c opinio quam dixit sine imaginatioe existimare posse ut est de diuinis opinio. Adde ergo D opinioM est circa ea q sunt ex sensilibus,uel particulatibus imaginatione opus habet.Et vide st hinc habct imaginatione no re idem quod est opinio, d sensus: sed est media a sensu suscipiens oc tradens opinioni: medium autem differt ab extremis: G quod idem sit imaginatio de opinio,& sensus.
Quou essem non est eadem imaginali'o existimasio,versum.haec enim Ceaio est in nobis,
suando volumus. est enim ante oculos id sacere. Opinionem existimatione appellan intelligentia aute imaginatione. Dicit ergo disserentia opi nionis N imaginationis O imaginari quide est in nostra potestate: opinari aut non est. Unde falsa adem imaginari possumus:opinari G possumus. Bis eni duo quins imaginari quide licetiopinuti autem non licet, nisi perdissimulationem, ubi Iicet dicere.
Lingua iurauit mens iniurata tamen.
Quae enim citra dissimulationem quis opinatur, ut uera tenet: εἰ non nisi ratione subuertitur. Quo quidem in loco apte dicitur. Me ratio persuasit pharmacum Optimum. τDubitant aute nonnulli dicentes Quid igitur an non saepe in uisa,& phalasmata uel nolentes trucidimus 'non dicit,st imaginari est in nra potestate:sed se in nostra est potestate imaginari,qua dotiolumus: de alioqui est in nobis imaginare, quando uolumus: non est aut in nobis,de quado non uolumus. Si ergo no est in nobis,quado no uolumusrimaginamur ergo S quado uolumus.
245쪽
Bona memoria mitos dicit,qui ex sensilibus typos accipiat qui etia sunt ueraces Imaginu autefactores, qui aliqd effingunt,qui etia metiun f.Imaginatio ergo habet .pportionem S co uenientia cum imaginum factoribus:opinio uero cum bona memoria praeditis. Ante oculos autem dicit,
pro eo quod est,in promptu,uel ad manum. Opinari autem non in nobis. necesse est enim esse falsum vel verum. In opinione inquit,uel falsum ostendis uel uem.Imaginatio aut eua salsum habet,ut uem.
Praeterea aute quado opinati quide juem nus graue quidpia,vel rerribile, una tinus afficimur. Similiter ετ si quid sit,quod audacia, π comentii excitet. Secundu imaginatione aure Iimiliter non
habemus, ut qui contemplantur in pictura borrendabo quae eudacram excitant. Hic est differentia opinionis & imaginationis. a, in opinione qdem protinus timemus, si quid
terribile opinati fuerim us. In imaginatione aut inquitisim si habemus id est nec timemus,nec perturbamur:sed sicut nuper,sic de tunc nos habemus,nihil immutati.
Sunt autem ρο ipsius existimationis disserentiae ocientia, V opinio, o prudentia , o horum
contrari de quorum disserentia alia erit oratio.
Existimationem nune comunius ronalem anima dixit. Habet aut ea inquit, differentias, quas postea dicemus:non se eas in alio uelit tractatu dicere:sed, o tale differentia inserius est dicturus. Nunc aut Rinquit,oportet discernere imaginatione ab opinione,& sensu.& iam qde ab opinioe di/screta est.oportet aut E eam a sensu quoq; discernere. Hoc aut tractat ea quae deinceps sequitur cotemplatio, si Deo placuerit.& in his est praxis:praxas,inquam,sexta.
De eo autF, quod est intelligere, quoma aliud est j sentire .erus aut hoc quide imaginatio esse videturtillud vero existimatio: 'qua de imaginatione definimus,lam de altero dicendu est.
