장음표시 사용
51쪽
b:le,5 corpus:& hactenus quidem contra Platonem quo comodu m est, qui anima ce incorpo reum dicit,si nis; suppositionem dicctem quod mouctur hoc sequitur eam esse corpus. hoc autefalsum .non ergo mouetur,at nodu ex hoc redarguta sunt a corpus ipsam dicunciquonia non moueatur.quid igitur ex hoc quod absurdu est in eo quod mouetur ipsa in Iocotae,5 corpus, stoditur. inducit igitur quod consequitur absui dum post pauca quod aduersus omnes comunita adaptat. Uomodo autem dicit omne quod mouetur in loco esse atqui ipse ostendit quod Ohpra stabilis non est in loco siquidem locus est, ut ipsi uidetur, terminu S continentis inquantu cor rentum continet:dcmonstrat aute extra Iphi tam aptane nihil esse aut igitur aplanas partes quodam do in loco sunt,qucadmodu quos i e ait in physica,continentur enim singulae partes a partibus utrobiq; adiacentibus uel id subaudire Opol tet. quod uniuerse eorum qui: mouentur motus in loco sunt. de his enim quae hic mouentur sermo i si qus per se tota mouentur:illi autem qui dicunt animam mouendo moueri totam uidelicet per totam trasi re,qus autem sic mouentur ex neccssitate in loco sunt.at fortasse quispiam dicar,quid igitur anima in quantitate non mutatur none alteratur mutata a malitia in uirtutem 'Ac ab ignorantia in scietiam quod si alteratur, a te ratio autem est motus mouetur igitur anima.ad hoc familiariter Peripatetici expositores, quorum denumero est Alexander,se obuiant quod haec non ell alteratio nil alteratio est in passi uis qualita tibus faeta mutatio.omnes autem qualitates passius sensibiles sunt,que aute sunt huiusmodi sunt in corpore non igitur alteratum omne corpus erit. uirtus autem & malitia cognitio,& ignorantia sunt habitus,& priuationes habitus autem, & priuationes sunt generationes.& corruptiones, non alterationes.quemadmodu igitur cscitas corruptio est, uisus aute generatio, sic uirtus de malitia, cognitio oc ignorantia generationes quoda modo sunt de corruptiones umquods enim cum sui
ipsus persectione cognoscitur. quod si rei in persectione quodpiam deficiat hoc im in corrupti
nes vergit,persectio autem animae cognitio est 6c uirtus. quemadmodum igitur sanationem non alterationem sed generationem dicimus,quia secudum naturam quidem sanitas est morbus autes rer naturam hoc mo quia est animae uirtus secundum naturam ipter natura autem malitia icci Dro murationem de malitia in uirtutem, non alterationem, sed generationem merito dicemus,
al eratio nimirum circa qualitatem se habens per accidens in corpore existens tres perficere quodpiam in subiecti substantia,neq; ipsi corrupere aliquid potest,albescens enim, aut nigrestes corpus nihil quicqua aut iuuatur au t offoeditur,at sanitas de morbus.& malitia,& uirtus, non sunt tales sed in ipsam subiecti substantiam saciunt. Sic igitur illam uulgatam dubitationem soluimus, quae in introductionibus in accidentis diffinitione fertur. querebatur enim quomodo accidens ad sit,sic absit absq; subiecti corruptione febris enim cum sit accidens corrupicidicebamus igitur quod non accidens febris est,nes alteratio subiecti. Uerum praeter natura caliditatis animalis compositionis dissolutiva tunc autem diximus quomodo habitus animae generationes, S corruptiones esse di/cantur l. vi alba aut tricubito J nam si quispiam cum moueatur cerusa moueri album dicat.id uidelicet per accidens moueri dicit, quoniam nem ipsum per se mouetur addidit autem & tricibito ueluti incubitum dicat non corpus. at simpliciter ipsam distantiam sine corpore, uilinea uel superficiem uolens id ostendere, quod nullum aliud spacium, praetcr corpus per se mouetur, eigitur inquit per accidens mouentur,quoniam corpus,cui sunt haec,& in quo ipsum essc habent, hoc ipsum mouetur .quod autem dicit non est horti motussed corporisIpatet ex quibus de locus in quem mota sunt non est ipsorum, sed corporis, nam siquidem motus ad alique finem respiciet est autem finis motus Iocalis locus,in quem motus est, locus aute is est ac si dicamus finem in querespicit motus,corporis est,non albi aut triciabiti motus igitur erit quiny corporis. quod aute colporis locus sit. inde manifestum est: quia etsi qualitates auserantur, nihilominus in loco proprio ipsum corpus est:eodem modo etiam incubitum si ueluti linea,& superficies auferatur.
