장음표시 사용
251쪽
ta sus sole unius pedis uidetropinio aut eu terra multis plibus maiore esse putate eueniet ima υnationem veru & falsum dicere. qd est absurdu.Existimationem aut uocauit opinionem. Euenit ergo, ut velsam veram opinionem, quam habebat, amiseris, reseruata, non oblitae δε η nes atrapersuasione transmu tatus. Tr e umerare,quot modis potest quis amittere opinionem. Sunt aute quatuor,quos nos in cotemplarione diximus. Dixit aut reseruata,ut Ofidat,opione, & sensum ope nae ledi. Et oportebat dicere,seruantε & seruato,& semata ut seruante side,sit ad opinat istiuato aut ad opinabile: seruata uero ad Natione. Si enim haec ita sint,non heditur opinio. 'Uel quia habet,necesse est eam esse vera π salsam. Sed falsesuit,quando res,que incidit,oblivioni data est.
Non est ergo unum horum εα dpiam. nec ex bis imaginatio. Non ergolin*ῖ se sensus necopio est imaginatio:nec ex his: hoe est me ex anexione orionis. α sensus.& in his pnuis o sauente impletur Praxis, o est gratia ctaua.
Haec Mens quaita templatio docet,primu adem,quid est imaginatio,& merito. Nam eum su/perius dixerat,quid no inmunc dixit quid eae& pp aliud hoc facit:ν cius institutu est ea,q in ala irrationali ronis spem prae se serui,docere.Qm ergo superius de imaginatione G docuit, nuc do/cet. Od.n. imaginatio ronis specie prs se serat,declarat,eo qd ea mens passiua dicatur. Propterea ergo docet,quid est imaginatio.Deinde in abus coueniant imaginatio,& sensus. Et ut uer simile ' 40ς ym gu Oportere dicere,ad c habeat,q longe distat,opinio Simagina
heat. Dic ad hoc, hoc merito fecit.Qm.n.lupius dubitabas cur cu pposuisset irronales a rona libus discernere, nuc irronale a seipsa distemit. Ut ergo ondat hona esse,q supius tacta est discretio horuit' se colon :destam input.Tertia est caput,in quoqtit,cur ima ginatio dicis. In quarto aut capite qcit,cur ipsa nobis ab opifice data est.Incipiemus a primo, & di cemus,ω est imaginatio.Sed antea aliud prius Numamus,qd nobis ad definitione conserat.Scire ergo oporteris, sicut in iis,q sunt,hoc quide solu mouet: illud uero solu mouetialia aut mouet αmouent :sic est etia in nobis. Solu.n. mouens est sensile:qdmouet de move sensustinoue n.a sensli. mouet aut imaginatione. Od aut solum mouet in irronalibus imaginatioren nobis aut a sensu O i up aureumptis stire portet,imaginatione esse facultate susceptricem p mediu sensum sensiliu formam.& 1 c est definitio imaginatiost. Statim aut aduectusta ex ipso u
Ipse.n.abs s medio nouit driam albi,& duIcis,simul sensibus operas,& non p mediu sensum: Dici mus illi cotra,st etia si simul sensibus opa sed in no ea citra mediu apphendi ed a uisu qde albi V suscipiens,a gustu aut tym dulcis,& iudicas dicit driam .Quare no Guenites pns definitio. particulare:Cois aut sensus per solu ite edes particulare sensum est formam susceptor. Haec est
mediu sensum imaginatio opacita caecis tu est.Qus. n.sunt a natiuitate caeside color s nihil
252쪽
penitus imaginan . Si r εἰ qui sunt a natiuitate surdi de coloribus adn I imaginens Clam est eraso qd imaginatio semp per sensus itermedios operat.Unde se dubitare est operaepciu.Quid igi cnone qda effingit imaginatio q sensus no nouit hircoceruu uideliceridi holem uertice ad c um
pertingere sensus q uide no no uit & in imaginatio haec effingit. Quare dc effingit,q sensus non novit,imaginatio, de sine sensu opas. Haec est dubitatio,ad qua dicimus,qd etia quado effingit prancipiu sumit a sensu. iam n. seorsum uidit hircu,sc seorsum ceruu accepit hsc principia,q sunt simplima de copositu efiinxit.Si aut etia holem efiingit uel coelii attingete sed prius nouit holam, qui est in singularibus. Haec ergo ita solueda dubitatio est.Et alioqui etia recte dixit,p mediii sensum,PPM,qd itercedit.m Sc im est Iusceptiuu sensiliu sortitam sed no per mediu sensum. Ne putes autesensum Opterea re meliore imaginatioe,qm per ire imaginatio Opac. No.n. ut imaginatiois esse ctiuus,sensus ei coducit,sed solii ut seruies,ut id qd itercedit.Quare no est melior. Eade rone die sic imaginatione ee meliore opinione qnquide ea seruit opinioni. Atqui in cofesso est Opionem te meliore, ut q sit ronalis ais,cu imaginatio sit irr5nalis.Quado aut dico imaginatione ee susceptri/cem sensiliu formanime putes ei typos a sensiIibus imprimi. a secudis. n delerentur primi typustaratu rones suscipit.Ex eo aut odisti est imaginatione p sensum intermediu opati,colligit Themissius,ostedi imaginatione no solii p sensus opari,sed una cu illis. St. n. milt.operanIIbus sensbus ex eis typos suscipisino sistac uas inanimatu sed simul ac susceperit,ea cognoscit: imaginatio. simulta sensu operas,idqi in cotextu Aristo. dicere ondemus.Male aut dicit NO.αquando imaginatio alansibus formas suscipit me dc opactsed posta cessarui sensus,tuc imaginatio opera .ELn.si smulcu sensu operare quid a coi sensu differret imaginatio cois.n.sensus est, qui simul ci sensibus particularibus Opera .Q obre imaginatio post sensus operas oportetn.eu formas a sensu suscipe/xe,6c sic operari. Si itagi sensus no miserint,no operac imaginatio.Oportet ergo ea opari,postq ces latini sensus. Et dubitati merito potiecce fixis oculis sole aspicio,& ad imaginatione trasmit to,de Pmaneo una alia hora sole oleptas,di imaginatio iterea operas dii fixis oculis sole i tueor: εmeni uero coteplatio fim qua forma misi ad imagiatione,cessauit. are post sensum operas ima