Quonia per ea quae Fesserunt discrevit Aristoteles imaginatione ab opinioe: uult nunc ifiam Imaginationem etia a sensu discernere. Vnde & dubitare est operarpretiit. Si eni tertii libri scopus erat,de rationali anima disserere:& si irrationalis animς lacultatu omnino meminit . earu Ppterea memini' ut eas a rationalibus discerneret:quo nunc eas non a ronalibus discernit, sed ipsas discernit a seipsis: Imaginatione enim nunc a sensu discernit m ambae sint irrotionalis facultatres & bee est qdem dubitatio. Dicimus aute hoc fecit,ut sit Psecta oratio ne quid intactu dimittati uel uadeinceps est discreturus imaginatione ab opinione simul,& sensu. Qui ergo non erat sutura auctra distinctio imaginatiois ab opinione,& sensia simul facta,m si ea prius seorsum discrevisset upterea cum prius a sola opinione imaginatione discrevisset, uult nunc eam quom a sensibus discemere: ut deinceps sit aperta imaginariois discretio quado eam ab Opinione.& sensu comuniter discernit.Sex ergo ronibus discernit imaginatione a sensu: quam haec est prima. Si ide esset imaginatio& sensu Tqm quado lamniamus imaginamur,oporteret nos tunc quom sentire. Atqui non sentimus. no est ergo idem imaginatio,& sensus. Quid mi dicis. sensus, qui est potetia sunt somnia Sed actus quida sunt somnia. Quado aute potentia est sensus, quiescit, di no agit. Sed neni su ni eius sensus qui est actu.In somnis mi omnis sensus quiescit. Hoc est primu discrime. Secundu aut discrimen a recenter natis insantibus assumptu est.Videmus emisi, in luce nuper editi infantes msensum qdem agunt sensus mi nobis inest:sm imaginatione aut non agunt. Si ergo in luci nuper editi infantes,sim sensum qde aguntifim imaginatione aute non agunt: Differt ergo sensus ab im: ginatione. Et undena clarum erit, D nuper nati infantes non operantur sim imaginationc ' Eo αin principio cuiusuis ubera sugunt etiasi sint bouis uel cuiusuis alius: postea aut matris tantii h autem non fieret,nisi g, typos materni uberis a principio no reponu nt, sed postea. Et non solii ex hoc ostendis .ppositu:sed,& st cum iampride igni assueuerent S usti sint ad igne rursus accitidi Hoc aute fit eo st non agat imaginatio. Si eni agerer,cobustionis q iampridem fuit, typum sustinere dc non se scdo admoueret.Ex hoc ergo se igni se admoueant,& cuiusuis ubera fugant clari mini γω imaginatione non agunt. Tertium discrime est a vermibus de muscis. α formicis .ecce enim haec lentum quide habent:imaginatione aute non habent: ut declarat eoru incessus errores errant enim,utpote si s sinatio uia ab eis pride cosectae typos no susceperit.hoc est tertia argui
246쪽
nientum Vintur aute εἰ hoci esse scda ratio iis esse cottacia,q in secivo libro dicta suns Illic enidicebatur si, ubi est sensus,illic est de appetitus:& ubi appetitus illic & imaginatio ut te per me/dium appetitu imaginatioe sensum omnino sequente.quo ergo dicit uermes sensum adem habe re imaginatione aute non habere Uel sorte eua uermes habet imaginatione sed colasam & exile:& to D est exilis,non opera .non sunt aure uera,&,q hic,&,quae illic sunt: Quae illic sidem, ς, ubi sensus,omnino & imaginatio:Quae hic auteis, no ubi sensus iam fe imaginatio. est eni erilis S ccisusa. Est aliud quos eiusmodi dubia operspretia mouere. Esto uermes no hse imaginationemrec muscas,& formicas dicit non dire imaginatione. In hoc mi sallitur.habet eni ct formicae imagis nationem,ut declarat,st sciant suas cauernulas,quas subeut. Atqui Be apes habet imaginatione. sci unt enim suos alueos, ta in iis mellificat. Si ergo operatio ipsa dicit ea hia imaginatione:quo dicit ipse ea imaginatione non habere Hsc est dubitatio ad qua dicemus esse duphcc imaginationem: Hanc sidem recordativa.illa uero quae doceri pol, per qua docemur: qua Psittacus quos habet Per eam mi humanu fimonem doces. Qua ergo imaginatione ab his atalibus aufert Ariltoteles S dico q, non recordatiua,sed eam quς doceri pol. Hoc est tertium discrime.Quartu discrime est quod a modo cognitionis pcedit.Sensus mi circa res,quae sunt operas. Imaginatio uero etia circa ea quae non sunt.& ypterea accidit ade sensui fim natura habetis p esse veru: imaginationi aut