Praeterea autem si natura movetur,vi quos mouebitur: Us ν etiam natura.
Postqotadit quod si natura per se anima mouetur quida ipsi proprius locus erit iis quae dicta
sunt hoc ueluti consequens adiungit quod si natura mouetur.ui etiam mouebi demostrans perhoe quod ipsi erit etia quispiam locus oraeter naturam . quod autem quae ut mouentur, moueatur etia secundum naturam manifestum est quod enim uiolentia mouetur preter naturam mouetus, quod autem praeter naturam in diuersio est ab eo quod est secundum naturam, nihil uero est semper in eo,o est praeter natur .at quomodo dicit illud quos moueti violentis,quod secundum
52쪽
naturam mouetur nun δ quae circulariter feruntur corpora,quoniam secundum naturam mCuentur,pr-π naturam quo* moueantur tandem atqui ipse quoq; Aristoteles demostrauit impossibile esse illa praeter naturam moueriinas ea dicit expugnata esse ab omni mortali molestia. Dicunt igitur ualde consequenter Peripatetici expositores quom est etiam Alexander quod nO ab natura coelestia corpora mouentur,sed a meliori potentia animae,quae icilicet in illis est.quod si, ut ipse ait Aristoteles in appetitione ipsius primi hunc ipsum motu habent,cur.n.itat circulariter mouentur deinde subiunxit,quod mentem imitatur. quemadmodum enim Deus ubis est,sic coelum,inat imitans ipsum primum quoniam simul ubiq esse non potest,secundu partes ubilest,animalia quo*,quae motu per obliqua mouetur hoc stlicet ab anima mouentur,no a natura. Uerutamen in animalibus alius est motus in anima, a is qui est a natura: nanq; animatorum quae cus compositum corpus habent motum secudum naturam alium habent ab eo,qui est in anima. quare corpus mouetur motu naturali secundum simplicium dominationem,quado no ut an marum,sed ut corpus simpliciter mouetur,quando enim animalia ipsa aut uadunt,aut uolant,aut natant, per animam mouentur,quado autem ab altitudine seruntur per grauem inclinationem domimante eo,quod corporis graue,& terrenum est,secundum naturam mouentur,corpori uero sim
Plici,cui esse animatam contingit propter huius proprietatem natura est anima,& secundum ani mani motus est ipsi secundum natura motus.Quodsi natura non mouetur, sed ab anima non amplius adducitur ad illam raticnem dicentem quod ea quae natura mouent,ui quoq;,moueta tur,quod si omnino opus est, in ipso natu resem quot motu reponere dicimus quod talem motu naturalem habebit,qualem etiam ex anima habet,nel in omnibus rationem Aristotelica dicemus esse quod omne motu natura,ui quos mouebitur sed in quibus secundum rectitudinem motus fit quae & secundum si tota mouentur,ab ipso aut e Philosopho demostratu est,quod contrariet est in motu secundum rectum solus nas circularis motus nullum habet contrarium motui enim qui supra fit,opponitur ille qui infra huic qui ante est opponitur ille qui retro,huic qui ad dexte/ra lle qui ad sinistram sed qui circulatis e. nullum habet contrarium.quare eorum,quae secun
dum naturam mouentur,ea mouentur,& uiolento motu secundum rectum mouentur de tota,
Iocum permutant in motu,qui est secundum rectum,& contrarietas uidetur.coelestia uero circulariter mC uenc& tota P tota oino locos no permutat. Manifestum est autem quod illi,qui localiter animam moueri dicunt & motu suo im uecte quodam mouere corpus, illi motum secundum rectum praebuerunt,omnia enim animalium corpora secundum rectum mouentur bene autem S hoc addit Alexander.quod & no est in loco negi mouebitur uri pra ter naturam.& est opinioee ccx ellium motu nullius alterius eorum qui suerunt ante Aristotelem sed ipse illam primus in troduxit. quare bene ea quae illis consequentia sunt enarrauimus,exsibus dicunt,praeterea hoc si
natura mouetur,ut quiny mouebitur,ueluti contingens accepit,quonia eorum, quae natura mo/Mentur aliqua ut moueri contingit,ea autem quae natura mouentur,ut quo F mouentur quscus contrarios motus habentiat motus animae contrarios motus haberent,quibus enim motibus cor pus mouet,consentaneum est iplam moueri ex illissigdem mouendo corpus mouet,omnes enim corporis motus secundum contrarietatem,quemadmodum diximus,conlcmplamur.