ginatio,& firmatu est qd dicit Aristo. Et in his primu caput comple Scdm est caput,in quo di cit,m coe inter se habeat imaginatio dc sensus.Nuc aute scire oportet eade hre sensilia imaginatio De dc sensum:& sit utram circa eade uersans. Sicut. n. habet sensus de coia, εἰ Optia sensita, dc P se, ec per acetis,ut ia dictu est:sic εc imaginatio circa ea uersas. Et haec est prima societas.&da est societas,s, sicut sensus semp quide est uerus circa yptia sensilia:minus aute cinca eaA suntper actas:de adhuc minus circa cola:sic εἰ imaginatiose hae sunt duae societates sensus,dc imaginationis. Atm haec quide Aristo.Duae aut dubones iure moueri possunt,quam haec est prima.Quomo nunc aicit Aristo,imaginatione circa Ipria sensilia semP esse uera,cu ipse superius dixerit,imaginationem Gesse semp uera sed aliqfi euaselli Et haec est me dubitatio ad qua dicere possumusee duplice imaginatione:hac gde,q formas tam suscipit,& est ueluti receptaculu:illa uero q effingit,ia depin/gitAd uult.Quae ergo formas suscipit semp uera est,& de ea veru est,qd hic dicis, imaginati tris p em uera circa yptia sensilia.Quae aut uiud uult efiingit,eaest q falli .Qn. n.ea,q no sun es fingit fallitur.Et hac rone superius dicta uera sunt,st imaginatio saltic.Hsc est prima dubitatio, Beeius sola. Ea dubitatio:Quo superius dixit circa cola sensilia magis veru esse sensum q circa ea qsunt accns: c aut eoirami dicit in circa ea,q sunt per arens magis est uerus,qua circa coia. Et
haec est Uc dubitatio. Ut aut im Aristome,nec seminec cu rebus ipsis pugnate statuamus dubitatione sic dissolvemus:* sunt ut superius ena dictu est duplicia sensilia per accns:& indiuidup subsaliae,q nulli sensuipenitus sunt subiecta sed ex iis,q sunt in ipsis accidentibus intelligunt: Vel est per accides sensile qd alii sensui subiicis ut uisui dulce: Est. n. per se gustui sensile.Cum ergo sit daplax sensile per acres pol Rqd hic dicis esse veru &,qd superius ductu est. Si n. per acciis sensile aeceperit idiuiduas subas veru est qd superius dictes est. Magis. n. uerus est sensus circa c5ia sensita,qcirca indiuiduas su5as. Quod aut magis uerus est sensus circa cola sensilia q circa Uiuiduas substitias liquet ex hoc st magis afficis sensus a coibus sensilibus. A coibus. n. subtatiis nihil oino pa tituria suba n.qtenus lata nihil patic sensus:a coibus aut sensilibus patis,ut iaostesum est. Di regas na magna,& cogregas a parua magnitudie.&st εἰ ab aliis patis A quo aut assicis sensus, hoe magis cognoscit.Q uod aut magis cognoscit circaillud uerus est.Circa cola ergo sensilia magis uerus est sensus,q circa indiuiduas sudas,dc hae rone veru est,qd superius dicis Si aut sensi e p acciis acceperes aliud fgnificatu eius qd est per actas,qd est alio sensu sensile:magis uerus est,q circa G
253쪽
sensilibus,qua coia sensilia. Magis ergo veru est,qd est alio sensu sensile 'coia sen/silia.Quod aut hoc est magis .ppinquilino est dissicile uidere. Sciedu. n. A, neq; seria sensilia nem, separabilia Quare sunt iter se in qua eo st a materia nequeat separari Neg .n .albedo,q est.ppriu sensile uisus nec dulcedo,q est propriu sensile gustus. pnt sine materia uelligi. Iu.n.a materia separatis Pru ma thematicas disciplinas ostituerut ex coibus.n.sum sensibus mathematics discipline. Si ergo u sunt alio sensu sensiIiasunt magis Opim iptiis sensilibusA coia sensilia:Qus aut sunt magis pinus rabu gis uera su nt: ae sunt ergo alio sensu sensilia,qd est unum signis catum eu quod est P accns,magis uera sunt coibus sensilibus.Quare ureum est hoc,quod dicit circa ea que sunt per accus, ueriore esse sensum q circa cola sensilia. Et rursus uerum est, quod superim
cras La di exacu Ut enim ab unossensu comphcsa,sunt crassa:ut autem ab olbus,exacta. Oucd aurnodenis no exacte cognoscunc cola sensilia,decianit pter nauigates,qui terram moucri putat n3
uigium,eo θ haec solo uisu uoluerunt cognoscere. Et est alioqui uidere nos circa quiete errantes
M. πψhii ,δ'N I re putamus Et circa numeta etiam erraturus existimans, thph IiT WΠδ .ri ,Π dicimus lunam in ariete, uel in tauro:in alia aut
farra nempe in primo mobili,est taurus:& in alia luna. Porro S circa figura,& magnitudinem
guli no appareant.Sed dicet quispia,st quatum sidem ad hoc attinet nec ea, q sunt per accides co Tosci possunt. Si enim dicis opter loginquitate cola cognosci no pose, nec sunt per accides, D
A.q in Π ,nigra uero,ut Insculpta:& ideo mamas quom albas faciunt. Huius aut figura
Uuia ergo ea est των-2ας,' id est eorum quae apparuerit status, propterea Graece dicitur manifestata sensilia. Oium enim sensuu typos hascipi sed sa uisus est oibus melior, .ppterea ab ei subiecta luce nominata est. - πιοῦ-, id est a luce enim denominata est imaginatio:& in his tertiit caput coplatur.Quartum est & ultimu co q mu Iur nobis data est imaginatio, de quis est eius finis. Scicdum est
bet.' qμod per ea sibi alimentu parat.Secudu imaginatione enim operantes formice, prius pa T siti ad alimentu recodunt. Rationalibus aut data est imaginatio uel ut sit emca/rius 8c accomodatius corpus ad melioris susceptione.Nisi enim esset aptu ad suscipienda imagina
Pai m operati,eo Ono sit aptum inst . Et i his Sc qitum&-s: d fauete copletur, in q ronale aiam ab irrationali secreuit. In primaen mone irrationalis aue discrime ad seipsam ostituit.In hac aut menti sectioe ut diximus, alam ωnalem abirionali secreuit.in sequere aut sectione aiam rationale cogregat ad seipsam S co
sensili moueti ipse aute mouet imaginatione. Posta enim sensus. se sensit applicarit Msensilis ipse forma susceperit ipsam cotinet,& ei forms se applicat imaginatio,& hac rone fit imagi/ natio ut inquat PIutarchus. Unde Se ea definit ase motum,qui ab eo sensu, qui est sm actum. pio
i ginario hias pos a specticulo,quod iam fuit,& rpterealetia nO o no: sensu limaginor.illud aut Sed m,est ad superiora. Quoniam enim superius dixit no esse opinionem,insum,nunc di sta quoniam mouet ut a sensu imaginatio, ea fuerit iacultas lusco
254쪽
ptrix sensilium formarum per medium sensum. Sed sentientibus, o quorusunt sensus.fieri aute potest motus ab operationesenctus.