aliqn falli, fingunc enim &,q no sunt perinde ac si essent.& hsc est qrta diiseretia. Quinta est dria
quae dubitationi ueluti se opponit. Hic enim dubitatione quispia sortasse mouent,s, idem ess strasus & imaginatio: exilem sensum,& qui in alia no cadit imaginatione vocamus. Cum ita* sis piam alique a1cul uidet dicit,uel imagino uel hoc ycul aspicio. Unde si ipm no uideant et allane ei dicut:imaginaris amicero eo, se est exiliter aspicis. Vides ergo,quo exilis sensus imaginatio dicita Ad hanc ergo dubitatione ueluti occurrit Aristoteles in quinta dria,& dicit.Ndiquonia exilis semsus imaginatio ex Isuetudine dicis,idem esse existimandu elu imaginationε & sensum.Si enim ideecit non solii exilis sensus deberet dici imaginatio sed & exactus.Nunc aut nemo dicit exactu sen/sum imaginatione non est ergo idem sensus de imaginatio. Sexta deinceps.& ultima diflarentia' inu sis oculis alique accipiamus hae colores ade non uidet. Quo.n.pot uidere clausis oculis δἰ in imaginas colores.Si ergo no cooperasino est idem sensus,& imaginatio.Recte aute accepit Arvio teles alique,qui oculos claust:& no accepit caecum. Si enim caecum supposuisset fortasse & caecosa natiuitate itellexisiet:aside olao de coloribus no Imaginant:eo ς, ipsos typos no habeat.Sex sundergo d&ae: a somnis:a receler natis infantibus: a vermibus:& muscis:& sormicaea modo cogniti nix:a dubitatio vi claudentibus oculos.Et in his primu caput adimple . Secundum caput est,in quo discernat imaginatione ab ossius lacultatibus aiae rationalis. Earum.n aliae quidem sunt sempuem,ut intellectus & scia:aliae uero aliqfi quidem uerae aliquado uero salsae,ut cogitatio, S: Opio.
Imaginatio ergo a semp ueris Oe differt,qtenus ipsa aliqn etia fallic:ilis aute sunt vers. Ab iis aut, q aliqn qde uerae sunt aliqsi uero saliutur dξt:qtenus illae ade sunt in ronalibus,aialibus,hst ueroto solii i ronalibus sed de i irronalibus.Et undena clam fiet,dicet opia, F cogitatio, de opis nomsunt in irronalibus aialibus Hinc deiceps nectunc syllogismi,st opto no est i irrationalibus.& est hic primus syllogismus in secuda figura nexus. Qua hut opinione habet & fide.inationalia alatia non hsit fidem. Irrationalia ergo alalia non hnt opinione. Unde aute fit apertu, g, irrationalia nore credunt Deinde ne titur alius talis syllogismus.Irrationalia no persuadens. Quae aut e Psuadens ipsa sunt q credunt. Fidei enim effectiva ta est persuasio:&finis psuasionis est fides. Est hic ergo syllogismus ut eum resuma.in prima figura.Irrationalia no persuaden .Quae nopsuadentur fidem non lint. Irrationalia ergo fide no habEt Sed M ad hoc quos dubiu movemus.Quonamodo olle detur irrationalia non psuaderi Atqui videmus serpente adiurationibus patente seipm in ignem iniicere. Rursus leo cicur,& malaetus eicis parens uenatori,& equus domitori. Ad haec aut diimus et, serpes no piades sed a sacrament om necessitate uel inuitus ducis.Nec leo nec equus,nec quodcum mansuescit persuades:sed assuescit. Non est aut idem psuaderi &assuefieri. Assensus.n. est genus coe ps sionis G assuefactionis Sed assuefactio sidem fit quadaaiali inclinatione. Persua so autem sit cognitione.Quae aut mansuescunt no pei suadetur,sed assuefiunt eos assentiuntur. Persuaderi enim ut dictu est fit per ratione:& cst ronalis alae. Assuescere aut no est Blu rationali rasae sed Sc irrationes: s. Et in his est stemplatio.De eo aut quod est itelligere qui aliud est si sendre, dictum est iam superius,q, eius,quodest itelligere nomine indisserenter uti .nunc aut intelligere
247쪽
Si alis est imaginatio, secundum qua dicimus,uisu aliquod nobis ieri,uel novis quid secundum