At eodem alitem modo se habet etiam de quiete,in g, enim mouetur natura, etiam quiescit in hoc natura: militer autem in quod mouetur violensi et quiescit in hoc violentia.
Ratio quietis rationem motus consequitur. posta enim ea quae mouentur secundum remam, α tota per tota Iocii transeunt Q in infinitum feruntur locu uidelicet habent quem capere com pellunturiquoniam nihil frustra natura facit.quarem mouetur secundu naturi ea quae mouetur, cu locu inquε impellutur occupauerint,in eo quiescent,si Oem no frustra motus est,si enim ne in infinitum seruntur,admissa in proprium locu non amplius ab natura in locum prster naturam mouentur,ptaeter naturam autem contrarium est,quiescet igitur secundum naturam in loco secudum natues quem natura occupare impellebatur,uiolentia enim opus est ut aliqua moueantur ut Opposita N econuerso quae uiolentia mouentur,siqdem non in infinitu seruntur, bent praeter
naturi locu in quo cu fuerint uiolentia quiescent.atly aliter ostenditur quod omnis motus smida rectum factus a quiete incipit nis enim gleba sucum lata quieuerit a lation quae surium fit,nim/quam deorsum exponetur,quod si mouetur in contrarium motum, prius qui motus latium fit oportet quiescere,deinde qui insta fit incipere.non enim fieri potest ut simul contrariis motibus
53쪽
moueatur. Q uod si necesse est ad sermone de motu introducerestia sermonem de quiete necem Lium quo est animam motam quiescere. quod si datur,non semper mouetur.
Quales autem violeti anim motus er ηια istes,nes fuere voletibus scile est asserar
Hinc argumentum patet ex quo superius inquit,cosiderandum autem primu de motu .ecce. n. sc coclusit.cum na* ostedisset quod si per se anima mouetur,scilicet secudum naturam,illi quinysecundum naturam locus ent,& rursus si secundum natura mouetur,uiolentia etiam mouebitur,
S erit illi quidam uiolentus locus,le quod hoc modo mouetur, eua quiesciticoncludit igitur hic dicens Quales igitur uioleti anims motus & quietes quod aute sit impossibile diuidere,& assignare hos animae motus,& quietes esse secundum naturam,hos autem praeter naturam,sic quidem didiceris,qui maxime,& primo animae sue motus,siue actiones uidetur.iudicium,& appetitus est quorum utrus diuiditur in rationale,& irrationale,& in iudicio quidem rationale est,intellectus, ct scientia irrationale autem sensustin appetitu uero,rationale quidem uolutas irrationale autem cupiditas & ira.quod igitur harum actionum alias dicere esse secundu naturam,alias uero praeter naturam ratione careat id patet, nes enim animali adesse secundum naturam uidentur.quod si quispiam dicat ese animae praeter naturam iram,ais cupiditatem,siciat,primum si quidem rationali. mittere:nunc autem de omni anima sermo est.ira autem.& cupiditas animae irrationalis particulae lancideinde eo,quod in ptaeter naturam,nunquam aliquis in illud quod est secudum,namram uteretur: ira autem,& cupiditate in animalis salutem usi sumus illis etiam in animae bonusaepius utimur.quare non praeter naturam sunt multo autem magis motus secundum iudicium, sunt secundum naturam:nes illi ipsi motus unquam ut mouerentur. uiolentia sane tyrannorudogma impium fateretur componere quidem ex habitu,& opinari quodpiam uiolentia ipsam animam.impossibile est: ab opinione aure per iram atq; cupiditatem disiugi quando ab exterioribus iritatur: in ipsa nas anima quandam rationis,& affectuu pugnam contemplamur.at quidem ue rum est in hisce nullum esse uiolentum motum si nans affectui ratio non assentitur,nunquam in quodpiam horum deducitur,est enim uiolentia quemadmodu ipse diffiniuit,cuius principiuextrinsecus est nullo faciente, aut patiente coadiuuante, ueluti lapidis sursum latio est.anima sane ipsa affectui indulget,& assentitur hoc autem studiosi declarant, qui nullis tritantibus obediunt. At uero nes