Oportet. inquit sentire Si sic imaginari. Qui eni sunt a principio manci, no imaginatur: Se ideo dixit sentientibus.Quare aut dixit: Et quom sunt sensus Opter eos, qui n6 sunt ex natiuitate quidem csci:sed uisum amiserui circiter scdm annu priusqua imaginati sint. Ii enim no possunt de coloribus imaginari. Et ii ergo,quibus est sensus, si eum a principio amiserint,no imaginatur. Qua Obrem de iis,quae in nos no cadunt per sensus,neti est imaginari.
Et hanc esse sensui simile necesse est nec sine sensu hunc motu esse cotingulanes no sentietibus inesse,υ multa rea O facere o pati sea habet seo uera σμPa. Hoc alitant eruceuenit.
Hic est secudu caput in quo dicit quid Ge habeat imaginatio Ac sensus eum nodum definierit, quid est imaginatio. Unde rursus recurrit,ct eam definit S sic rursus latius, in quo et societatem habea dicit. Nunc itas dicit necesse ee ut imag:natio sit similis seni ui eo qd fieri non pol ut sit si ne sensu imasinatio,q est circa sensilia. Recte aut addis, Cotingat ne quis putet se n6 cotingat sine sensu imaginamhoc enim necessario sequi . Et multa per eam Sc lacere & pat quod eam habet. Roste dixit,Multa:no enim ota faciat si imaginatione sta,q eam Mi sine ratione is eam agunt. Ut sormicae Peam impellutur,ut nutrimentu cogant.Sed neg3 semp patimur fim imaginationem. Quando enim coeuntes semen emittimus nihil prius imaginati ut aliquado nobis in somnis acci dit tunc no ab imaginatione patimur. Rem: ergo dixit, ne p facimus,neq; patimur osa per ima Sinationem.& uide,s, priusqui copleuerit, in quibusna inter se coueniant, quis est snis imagina tionissercuriit. Et esse uera & falsa. Ad societate rursus reuertis. Dicit ergo,q, societatem habent sensus,& imaginatio in eo quod est uerum esse,& falli .Quod aut hanc habet iocietate,id illis eue nihil, habeant eadem sensilia,& ea similiter apprehendant.
Sensus propriorum quidem verus est, vel f minimum sas habens.
Nunc tutius dixit q superius dixerat.Superius enim dixit sensum n5oino falli circa ppria se silia Hic aut dicit eu aliquaHoetia Lllixur aute dicit sensum parii habere falsi circa rpia lensiliac Propter eorum paruitatem.nuti. n. guttam multo albo cdmixta no potest discernere. Secundum autem est eius,cui haec quos accidunt hic Ialli contingit. Secuda sensiliatiquit q sunt per acclis Et dubitamus si per accus sensilia substantias esse dicimus, quomodo dicimus eas accidisse, cum sint sula Dicimus nihil α absurdi.Qq 3 enim mo dicimus, Accidit duo esse holem .eodem mo & nunc dicimus 1 ubam accidere coloribus. Ecce.n.illic holam qui est suba.dicimus accidisse domino,qd est/ccm,pter natura micantes.Et hic aut duat, D eo qd est,in imaginatione.Nam dc in ea sunt sensilia per accidens. .
Quod enim album,non sellisores autem hoc album,vel aliquid aliud, fallitur.
Hie rursus de sensu disserit.Ou Id enim est albu,nouit uisus Est enim album uisus proprium sensile. circa propria enim sensilia est dino uerus:cuius aut est hoc album,utpote cuius indiuidupsubstantiae nuquid Cleonis uel Alcibiadis, sallitur: nem enim nouit hoc album an sit Cleonis etiasi nouit quod est simpliciter album. Tertium aure comunio, o eoru επρε-tar actimia, qbus msunt Ppria. Duo alit,ut motui, o magnitudo, susensilibus accidunt,circa sup est maxime decipi secundum sensum. Tertiumnquit senste coia sunt sensilia.Deinde uolens declarare quaena dicitiinquitiea quae sequuntur sensilia per atans, in abus 5e .ppria insunt. Per accidens enim sensilia esse dicebamus in diuiduas subsutias. In indiuidua autem substantia est motus, magnitudo,& alia corasensilia sicutia propria. lor enim ui indiuidua substantia.