translationem dicimus:vna est borum potentia habitus decundum quem iudicamus,o veraces δεε mus,versallimur:Haec sunt sensus,opinio, intellectus, scientia. 'Quoniam superius dixi in nobis re imaginati quicqd uolumuscid* in spontanea imaginatione quadrabazest aut Bc imaginatioiqus nobis fit inuitis: ex uisis aut assumis id est ex sensilibus:&non solu est spontanea, a metito dixit ex transsationeiqm ex iis,q sunt, transfert figmentu eius,qd non est ex equo uerbigra dc tauro hippoceptauni:si ergo est imaginatao,q nobis fit inuitisino erago quod uolo imaginor edunaqdam iudicativa facultate sellam ut salsum imaginor,&uera,ut vera. Hac enim rone discernat salsum a ueritate:& opto etiam dc sensus se discemit falsum a ueritae cognoscat, res sunt.Tales aut sunt sensus opinio, intellas cientia Sed dicet quispia, quomodixit supinus itesectum semp esse uerum:nune aut dicit, eum etiam qns falli ait enim fm que ludicamus si ueri sumus,uel fallimur: ut scia,& itellectus,& cu iis,q aliquado fallunc enumerauit intellectu se sciam .Et dicimus A, no Oibus q dicta sunt,conuenit uetu,& sellam:sed his side ueruiat itellectui di scietis c. n.uem iudican illis uero utris,& veru,ec falsum,ut opinioni de sensui. Alia quoep driam assae possumus itellectus.& sensus.primu me haci ,q operas sensus, pera,ec intellectus etia sensu melius.nem.n.absurdu existimes,ut itellectus quando circa particulariae uerses circa ea aut,q Operas itellessi sensus no operas Nepe subam side nouit intellectus:sed semius subam no assequis secudo aur,st sensus Optiam operationem non nouit.Intellectus autem nouit & propriam,& aliorum.Intellectus quide circa uniuetiale operatur,ta habet intus smin: le sus autem circa particularia,& est,uidelicet,extra.
Quo d itas non est sensus imaginati'ex bis est manifestu. sensius eni vel est sculta vel ore ratio:ut uisus G ωφο.Apparet aut adad. si neutrῶ eorsi adbit,ut,sas videtvr in somnis.
Hic est primum discrime sensus dc imaginati5is. Dividit aute sensum in id, quod est potentia. N id,quod est actu:de dicit imaginatione non esse idem, qd sensus potem,ne , quod actu senius
Potentia mem quonia in somnis manifeste agimus: tuc aut sensus est potetia 6c non agit.sed nemactu quonia nuquam imaginaremur in somnu.nucaute imaginamur,quonia sunt potetia in somni di non actu .Quare non est Idem ima navo,qd sensus M actum.Si itam ostensum est no esse eandem cum sensu potetia, s cum sensu,qui actu est:disseri ergo insus ab imaginatione.
Deinde sensus quidem semper adest,non autem imaginatio. Hic est secunda disserentia sensus,dc imaginationis. Si autem actu idem, omnibus contingeret animallus inesse imaginationem videtur autem nentur formicae, vel api, vel veris. Hic est tertia differentia. uida aut existimarunt,et, quonia sensum diuisit in id, qdest potetia. de id, quod est actu, imaginatione a sensu, qui actu est hic distemit. Sic mi habet eoru discretio: Si
idem esset imaginatio quod sensus:oporteret quicqd habet actu sensum imaginatione quom ha/here:quod Fem non uidetur.Imaginatione enim hre dicimus q eam habent aniculata,&plam ut possint alio etia discere. Uermis aute de formica,eui habet imaginatione, sed exisse tame eam habent de inarticuIata. Si ergo haec non habent imaginatione non est id uidelicet ensus,5 imaginutio. uicam autem dixerunt eum recte dixisse: Si aute actu idempotem enim potest imaginatio,
de sensus idem mea sensu enim aliquando imaginatio sustipit. 'Deinde hi quidem sunt veri. plures autem fiunt imaginationes Disse. Hic quartam dicit differentiam sensus Be imaginationis. Deinde nec dicimus, quando exacte circa sensile agimust hoc videtur nilis homo Uid magis, sando non aperte sentimus,tunc vel salsa vel vera. Hic est quinta disserentia. Et,quod prius dicebamus,apparent visa vel oculos claudentibus. Hic est ista disserentia.Nonnulli aut dicunt,eum uelle imuinatione a sensu,qui est poteria di
248쪽
lcemere. Est aute hoe discrime,st clausis quispia oculis colores imagina Si enI, interim dum tlauduntur oculi,est uisus mictia,imaginas auic:& rursus,postqua aperti sunt oculi, imaginasmo est idem imaginatio, scilicet,& sensus qui est potetia. Propterea aute dixit Quod prius dicebamus,qm superius lucernam quom meminit semp prs oculis manentiri q Oem oc sunt sensiles ut q uiden. ur:& non sensiles,quonia abest sensile:& imaginatio qm eas clausis oculis videmus: oc non imagi ratio quonia sensilis frequens ustus sunt lucernae.Vbi autem adest ictus imaginatio non operatur. Si ergo quando i a lucerna non est sensus, est imaginationis, de quando est sensus, non est imagi/vationismon est ergo idem imaginatio di sensus.