potentiam nutritiuam quispiam praeter naturam diceremotibus autem totalibus corporis,qui secundum impetum animae fiunt, contrarii erunt motus qui praeter impetum ipsius anims fieri solent: at ipsi ex natura contrarii no sunt: quare secundum anims impetum ad illa cor/pus mouetur,ueluti si ipsa ad anteriora corpus mouente alius ipsum retro trahat, si nans ad ipsa corpus anima mouere potest similiter& dextra,& sinistra,supra ,atias infra,non piarier naturam ipsi sunt motus,etiam si ui quispiam trahat.qui nans est secundum naturam motus, nunquam praeter naturam fiet,non enim unquam est igni prieter naturam ut sursum seratur.Quapropter si praeter naturam motus omnino motum secundum naturam sequitur,non mouetur autem anima praeter naturam,ridip secundum naturam quidem moueatur. patet autem quod cum oppos ne Antistrophen recte fecimus.1 Adbuc autem si quidem sursum mouebitur,igris eruto acie deorsu terra. borum namg, corporum motus hi sunt,υ eadem ratio est de meqs.. AIterum autem quodpiam rursus absurdum suppositionem ipseram sequens osteditis enim
secundum naturam mouetur animaisi Oem motus secudum naturam susum est, aut ignis erit, aut aetasin autem deossum uel terra uel aqua horum enim sunt tales secundum naturam motus.
i At non simpliciter hoc uelut absurdum coadduci etenim ipsorum quidam dicebant alii quidem, ignem alii autem quodpiam aliud ex elementis animam esse. Verum quod si est anims motus scii eundum naturam aut est sucum, at etia igni est ipse natura motus, omnis ignis anima etit,cti in reliquis simili modo,quod absurdu est. si enim utrius p ignis,& animae esse definitum est in mo- tu,qui secundum naturam sussum est.quorum autem idem proprium est secunda natura, ea ea demsunt,illud sequitur quod anima,& ignis sint idem hoc autem declarauit re absurdum dices, horum naip corporum motus hi sunt, ignem aut sere nullus ipsam faciebat,nes ex aliis elementis quodpia,sed ex igne quibus erat ignis elementu uel ex aliorum quo abes Democritus iunc: iram dicebat,ueram ex atomisynde ignem esse uolebat Ios igitur,qui icorpoream animam du
54쪽
' 'eunt,aperte hoc absurdum tequitur.sequitur etiam comuniter hoc ipsum eos qui corpus illam dicunt. non enim simpliciter ignem animam dicebant,sita ignem tali modo dispositum, re quasdam potentias assiimetem. igitur anima ipsa dispositio est Quare si est ignis S animς ide motus, tun signis anima erit.quod si h Absurdum est,non est igitur idem motus.Similiter quosi in alias ele mentis. quod si nullo motu elementoru mouetur,nes praeter hos ullus est motus,eam non mo ueri dicendum est. Uidetur aute sermo habere instantiam ab his,qui eam esse corpus dicut. etiis ipsa mouetur motu unius elementoruliam masse est esie unum ex elementis: ro enim, sc os,oc metalla,& omnia sere composita multigena,qua secudum naturam mouctur uno simplicium elementorum motu,non iam terra sunt,aut aqua,aut aliquod alioru,uel econuerso,elementa in rosunt,uel os uel ex aliis elementis quodpiam. quid igitur impossibile est de animam ex uno exis stentem elcmetorum luelut ex materiali causa cu illis eodem motu moveri Qd si quispiam dicat, at anima non est materia uidelicet elementum uerum species ipsi succedcs illud sciat qd in omni hus hoc dicere consentantu est caro enim est forma camisino elementa,smiliter quo* in aliis dicitur,& uere dicitur caro deorsum serti,& secudum naturam quemadmota terra. uel igitur imobilia esse alia corpora dicere oportet,vel ipsam quos animam mouerc
Praeterea si videtur movens ipsum corpus,bisce cosentaneum est movere motibus, sulibus N i sam esur. ias hoc est, et conuerso quos nobis est dicere verum, se secundum genus secvt
dum lectem ut corpus mouetur.σt corpus mouetur latione,quare G anima mutatur secundum corpus eodem motu,π ipsa vel tota, vel secundum partes transata.