Motus autem, qui ' ab operatione,differet a sensu, qui est ab bis tribus sensibus. Hic dicit scdm quod est coe sensus,& imaginationis. Legendu est agi, quod hic dici in hypere
255쪽
est,a dpia ronis,& sensus:eo se ipsa c5sere.& argumeti rone obtinet ad omedu se est smortalis alarsinalis. Volcs aut urgcte facere dria, primu dicit in quo Iueniat ro,ia sensus. Nec dubii , Fu superius dixerit O coe habcat,hCc quosi nuc dicit.Scias. n. st eoru et colo, S societas 2fert ad Ostc dendii imortalem animam. Incipit ergo a comunione rationis,& sensus. Et primam quidem co
in unionem dicit, O sint ambo potentia 6c rot& sensus:& qd nec ala habet rones intelligibiliu: nopiciae eni tabulae similis est sim Aristotele: nec sensus habet rones sensiliu sed typos tatu,& formas suscipit. Sensus enisensile non apphendit,sed typu alique senstis. Substatia eni no assequis sensus. Rationalis uero ala εἰ si intelligat substantia ipsa tame non habet typos intelligibiliv.&hsc est pIima colo. Secunda comunio. Si est potentia 5c ronalis anima dc sensus: led ronalis qdem fm aptitudinem: sensus uero sm habitu:sed ambo in mictia. Si ergo sunt omnino potetia, rassectione uemunt ad operatione.est ergo in eis coe se afficiun seu patiunc. Sed qm assici cor ruptibile ostenderet ronalem anima apterea dicit se afficiunc affectione q ea pficiat,non corrupat. Non eni rin substantiam asscitur sed M operationes Ogmtio enim est nactis operatis,st mutae ab eo qd est porceia,in id qd est actu. Et haec est tertia colo, sambo habeat psecliuos asscelus. se ut ex colone intelligas aeternitate animae, siciendu est anima sprie magis assici psecliua affectione, si sensum. Sensus enim coripis ab excessibus:aia aut magis ab excessibus exerce :qdeam declarat imortale. Ne p.n. Unqua corrupitur. Hς sunt quide colones. Dilsert aut sensus ab anima Gnati,st sensus Uem circa magis sensita operas circa mmora hJetaLRationalis aut anima circa ea quae magis sunt,operanS, circa minora plus operatur. Vt si uisus imoderata uiderit albui uel labyrinthi specie prpse serente figura,ex iis afficitur,fc minus albu non apphendit: intellectus uero, etiasi circa magna operes,in iis exeicitur,dc circa minora magis operatur.Et quae est huius causas Qua sensus Oem eget cor Porsinec sine eo operatur.Et quonia id ab excessibus uel Igregas uel disgregaf,6c affici cuppterea circa minora operari non potest. Intellectus aut corpore no indiget,ut illo affecto afficias: sed circa praestantiora exercetur:& minora facile apphendit Porro id quo aiae aeternitate Oclamat.Ex sensus itaq;.8c animae differentia orisa est sternitas. Otademus aut xprio quoqi argumeto esse aiam xterna quod erat primu caput. Si ola intelligit ala est aeterna. Neq; en si si corpus, i omnia imtelligere:nec si forma materialis. Si est eni corpus: est eni oino teperatura quaeda calida uel frigida Temperatura aut non itelligit similes teperatu ras. Ergo similes teperatu ras no inteIliget.& no erit omnla intelligens.Na dc tactus dicebas non apphendere,qd est similasnodu ueI calidu. Atqui es dicis forma materialereaq; uti instrumento corpore. Sed si ipso utitur instrumeto.instrumentu nointelliget:& rursus fiet, ut no oia intelligat Si aut Ec ivim intelligit,alio opus erit istrumeto, idqi in infinitum. Et alioqui instrumentu colari illi, cuius est instrumentu.Corpus aut anima impedit ad operadu.No est ergo eius instrumentu. Quonia ergo hoc quo dura est,in his cotemplatio, Deo adiuuate copletur.De parte aut antas qua anima ta cognoscat: non pol ex hoc colIigi id qd dicit Plu tarchus oes animas esse una substantia multis facultatibus praedita.& hoc esse ueta declaratim ipse dicit una parte animae ronalem. Partem eni nuc dicit hoc modo. Qm enim multa sunt,q coferunt ad costitutione corporis,dici P haec quos una est eoia quae corpori colarunt, pars animae, id est anima ronalis.Qui eni posset dicere una substantia multis facultatibus p diti cum animi Posuerit corruptile & incorruptile. Eiusde aut substitiae non pol hoc sidem esse corruptile:illud Mero incorruptile.Sic ergo aduersus eum dicere possumus.Ita etia aduersus Alexadiu: Vide quo intellectu partem dixit animae. Quado ergo dicit intellectu aeternum i ne dicas eum dicere intelle elum qui exterius adueniueum mi dicit,qui est in nobis. Sciendu aur in intellectus tria quaeda significat apud Aristotele.Hscatu tria aliter qdem dicit Alexader Aphrodiseus: aliter uero Plutar
chus. Sed Alexader quide primu dicit significatu intellectiis itelle tu,qui est poterea: qui Oem est an pueris.In pueris mi est intellectius potetia. Secudum intellestias significatu est intellectus sm hahitum qui est in psectis hominibus.Persecti eni homines rem deinceps cognitione habentes,intellectum sm habitum habere dicunf.Tertiu est significatu intellemas qui est actu itellinus: qui ex retius accedimqui est oi ex parte plactus:q no est habitu uel sm id. qa est poteria,utetia si simplex,ut qui semp est actu qui ola gubemat. Haec sunt tria itellectus significata sm Alexandia. PIutarchus aut haec no admitticised aliter dicit significata itellectus. Dicit eni, primu qdem significatu intellectus,esse intellectu sm habitum qualis est in pueris.Uult mi Plutarchus sm Aristotele pueros rerum habere Gnes:& ronalem anima ota scire:& disciplinas no esse a prie disciplinas, sed re miniscentias:& vpterea dat in pueris intellectu sim habitu,& rerum habente tones. Sed res inquitι noran se disciplina egeant,quae disciplina est reminiscentia.Sccudum itellectus significatu est in Io.Gra.sup aia. e e
256쪽
tellectus qui est fim habitum,& si acta,ut est intelle tus in plectis hominibus. In iis mi est 5 sm
habitum,S operatione. Res mi iam didicit, de cognouit, & eas per disciplina ueluti memoria redegit. Tertivi significatu est,intellectus,qui est fim actum tantu, cuiusmodi est itellectus exterius adueniensia est psectus. Haec sunt tria itellectus significata fim Plutarchu . Hammonius aut utrus reprehedit, Alexa.8c Plutarchu dices utrugi admisisse dc Oppiu,& comune erram: comune adem,s, tertiu intellectus significatu dixerunt stellectum sm operatione qui est exterius, a est,ut uerbo dicam, Deus Necp eni Aristoteles nuc loquic de intellectu,qui est exterius,cu non Theologicu tractatum instituerit.