Atqui nes, eorum, quae semper uera sunt erit, ut scientia, uel intellectus. Est enim imaginato
etiam salsa. Restat ergo uidere,an opinio. Hic est secundu caput in quo discemit imaginatione ab intellectu,& scientia. Nuc aut intellectu
cogitatione audiendii.Vide aut quomodo eius expositione,t qua argumentu,apposuit.ex eo em.
quod semper uerus sit intellectius, Se scientia imaginatio autem aliquando fallatur, discemuntur' Restat ergo uidere,an si opinio.
Est enim opinio G sera Osalsa.Sed vinione sui sequit fides. Non colingit em ea que opis
nari,quibus non uidet ar credere. Nullt autem brutorum inest 1idesista moltis imaginatio.
Hic uult ostendere,q, non est idem imaginatio quod opinio. Et est operae pretiu dubitare,quo, cum hoc superius ostenderit hoc etia rursus ostendit. εἰ nu dicere possumus, , . magna inter se habent societate,ypterea saepe eorum dicit differentia: Hoc mi inter se comune habet, P extre initates primoru eadem sunt cum primis posterium, ut nullu si uacuu. Extrematas aut rationis Cpinio.Irrationalis uero prima est imaginatio. Quare sunt P mota eaedem. Dico aute Saliud, G ambe de opinio dc imaginatio,circa veru,& salium uersanc Quare S hac in re lacietate habent: Ec xpterea earum dicit differentia.Haec aute sic syllogistice discernitumaginatio uel oibus inest iraxationalibus is eaAus iam pridem dixit Aristoteles, dum Oibus irronalibus obscura,ct exile imaginationem inserit: uci Mnullis prout nuc Aristoteles non in quouu irronesi exutim ponit imaginationem. Si ergo imaginatio uel inest alious irrationalibus uel ossius:Opinio aut nulli inest irrationali non est ergo idem imaginatio,& opinio.Est in tertia figura conexio.Sed opinionem side
equis fides. Hoc quiny est differetia ab imaginati ,& demGstratio unius spositionis syllogismi, quae dicitis opinio nulli inest irronesi. Ubi opinio:& psuasio,& fides de psuasum esse. non enico tingit opinante alique iis quae opinatur,non credere.Vbi aut persuasion fides,ratio. Ratio aut non inest in irrationalibus, non est ergo in irronalibus opinio. Persuasio aut est operatio eius,qarsuadet,ad id quod pessuades Fides aut est effectus.& cognitio eius,qd psuades Persuasum aure
esse exilis, S imbecilla cognitio,& uia ad opinione.Opinio aut quae post haec cofirmata est,mentis conceptio. Nulli aut brutoria inest fides.Dubitarunt de equo,quo timet flagellu, εἰ equoru domi rori subiicitur none suasione: Zc diximus,st non per psuasione sed per quanda assuefactionem. Quonia semp uerberari cosueuerat,ex eo de assentis Diximus eni assensum esse comune genus Psuasionis,& assuefactiois.Rursus aute dubitatu est,& quo serpens adiuratidi pare si psuasionem non habent irrationesias Diximus aut ς, ne sic Oem psuadetur.non mi smonem audit,sed voce. In ignem aut secedit iureiurado adactus,qm a qbusta daemonibus colendis,qui iusiuradum per emescunt. Et,ut semel dica,quod Psuades, paeasone tradiuta .persuasi aut transmutari est co gnitionis.Cognitio mi circa idem no semp eodem modo se habet. Qui aut assueuit, sem P eodem modo se habet circa idem. Equus mi semp timet flagellu. Cognitiois ergo no est assuefactio, sidem,quod Psuasio.Quod aute cognitio no semp eodem modo se habet circa idem claru est. Ara meam enim propterea non dicimus ex meditatione seu praecedente Isultat me,& nitione tela facere, quia semper eodem modo facit. Similiter & apes sauum. Si enim ex praecedente enet con sultatione, hoc ipsum aliter, εἰ aliter faceret.