Hoc est aliud argumentum quod anima no mouetur .quod enim uecte quoda mouere ipsam corpus dicunt,taquam ipsa dum mouetur,corpus impellat quemadmodu in lusionibus sacere consueuerunt tenues ut membrana de caera pilas paruas uacuas,& intus claudere muscas,uel cantha ridas deinde dum ills mouentur,cera simul mouetur,quemadmodu etiam in uiuatio clausa seis, quae secu uiuatium impellens mouet: quoniam igitur hoc modo dicebant anima ipsam du mouetur simul corpus mouere: popterea quae sunt huiusce opinionis consequentia per haec iterum consyderat. inquit enim.si sic anima corpus mouet, consequcns est eo motu corpus moueri quo &ipsa anima mouetur,dc econueris,quo corpus ipsum mouctur,eode quo animam moueri Qui sit igitu r horum motus,ex his quae nobis maniscsta magis magisq; cognita sunt de corpore scilitat nobis dominam facitiquoniam inquit latione corpus mouetur animam quose latione moueti necesse est.erat quidem magis consequens ex animae motu concludere motum corporis,ut ex causa effectum:ucrurn quia non manifestus, & incognitus est animae motus,ideo de corpore motum animae concludit, uelut e conicctura causam deprehendens, corporis enim motus cognitus est. At quispiam dubitauerit quomodo dicat,quod ipsum mouens dum moue eodem motu cumo ro mouebitur ecce enim mula rota trahit,dc rota circulariter mouebitur,mula aute secudu rectu: simili modo in aerea sphaera, is quidem uno motu movetur,quae autem ab ipso mouetur in op posita inuicem mouentur,quarum alia quidem cum axe eodem motu simul mouetur, alia uero in opposita,at etiam coelestia,quae circulariter mouentur non eodem motu secum quae sunt hic, mouent,atqui coelestia non simpliciter mouendo ea quae sunt hic mouent sedeo modo,ueluti sines mouerentur,calefacientia enim, et frigefacientia congregatione,& disgregatione sic circa nosiaciunt,non sane mouendortantum nas solum monas confert quantum nobis aut propiorem,aut remotiorem sole ues lunam,uel aliqua aliarum stillarum saciat:de reliquis autem fortasse alius .diceret rota currus per rectium ducta trahi figuram autem esse causam ut circulariter moueatur, tota nam p ut tota per rectum mouetur rota locum de loco per rectum positum transens, partes uero sunt,quae circulariter inuicem locis cedunt circa autem axem,quoniam quod dentatum no minant intrinsecus est,quod Fem continue mouens est ipsam sphaeram quae in opposita moue/tur,eodem motu ipsa moueturiat haec oratio no satis est idonea,nas primi1 mouens axis est. Nue autem de anima sermo est de primu mouente, es rotae figura ad excusationem satisfacit. Horu saia solutio hm est. non dixit quo motu movetur ipsum mouens secutam spem sicur rectum uri rota eodem mouebitur de ipsum qd mouetur, uetu secudum genus si motu in loco spmmoum, re ipsum quod mouetur in loco mouec, propterea lationem dixit.qtendum est autem nu quadaper solu motum secudum locum sit hoc uerum.no enim mouens scaedum qualitatem,aut qualier Amri motu movebit, siquidem rugieticiens haud nigret, ues augens augxtur, uri doce
55쪽
docetur,uerum igitur dicetur per Ium motum secundu locum.quare re ipsa ues tota uel secum dum partes aequaliter,translata in loco mouebitur,tota quissim totum corpus, secundum autem Panes partem elua mouens.at quid absurdum consequens huic addarit. 'Atsiboe contingeret etiam egressam ingredi iterum consilieret oc autem id consequitur re
surgere mortua animalium. Si nas perqueda uecte corpus mouetyc impellendo,queadmodu iam diximus uesuti in uiuario sera illud inquit fieri potest, ut cum de corpore eriuerit: illud item ingredias, atly iterum ip sum moueat εἰ sic utis animalia mortua resurgerent.quid enim impedimento est,siquidem sola impellat,dc uecte ipsum moueat ad hoc aut contra nituntur dicentes eum non benedixisse quod si moues mouet egressa iterum ingrediatur,& sic quae mortua sunt animalia resurgent.Ecce enim quispiam dicit columna uecte quodam,dc impulsione muni sustinet,uel aliud tale quoddam de si diuellatur dissoluta compositioe,murusq, cadat, non tame etiam supposita murum, uel O aliud tale sustinere potest.