&alioqui nuc de intellectu uerba facit qu i intellei ius est pars alae. Incipio ergo dicit de parte animae qua itelligit,& cognosci .Si ergo nuc dicit de intellectu,qui est pars alae quo hic significat eum, qui est exterius. intellectus Qui aut est exterius,is non est pars alae. Et g, hunc intellectum qui actu est ex intellectu,q est in nobis potetia dicit fieri inlatius ostcssit.Qui aut exterius accedit intellectus,no est ex intellectu,qui est in nobis potetia.Si aut dicit. ,quado dicit it cl/lectum omnia intelligere, de intellectu qui exterius est disserium hoc quo saliunc. Qui rei est in nobis potiatia itellinus, habet omniu itelligentia: sicut εἰ adubratio i imagine habet omniu typos, licet non apertos omni v q susceptura est. Et ites tristus ergo habet omniu intelligetlas,etias no ap/tas.Quado aut intellexerit tuc a rtae fui. Quod aut,& qua dixit partem alae ea dicit aeterna infe rius declarat, um dicit. Haec aut sola pars alae,ronalis.sest aeterna εἰ no aliae.Utergi ergo comune hoc erratu admisi Seorsum aut unusquisep sic errat.Alexader adem,q, nihil dictiois textui uult addere sed eum semp sequens,in cotradustiones quo nuc incidit. Accepta mi ex cotextu occasione putat i pira intellectu & eius substantia esse potetia:& no dicit, se is eius operatioes est potetia, quemadmodu,qui est in pueris, intellectus, est sm nos potentia eo ς, rem sermas nota nouitana het aut aptitudinem ad eas cognoscendas: 6e sic est potetia,eo se eius actus nondu nouit ea,q sunt. Alexader aut ipam intellectus substantia dicit esse in pueris potentia: de hoc cofirmat dicens P in rellectus est potentia: Si aut est potentia, fim aptitudinem. non habet forma,sed est latum materia. Quicquid. n.est primu potentia,est in materia. Intellectus ergo est materia:& forma non habet:nea sorma plurbata ad Ppris se s cognitionem tendati& formas sibi cotrarias no cognoscat.Sicut enim Pspicuu est coloris expers ut nullo penitus retento,dc citra omne auaritiae nota colores sub ministrensic de intellectus inquit est formae expers,ut omnes formas cognoscat.Haec qdem Alexader: ualde aut errat. Si eni Ppterea est formς expers ut oia,q sunt,c gnoscat: certe si ea ronem oportet extendere, ne* usqua ulla ratione esse deberet. scit eni 6c id qd nullo modo est. Et non solum ex hoc Alexandru subuertimus, sed θc ex ipso Aristotele.lpse mi Aristo.asam forma sormaru dicit, de hoc est yprium Alexadri erratu, a, itellectum formae expertem dixit. Dicit eni,potetia esie eius substantia in pueris.Quod est aute potentia est formae expers. Plutarchi aute a priu est erratu, , quae sunt PIatonis, Aristoteli tribuit. Est mi Plato qui existimat pueroru mentem esse is habitu, ec rerum hre ronesmon aut Aristoteles.Plutarchus aut existimat ipm quoq3 Aristotele hscdicere. Qui fieri aute mi ut non fallatur,cum id Aristoteles restillat s Pueroru mi intellectu dicit nonda pustae tabulae esse simile,eo se sit aptus ad rem rones suscipiendas, non adhuc aut suscepit. Quare de comuniter,dc separatim errat Alexader,dc Plutarchus. Age ergo nos uetitate dicamus. Scienda ergo,nos opinari intellectu esse sorma.est rei itellectus pueroru forma qui potetia formam est is sceptor. Et quatenus quide serma est non est potentia ut uides Alexadro:Quatenus aute est potetia formam susceptor,no habet rerum rones,ut Plutarcho uidetur: Dicamus ergo deinceps significata intellectus. Primu sidem significatu, est intellectus potentia ad res, sicut est in pueris. Est Scintellectus si habitum qui res scit,ut in psectis qui res sciunt, quiescunt aut,& eas non operatur. Tertium significatu est,intellectus,non qui exterius qdem uenit ut illi arbitrans, sed est simulses habitu,& opatione, sicut est intelli pissioru a res sciui,dc cognitione tractat,& fm ea operans.
Sic nos ergo dicimus signata intelliis.De pticula aut aiataq aia cognoscit,& est Qiens,dc prudens. Intellectu appellat particula alae uo g, sit mima ps ala:Sed ut si quis uniuersum munia enumerauerit,dc cum iis sole quo statuerit. deinde postremo dicat sole esse uniuersi particula. Recte autedixit qua ala cognoscit,dc est sapiens εἰ prudens. Anima n.& otemplativa habet parte,& activam: N per id adem quod dixit, a est sapiens de prudes activa eius prem declarauita per id uero qd dixit, ua cognoscit, templativa. id aut uult dicere,q, de ea parte alae, qua cognoscit, de est se mes,dc prudes qrere oportet an sit elema uel G siue ea sit separabilit,uel no separabilis sm magnitudinem sed scdm ronem Quida autem plantem cotextum sic sunt interptati, siue sit intellectus a corpore separabilis,sive no a corpore separabilis,sed solo sit mentis oeceptu separabilis,non auic
257쪽
etiam actu.Hoc est ergo primu . lema seu disputabilis qstio:An sit huelsias sepabilis S aetemus.
Plutarcho aute nequaqua placet plans mireptatio:lad eam quos ualde damnat. Ipse aut interpretans inquit m Aristotelis uolans dicere, siue sit itellectus inarabilis ab imaginatione & lania,sive est una tuba q ante itellectu de statuit imaginatione &. sensum sola aute rone multa lunt, cdi Cu.Quod n.ad ea respexit ex hoc clam estis de τὰ nuper de his cessauit disserere.Neq;.n. an sit a corpore separabilis,an noniit.Qui.n.imaginatione a corpore separata et dedit,quo de intellectuavis irascedit sacultates dubitare posset an sit a corpore separabilis,an no Magnitudinem aut accopit subam. Quare haecest quos pcima qstio: an sit itellectus suba sepabilis ab imaginatione S sem tu an sit una olum suba,& sola rone differui.Qm alla meminit Aristo. imixti,dc ipassibilis, & lapa rabilis ad odideduis est ala imortalis:Alexader haec tria corrupit Primu me immixtu. Dicu.n. I mixti dicere aiam,qm lex est in iis,q miscentivi primu quide P se sint,& sic comisceanc. Ecce.n. in mulso primu quide crat meipse S uinu β sic deide covicta sunt. iam ergo no prius quide per se existes ala corpori comina est, sed simul cu generatim corpori conatata est:ppea imulam dicit anima. Impassibile aut angi. dicit,qm no ipsa alae aptitudo passa est ed corpus fm aptitudine. maut assectione seu passione dicimus,st patias aptitudomuc aut no pata est:ppea ipsem dicit i passibile. Separabile aut insit ea dicit M alteritate qua Ione Oino differt a corpore,uotas ea separabilem. Hic aut mala dicit.Qua. n.rone ostcdit alam rcnale, rata, i passibile,separabilem eadem rone in sensa quom Medi pol. Nuc aut alansurone discernes,haec dixit inee ronalia . Non ergo sensui quos inerui Tu aut haec tau alae eternitate significa,& no ut Alexi Si.n.est aeterna, oino est de a materia imixta & ab ea I separabilis de im sibilis,& haec ade obiter. Prssens autem dictiois cotextus ut di imus, dicit obiter primu caput in enumeratione,sive est incorruptibilis aia,uel no,cosi deradu quatiabit differetiam di quomodo fit intelligere. Ex hoc quide quod dicit Quam habet differentia secudum caput enumeratuCin quo uult dicere ditarentiam ratioιλα sensus. Ex eo autem, quoqdicit,Quomodo fit intelligeresseruum dicit caput
Si uidem intelligere est furat sentire, vel alb id rati fueris a sensili,Fel aliud tale. Oportes
aeta dissectione vacare. Hae incipit atomnibus ronism sensiis.& uides Oeastda igione ici petestsi inordinate. Oporzebar.n .ea q est ex illo,qd est potetia medere.ex ea. n. fit fida colo.Ss.n ambo potetia Quod aut elivoretia,ut actu fit,paside,seu assectioe opus habe ppea 6c pati quoq; cde hsit.Sed dici poten se a Prima cotone incepit. Postq indixit,st itelligere est ut sentirectentire aut potentata Intelligere et go potetia. Inserius aut aPte dicit hac colone.Est aut ut summatim dic eius qd hic dicit intenti a.Mest sicut sensus itellectus,p eo qd est,si suppoluetis itellectit esse sissem lans uisino itellectus aliga fuerit paties ab itelligibili, ut sensus patis a sensili. Si aut no patic ab itelligibili aliud ad tale est pro .qd est,ipassibilis. Om.n.dum esse uidebas dicere,pati aut assici ronale aiam:ppea dixit, uel tale aliud id est affectio oc passio q pficiat,& no q corrupat.Deinde m de rone suu iudiciu asserens,inseri oportet ergo re ipasibile. Quare aut addis illud Ergo non ς, formam est susceptiua ronalisaiaippea colligis,ea re i passibile,& atactioibus no obnoxia:hocin.no sequit: sed F dixit Vel niuatale pati plactiva. N passione,& affectione:ppea collegit,st,quo ad hoc est impassibile.