Praeterea omnem quide opinionem cosequitur Mesrsidem cute persuasum esse: Persuasionematitem ratio.nonnullis autem brutis imagrnario quidem inest,ratio non. Illud praeterea uidetur quidem inducere aIliud argumentum, imaginatio differat ab opinio ne: non est autem: sed est confirmatio ptimi argumenti.& in his pratis Dei gratia impletur: pruris Dei bratia septima. Io.Gra.lup aia.
249쪽
Manifestam id a ,st nes opinio cum sensu, nes per sensum,ηes conexio opinionis Osensus
suerit imaginatio. Per haec autem est est a mam sum, g, non est alia quaedam et imo,sed illius est, cuius est et sensus. Dico autem, ex albi opinione, πρψu connexio , est imaginatio . Non enImex opinione quidem boni, sensu vero albi.Qm per Fedetia ab opinione de sensu imaginatione discrevit,& seorsum aduersus ut iam eoru
institiunuc uult ostcdere no esse imaginatione,sensu, Ac opinionis connexionemes opione simul S sensum:nec opione per sensum. Haec. n. tri uult Aristo.ostedere no re imaginationem. Ostedit aut imaginatione nihil hCm esse P una rone Ne sis aut existimet haec tria re inter se eadc:lint.n. i terse Miam. Sin dixero,imaginatione n5 esse opinione simul de sensum,dico non re ex opione ocsensu conexione,imaginatione,ut eius materiis. Si aute dixero opione ee imaginatione cum sensu: utraque essecliua accipio imaginatiou. ut si duo sint medici sanitatis effectaui Quare hoc primu qui de dicit,no esse imaginatiois effictrice opinione,& lentum simul.Si aute dixero,no ee imaginati nem, piem per sensum,hoc dico,no ec imaginaticis effectiva cam opione:q essectiva ca facit ima ginatione per instranatam sensus: ut sit pio ade effectiva ca imaginatio is:sensus aut instraria. ut
medicus phlebotomo id est,scalpello,quo uena scindit , anatate facere diciLSi ergo dixero, non ceimaginatione Cpione hoc dico,no esse opione effectiva tam imaginatiois p instrariam tam sensus. Sed necp est conexio opinis 5e sensus imaginatio,id est,materialis in imaginationis,opinio,& selisis.Sicut n.materia mulsi est conexio uini de mellis sic de imaginatiois materia est conexio opto nisi& sensus. No est aut conexio:qm no utis seruata opinio dc sensus lacit imaginatione,sed commixta.In duobus aut primis mebris de opinio Bc sensus seruabas,& quado erit utras effeti tua, Sc.quado erat unu sdem effectiuuialtem uero inmanu. Imaginatio ergo nes in opinio de sensus mmul ut sint ambo effectivames Opio per sensum,ut hoc ade sit effectiuu: illud uero istrativ. Sed nec conexio opionis,& sensus, ut sint ambo materialia. Quod nihil horii in imaginatio,ondit Aristoteles per unahmoirone.Opinio milites sensu pugnat. nulla res aut ex duobus iter se pugnati bus,& in pugna operantibus cosisti Non consistit ergo imaginatio ex opione,&sensu. Quod autem pugnat opinio Bc sensus,hinc clarum est.Sensus remum in aqua costactu uidet.Opio aut in eo ipso instati illum saluu esse credidit.Opinio ergo pugnat cum sensu. Rursus,solem quidem uisus unius pedis uidet.& in eode instanti Ostedit opinio eu esse tota terra multis pribus maiorem. Nihil aut expugnatibus in eode in stati cosistit.Nec imaginatio ergo coponis ex opione, de sensu. Si n.circa ide opinio adem uera est:sensus aut fallactex iis autem imaginatio consistit: erit ergo cir
ca idem dc uera,& falsa:quod quide est absurdia Sed dicit aspiamuquid eis opinio sic solem existimat per se operans, sed tame quando sensui conexa suerit, cum eo Gmuta & fallitur sensus mi habet dominatione siquide circa sensita illi semp sunt colhederati δ iureiui do astricti. Quando