Sulceptiuum autem esseformae, o potentia tale,sed non hoc. ο'nliter habet, visessuiuum adre ba,fι intelligens ad intelligibilia.
Hic salsus est Aleiader,de existimauit eu ee formaru susceptiuu: Dico aut itellectu.& re potetiae sed no hoc id est,no forma. Male aut accepit illud,sed no hoc. Oportet aut illa Sed no hoc,itelli gere,sed no actu hoc:qd itelligit,ut supius diximus. Habet.n.sorina,vel potius forma eli intelle ctus.s d formam quam cognoscit,non habet actu,sed potentia. tentia enim est intellectus intesii sibilia,& sensus sensilia, de non actu.
Necess. est ergo, quoniam omni intelligit, ese impermixtum, scut dixit Anaxegoras, ut con tineat, id est, ut cognoscat.
Si uis inquit intellai ola intelligete, eum a materia i mixtum 1 supponere oportet. Si enim dixeris eum ex materia am no intelliget.Certe ta ob eam cam tactus,quod est sibi limite, calida non apphendit.Propterea aut di Anaxagoras cum Oia esse ex similaribus diceret,intelim ex iis non
258쪽
supposuit.ut oia Qtineat id est,ut oia cognoscat. Apud Anaxagora enim κρα- id est cotinere est apud Aristotele cognoscere.& merito ea,ex quibus est aIi ,1m no cognoscit. Alterum enim esse uult id quod cognoscit ab eo qd cognoscis. Alexander aut russus aliter itelligit. Ait enim,st si ola intelliginest formis impermixtus,& forma no hab Nos aut cum adiecta circustantia dicimus, esse formis impermixtu quas cognoscit.Nam & ipse ex seipso quos forma est. Ad hac aut dixerit Alexider. Si is uos intellus est impermixtus tuis is,quas cognoscit: dc seipsum cognoscitet dicitur aute ipse esse formarergo S seipso est impermixtus intellus:quod est absurdum. Nos auteci dicimus:st ut intelligens,ab eo,quod intelligi est impermixtus, & alim.
Quo)d enim intus apparet, alienum arcet, o intercludis. Quare feri non potest , ut eius fit
alia natura, s haec. Quid dicit Quod si esset intellas ex materia,ipsa materia intus apparens, 5 intercludens, phi heret ipm itelligere non solii serpm,sed θc aliena itelligibilia,idest alia.Non est ergo ex materia. Po res aut& aliter ipm intersitati,& dicere.Si aliquas sermas eorum, q cognostuns haberet actu intelIectus,sed non ocs potetiar perturbare & no exacte cognosceret.Sicut nec uisus, si sit coloratu perspicuum, scolores exacte cognoscet.Ac nos quide sic. Alexider uero dicitia, hic etia uult intelis non habere forma ex iis quos q infert. Ait enim no esse eius naturahsed latum v, est potetis. Nos autem dicim usia, per hoc dicit no esse eius naturam Aristoteles,quatenus no est eius natura talis,
ut actu habeat formas intelligibilium ut Platoni uidetunsed tantum potentia. Ipse enim est sor ma,&actu est eius substantia. ergo dicitur intellectas ani Dico aut F intellectu, o cogitat, ετ existimat anima uini testactu eorum,quae sunt, priusqua intelligat. Quare nec eum corpori esse mixtu rationi censenta neum. Qualitate en m praeditus esset, calidus, vel frigidus: vel etiam instrumentum alisuod esset, sicut senstiuo. Nimc vero nullum est. Quoniam imaginatio quos dicis mens passiua:dicit,ς, de ea nune uerba no facimus,sed de intellectu,per que cogitamur de existimamus Intellectu aute hic comunius dixit. Per id.n quod est cogitare,cogitatione introduci per id aut,quod est existimare,opionem. Dicit,st intellas nihil est actu priusqua intellexeriised poteria & poterea no eius suta, sed actus.& Opterea intellectus,non est corpus. esset. n. qlitate mirus,calidus,uel frigidus.Nessi uero uus instro corpore.Potest n. magna,& parua sit intelligere:qdsensus utensistrumen to,corpore acere no potest.
Et recte quide θ, qui dicunt anima esse lacu formaru,riise m non tota, sed intellamus,nes actu, sed potentia sormae.Qaὸd aute non est similis assecti οηu vacuitassensit tui, o uellecti ur,manifesta infensorii Osensu. Sensus eni sentire non pol ex vehementi sensit,visono,o magnis senis,nec ex vehementibus coloribu ο odoribus videre,o odorari. Sed intellectus,quado aliquid intellexerit valde intelligibile, non minus intelligit, q*ς sunt minora,sed etis magis. Quod est enim sensim uum, non fne corpore: Intellectus autem separabiturQuando autem se unaquaes fiunt ut sciens dicitur qui est secundum actum.
Laudat PIatone. Onia enim superius dixit st suscipit anima formas intelligibilis.&sc opera tunspterea laudat Platone, qui dixit animi esse locum formam. Sed eum in duobus icthei primum Oem,st omnem alam dicit loci sermata,& non solum mnalem:etiae si pro Platone dici potest et, solum ronalem anima dicit alias aute animatiora.& ideo dicit, Omnis ala imortalis. etsi ergo anima se aru Iocum dicit: sola tame dicit ronalem. Eum auleem in alio rcthendi ', acta aist 'n anima semas,dc non potentia.Aristoteles mi no phri tabulsea assimilat: dc rprie a cit ese disciplinam:Plato uero pictae tabulae:& disciplinam dicit reminiscentiani.
Hoc autem evenit, quando potest per θ operari. Quid dicit: Quod intellectus,qui est potetia,tunc est actu,quado ex scientia pol,& eoaepIatiue
259쪽
Est quidem militer o tum potentia quodammodo,non autem similiter ocpriusquam didicerit, vel inuenerit.υ ipse quidem seipsum tunc non potest intelligere.
Et posta res inquitididicerit,ia quiescit est potetia intellectus. Non est autem similr potentia,aeerat,priusqua didicerit uel inuenerit.Priusqua enim didicetit, uel inuenecit eli potentia intelli Emptiorem significatione eius,quod est potetia id est,fm aptitudinem. stqua aure didicetit, est γνtentia scam habitum,quod erat ses signficatu eius,qd est potentia. quod ipse daxit,potem quoda/modo. Recte aut e meminit disciplinae,5 inuentionis:quia Ois scia disciplina uel inuentione coprehenditur.5c in his finitur praxis,praxis Dei benigni gre,decima.
Quoniam aute aliud est esse magnitudine, o esse magnitudine,ο αραο,ο esse σsua, sic σο e σ
in multu albs: sed ηοη in omnibus. In nonnullis enim idem est esse carne, I esse carnem.
Cum tua de intellectu qrere yposuisset:um quidem an aeternus uel corruptibilis: scem aut seius colonem,& driam ad sensum:cx quo eius rursus apphendebatur sternitas: dc tertiummo fit intelligere: prima adem duo satis per inedentia demonstrauit:nunc aut reliquu ei demonstranduxponi ,6c nunc examinat quo fit stelligere.Dubitat itas in principio Arist. G.n.sit duplax in no his cognitio haec qdem irrationalis, ut sensumtilla uero ronalis ut intellectus: sunt duplicia dc ea,qcognoscunf:haec sidem materialia de sensiliacilla uero imaterialia: Quaerit ergo p haec Aristoteles,
utru unaquaes cognitio Speium cognoscit uti I ronalis quide materialia tm nouit: Rationalis uram,ut q sipstantior no solum novit, j sunt imaterialia sed et,quae materialia Et cum haec esset dubitatio seri latam Aristoteles dices,ν rationesis no solum nouit imaterialia sed de materialia. Qui mi nouit potiora multo magis nouit, de deteriora.Si itas nouit imaterialia Isiderabit oino Bc imaterialibus deletiora,quod est materialia. Si enim intelis, quod est ronalis cognitio, imaterialia sola nouit: materialia aute non cognoscit:erit aliqua ex parte mens amens,& itellectus ahq ex parte no intelligens.Cum maletialia. n.non intelligat,erit ex ea parte no intelliges. Atqui absurdum est in tellect um in aliquibus te no intelligenteiluon sola ergo nouit imaterialia, sed de malecialia.Et i, quide Aristoteles.Possiimus aut εc nos ratereus ondere,* materialia quos nouit itellectus.Si materialia enim no intelligeret,quo sensum corrigeret Sennas. n.remum in cdstactu uidetaec solemnius pedis magnitudine. Intellectus autem corrigit,ondem,st, nes remus stactus est:&,st sol est maior terra.Quo ergo posita sensum intellas corrigere, nili materialia cognoscere hoc est tensilia Et alioqui habemus regula st id,quod scit rerum driam multo magis 6c resipas differetes nouit. Si ergo intellectus nouit driam imaterialiu a materialibus: nouit ergo se materialia.Sed dices sor/tassis est absurdu intellin nosse ea q extra sunt. Haec.n.scit sensus,eo ς, materialia, εἰ particulatia cognoscat. Intellectus. n. quod est uniuersale,rantu nouit. Est aute sensus scire particularia,q quidem sunt materialia Tibi aut ad haec dicas intellus subiecto quidem unus estirone aut diuenus. Intel/lectus enim uel sim se solum operactia tunc uniuersalia solu nouit:uel cum sensu operas eo utens instrumento:& tunc materialia nouit 5c particularia: sicut eade recta subiecto adem eade ratione autem diuersa. Si n.quae nunc recta est, oestingi p5 dc inflecti: sic dc itellectus sulito idem existes, aliquado quide cum recta habet co uenientia quado per seipm opera dc nouit imaterialiaraliqua do uero cum recta ostacta quado ad sensum i flectitur.& eo instre utitur,quado nouit materialia.