enim inuenta suerit opinio cum sensu cosentire,& nct amplius pugnat, uno, scilicet,ex pugnatibus corrupto,no est absurdu aliquid ex ipsis coponi. Ad hoc ergo dicimus,st opinio qtuor modis corrumpit : uel opinante corrupto ut moriente homine: uel re opinabili mutata: ut si nuc opinor Si cratem sedere,& surgat Socrates,corrupta est,sciliceris, ipse sedeat, panao,ut vera. Vel ergo opinate eorrupto uel re opinabili mutata coriapitur uera opinio.Corripitur aut opinio eua subseque te obliuione uel comita opinione prima deiiciente. Nuc aut nihil horum qiuor tosecuta est. nemenim homo opinatus interimnes opinabile mutassi est. Sol mi mast,ut est,terra multis partibus maior.nes obliuio incessit.Quido mi uult astronomia,cogit te sole terra maiore dicere. Nem contracia opinio prima deiecit.Mansit enim eade eua cogens. Si ergo manet qtuor regulses opinione non coraepunt:mansit ergo,& nihil expugnatibus coriapi :Est haec ergo ratio Aristotelis. Ostodit aute imaginatione ex opinione 5e sensu non coponi, nihil ex pugnatibus coponat: pugnant aute opinio S sensus: non coponitur ergo imaginatio ex opinione 6e sensu. Et haec qdem est ratio Aristotelis. Possumus aut 6c alias tres rones extra assequi, q Aristotelis sententia tuentur Quaeshaec est prima. Si imaginatio coponis ex opinio & sensuroporteret irronalia alatia non hre imaginationem:eo P opinionem non habent ex qua sen nos imaginatio coponis. Quod aut no habent opinione irronalia in pcedentibus iam suit manifestu, quado dicebamus opinione esse ronalis asae partem iurationalia aut anima rationale non haben ergo nec opinione Haec est prima m. Sessida ratio. Opinio ut res cotinet,sic de opinas. Sed sensus u lurimu est uerus.Imaginatio aut admo/dum inpe fallitur.Imaginatio ergo no coponis ex opinioe 5c sensu.Haec aute oratio falsa est v t ar
hitror. otingit em aliquid esse in coposito, qd no est in simplicibus. sicut in alatium corporibpt
250쪽
est color uerbi gratia,ruber,qui non erat in elementis.non est ergo absurdum etiam imaginatio/nem componi ex sensu Sc opinioneA non fallatur: ipam aure selli:eo si sit aliquid in coposito,qd non est in simplicibus .Quare haec ro no e ualde necessaria.Tertia ro his accedit hsc.Nihil ex iis' non sunt in nostra potestate, compositum, est in nostra potestate. Si itaq; opinio non est in nostra potestate.Sed nem sensus in nostra potestate est: ne enim fieri potest, ut si ad lint colores, ocsit illuminatus aer nec λς clausa cilia ut non uideamus: & rursus fieri non potest, ut qui at bum uidet colorem,nigrum uideat uel suscum,uel quid eiusmodi:Si ergo simplicia,qus sunt opinio Sc sensus.ncn sunt in nra potestate:Nec ergo imaginatio qus ex his componitur in nostra elipotestate. Atqui imaginatio est in nostra potestate. effingo mi homine,qui uertice coetu attingat, de hircoceruu. Si ergo imaginatio est in nostra potestate: no ergo coponis ex opinio & sensu. Ni hil eni eorum q sunt in nostra potestate, coponis ex Iis, quae in nostra potestate non sunt. Hscende tertia ratio. Nos aut ostendimus, se neq; Opiniois di sensus cominio est imaginatio. biem ellet horum comixtio, oporteret duoru mediu cognoscere imaginatione. dc qm opimo sidem sole cen/tum septuaginta partibus esie terra maiore dicit:sensus aute solem unius pedis noumdeberet imaginatio ut v sithoni utrorum extremores media cognitionem effugere,de dicere sole centu parti hus esse terra maiore. Atqui hoc no dicit. Non est ergo imaginatio comtatio opionis S sensus.Et