Hoc est qdem primu dubium dc eius solutio. cudum est dubiu.pro quo tale quid prius psumcdum est quod id,quod ab eo quod est potetia in id,quod est actu agitur,oino es*ratur.Alteratio autem est assectioseu passio.Hoc psumpto scedit deinceps dubia. Si materialia intelli cognoscit, scilicet ab eis patis. Ab eis.n. ducitur a cognitione,qus est potentia ad cognitionc,q est actu .Quod aut ab eo,qd potetia ad id quod est actu ducitur,alteras .Quod aute alteratur, licet Intellus ergo a materialibus patis Et m nihil patis ab eo,qd est dissimilis materiae: vim est ergo,st intellus est
eiusde materiae cum materialibus.&est ipse materialis,& corruptibilis. materialia.n .corruptibilia. Quomo ergo erit incorruptibilis,uel fim Aristo.uel sm Anaxagora,qui messe dicut materia i Dmiatu Haec est dubitatio,qua dissoluetes dicimus:Male accepistis, arid agit,etia patis. Haec est enim salsa opo.Tunc. n.qd agit uicissim patis,quado est eiusde materiae cu eo,qd pati .Qm ergo i/tellectus no est eiusde materiae cu materialibus,no est necesse ipm a materialibus pati,quando ipsa cognoscit. Agit. n. 5c opifex nos beneficio afficies,& in a nobis no cotra, patis Quare ex agetibus ea
sola uicissim patiunciq sunt eiusde materiae cu patietibus. Et haec adem sol o exterius assumpta, icta est. Aristoteles aut alia dicit solane qua etia alibi dixit se duplex est passio,seu affectio: haec OcIO. Gra. suPaia. ee iii
260쪽
persectivalilla uero corruptiua. In corruptiua ergo ualidu est,qd dicitqd sisse sit ageti,qd patre: Intellect us aut sensilia cognoscens Psectiva affect Ioe afficis,quae impassibilitas potius dicis,qpassio. Quare rursus no paris it et lactus.Quae. n. ab aliquo perficiun f,no sunt Oino eiusde in eo materis. Ecce. n. mudus perficit ab opili α& in non est eiusde vi ipso materis Rursus,q hic sunt, regunt accelestibus,sc perficiunt :& no sunt eiusde m Illis materiae.Rursus aer pistur a lumine:& no est eiusde tu ipso materue.Quare dc intellus patic quide a sensilibus Psectiva affectione ab eis aut psectus .no est eiusde in ipsis materiae. Notadu auris, etia si dicimus eu perfectivam pati assectione nolabam intellectus attingit affectio,sed eius opatio .Haec est secuda dubitatio,& eius soso.Qm autem hae duae dubones a materialibus occasicine sumpsere: squu est de de materialibus hoc mo dabitare. Qm itelIectus seipm nouit dc ad se couerti quo ergo nouit Uini qtenus est itellcctus: urism aliud mem est itellectus:fm aliud uero itelligibilis Si itas sin aliud cidem est intellectus: smaliud aut intelligis clam est ergo intellectu no re si mplice,sed copositu Est.n.copositus, qtenus intelligit,& qtenus intelligis Si aut,ut hoc absurdu euites, dicas Π, qtenus est itellectus. itelligitur,in
aliud absurdu incidit: in tractatu.n.dedemsistrativo ostesum est,s, illud,sm qdimercis. Si ergo, quatenus est itellectus itelligitur,ergo dc qienus itelligitu riest intellectus, ut conuertatur. Si ergo, qtenus intelligitur est intellectus,colligitur.quod id quod intelligitur est intellectus. Et quoniam
cisciplinae intelliguntur,erunt de illae intcllectus:quod est absurdum. Si autem dicis eum seipi umnon intelligere,falsum dicis. Si enim scim no intelligi quomodo noui g, separas a corpore TMlis adem est Dis dubitatio.sed Fest obscurior ea in copediu redacta repetamus. Om intellectus sol intelligit,uelqtenus id est itellectus,itelligit seipm:5 qm illud qtenus,Guertisterit 6c,quatenus est itelligibilis,intellectus:ut colligasola intelligibilia 6c ora disciplinas re itellectus: Uel scdmaliud quide intelligicim aliud aute itelligit:& etit itellectus tapositus,qd est absurdu Soluit aut dubitatione uno mcbro dices,st qdquid est pprie itelligibile,est itellectus.Disciplita .n.no sunt Pprie intelligibiles,& Opterea no sunt itellectus. Sut. n.a nobis excogitais .dc nos eas a materia lepa/rauimus qm sunt materiales.Quaecus ergo no ra nobis,sed ex se hsst,ut sint itelligibilia, ea sunt intellectus.Na de si angelos dueris,sunt & ii,fm Aristo.intellectus,et sit eu dicas,qui in primo mo hili circvagis que opifice dicit hic quos=m Aristo. est intellectus. Sed qm nec Platoni uides Deuese intellectu,nec piis dogmatibus: M.n.est sup mente seu stellectu:Vnde Ac προμα, qd est ruis dentia notatus est,ut qui sit rei τι. -,id est ante mctem seu itellectu:age nos aliter dubone solavamus. Dicimus. ns, no colligis,quicqd est intelligibile re intellectu. P u.n.itelligibilia, i sunt xprie intelligibilia,ut q sunt penitus imaterialia,uel no proprie,sed,qtenus sensilia,sunt itelligibialia ut lapis.Nuc aut de .pprie itelligibilibus agi f.Si aut ita est,erul,q sunt xprie intelligibilia,intel/lectus.& nihil absurdu seqtur.Secudo aut se no colligi FO est itelligibile esse itelleotu sed, ac stim intelligit,esse intellectu.Quid.n.dicit dubitatio in ratenus est itellectus, itelligis ab aliquo, uidelicet,a scipso.Si uis ergo, uertessi illud, uatenus Opone illa,& dic.Quatenus a seipso itelligis est intellectus. Haec est. n. uera dc recta couersio.Si ergo ex couersione collectu est,s, non ut is intelligibile itellectus sed quicqd a seipso est intelligibile intellectutinon uti p quicquid est intelligibile est intellectus.& non solum propter Deum Aristotelis solutione non contrenti sumus sed, quod etiam uniuersalia sunt intelligibilia, di non intellectus. Dicere autem,quod non, quate/nus intellectus. seipsum cognoscit, absurdum. Primum enim,ut diximus,etit duplex eiusde fora ipse intestigens,& itellectus di non totu scipsum cognosccs.Quatenus enim intelligitur se ipsum intelligit,& non qtenus intelligit.Quare,qtenus intellectus, ei pm cognoscit intellectus. Et haec est tertia qstio.Quarta est qstio. Si intellectu useipm intelligit: sibi aut sempadest intellectus: cur no stipm intelligit: Videmus ent,raro nos homines ad nos ipsos couerci sed uel de Deo mente aliquid agitamus uel de mudo:taro aure de nobis ipsis. Atqui oportebat seipsos semp intelligere, eo ς, semper sibi adest intellectus:haec adem dubitatio.Dicimus aut ' Ppter conuxtione Sc cosi derationem eoru,q sunt hoc fit.Sicut eni,si duo adsint,6c unus Oem sit amicus,alius aut illustris, di splendidus quis Lamicu ne salutamus qdem,ut qui sit familiatis:alteri aute dextri iungimus: se dc intela cognoscens,quod sbi semp adest raro stim intelliginsed res mundanas,uel supmundanas siem. Non qtenus ergo intelli intelis non seipm semp cognosciusta hoc fit,ppter erus operationem.Sicut mi in furore intelis Oino no iteII agit:eo ς, a se diuertis sic & quado circa corpus st dens res alienas agit,non seipm cognoscit:quo tepore non est actu inretis,sed potentia Plotinus uero dicit.ese intellectu qui tam semp cognoscit, de qui semp non seipm cognoscit. Vt ru rsum accipias hunc udem actu,qui seipsum s P cognoscitu illuvit qui& potetia,no semp. Illud aut sempcognoscere