haec odem in his Videtur aut Aristoteles aduersus Platone haec dicere, O imaginatio no en ex co mixtione opionis,& sensus. Videc enim Plato in Sophista dicere, imaginatione esse ex opinione &sensu. Sed nuduid hoc no dicit Plato sed qm imaginatio media est inter opionem ex sensumtioici autem media ab extremis dici fieri:ypterea hoc sic dixit. Nam & in Timaeo aiam dicit ex indiuisi, hili suba fieri de diuisibili. Atqui indivisibilis no miscet sed quia inter haec media est aia Ipterea dicit tam esse ex his compositam. Vel dic, quod nec dicit eam, quae est proprie, imaginarionem, nempe iacultatem,sed salia ulla,quae uera esse uidentur, illic dicit visa. Hic est enim euentus ser/monu qui in Sophista habetur. um diceret Socrates Sophistar, Es praestigiatoriueviris enuncirca id qd non est respondes Sophista dicit:Secudu te ergo est id quod no est, siquide circa illud uersor Quicquid n est circa quod quis uessas εἰ illud est. Si ergo uersor circa id quod no est est ergo id quod no est. eccum dixisset Sophista, Socrates r mdit,s multas modis est no em,seu id quod no est: lindicibile qd non ullo modo,nec ulla est r5M:uel quod fim diuersitate & alteritate uel quod est subamaius.quod lapsubstanala dicis uel quod est suta deletius, qd dicitur particeps substat . Dicitur aut de no ens seu qd no est, quod salsum est. Et multas illic sals dcias dicens.dicit 6c una spem salsi,q est circa ea qus apparet uera,ut in remo fracto quod sidem falsum dixi maginatione ab opione 6c sensu,q est horu media.Nam di opimo di sensus est uerus. ut a rimum aut sensus. Haec pro Platone mi autem dici Aristoteli. Remendis Platone, qui haec dicit,
cum ipse dixeris exile, de obscuru sensum,imaginatione:& opionem a sensu de imaginatione differre dicas eo in haec predant opinione. Hsc ergo cum dicas,quomo alios carpis Et in his ot emplatio Dei grat a impla .Per haec aut. Quid sibi uult hoc uestu,quod nuc dixi per haec an per ea q sunt diceda uel p plerita Si.n.osterum est opione Sc sensum,& G ee in nostra potestate: no est ergo ex his imaginatio:sic enim fiet ut ipsa no sit in nra potestamcur dicit,st si Oino rei imaginatio ab opinione Bisensu oporteret eas circa idem ueuatis opinionem dico dc sensum Non enim opimo, g, Socrates est iustus SP sensus,*ipse est albus,facit imaginatio sed oportet opinione d sensum exanimare Socratem esse iustu.& quado ambo circa idem suerint, no oportet hoc quide per se esse u
lud uero Der accm.ut opinio Oem Socrate ronalem opinaturaenius uero per acoes, ut exiusmet
esse album sed oportet ut Be ipse ronale putet εἰ per se.Quare opto,& sensus si circa idem uersentur,& ambo per se,si Oino fieri posset,licerent imaginationem.
Apparere illas est vinari,id, quod sentis,non per accidens.
Addarere.pro eo quod est, imaginari accepit,quasi diceret: Imaginare ergo scdm eos qui dicut esse ex Gnexione, est ex opinione, & sensu, se recte adiectum est illud: Non per accidens,ut per se sentiat ipsum sensus: utpaulo ante dictum est.
Atqui apparent O salsa, de quibus simul veram babet exsinationem. vi apparet quidem sol
unius pedurcreditur autem esse maior terra habitabili. Hic redarguit eos a dicut imaginatione ee ex conexione opimis scnsus. Au.n.si ita ecit: l