& alia huiuscemodi exempla inuenire quide posses ad hoc autem responden res dicunt hic no solu uecte,& impulsione opus esiquerum etiam sustentati conuenientia,qua dis soluta non item colum quae semel uenit supposita,quod sustinebat prius sustinere potest.illi uero ut aiunt,per uectem solum fieri motum dicebant,nes sane corpori conuenientia putares,neq; ex natura potentiam quadam ad mouendu,nos etenim potentiam quandam uitalem p retia animis infundi in corpus dicimus,deinde eiusdem animae absentia hanc ipsam potetiam corrupi, atq; una corpus cadere,ideoq, Isentaneu esse no amplius illa posse ingredi,remissa ex illa,& corrupta,quae initio corpori conuenientia erat. at illi sola impulsone anima mouere corpus dicebant,dc ideo consentaneum esse eam egressam iterum posse ingredi uelutii uiuariu sera quaedam ingredi,& egre di potest,quam rem hoc sequitur,quod animalia mortua resurgere possint. Sed hμ interpretatio est eorum,qui mente Aristotelicam non obseruant. Vult enim per hsc ostendere quod anima ponitus non mouetur,nes mouendo corpus mouet.quid igitur mouentis ut moueatur interest: siue corpori conuenientia quadam opus est,si uenon.quod enim quaerimus aut moueatur,aut nomoueatur,si quidem de hoc erat qugstis,utrum corpus ut moueatur conuenientia quadam indigea an non. bene quidem hoc modo soluebant,dc si nullus quidem de hac re sermo sit,quaerit au tem utrum anima moueatur,an non,in mouendo corpus,quid magis ostendit ipsam no moueri, si corpus indigeat ad mouendum conuenientia quadam dum mouetur anima sic enim nessi buculus mouendo ianuam mouet,nisi quandam ad motum congruentiam ianua habear qua habita impellente baculo mouebitur,neo enim aut fixa clauis aut dissoluta compositione moueretur,2 omnia quidem quae ab aliquo mouentur,omnino cuiusdam propriae aptitudinis egent.Quare dubium solutum non est 5c ptopterea hoc adducere non probabiliter Aristoteles uidetur.aliter autem cotra ipsum quispiam dicet,ingrederetur quidem rursus anima in corpus,& quae mortua sunt,animalia resurgerent,si natura cocederet ut iterum posset ingredi,nunc autem no ingreditui, quoniam non hoc natura dedit.Quid igitur ad hoc dum prius esset in corpore non mouebatur, neq; enam bis in idem corpus ingredi natura patitur,quemadmodum nes si fera in eodem uiuurio fuerat,ingredi rursus,quod nes ex deductione manifestum fuit. Democritus autem dc unus quilip aliorum diceret,quod animam dum mouetur,mouere corpus dicimus opus esse aut e cor ti conuenientiam quandam,quo motus animae suscipere possit,ueluti talem atomorum talia
Ordinem,ais positionem. Simaliter quos reliqui talem elementorum,quae sunt apud ipsos coiix positionem qua dissoluta,non amplius corpus impellente eam possitile est,ut si talis formatio uri qualitas cres dissoIueretur,uesuti si mollis fieret,uel quodpiam aliud pateretur,nd amplius quod intus clausum est,animal ipsam mouere posset.
Mois au tem per accidens os ab altero moveretu impellitur viis vi ipsum animal.
Postquam demostrauit non possibile esse animam moueri propter ea quae absurda corde a tur suppositionem dicentem ipsam per semove runc per haec ad illud,quod per se moueae imsare uultatenim prius eam non moueri simpliciter demonstrauit nunc autem de quibus maxi me suspicentur illam moueti ex illis ipsis non esse per se movens ostendit necesse est inquit quod per se mouetur,sbtipsi esse causam motus,non autem ab alio movi,quod enim per accides mo
uetur, ipsum sibi talis motus esse causa potest M ab alio eodem motu moveti, non mim dicimus
56쪽
Per a malem im etiam animesis,quod mouetur per accidens animam a seipsa moueri, & remige mouentem nauigium per accidens a scipso itidem moueti. d si quispiam inolentia animal traxent ab alio per accidens anima mouebiturietiam aliquis posset dicere velum quos nauigium mos Uens per accia's a seipso moueri motu,quo nauis mouetur quod ipsum uesum iit in nauigio.qdmoui t mc tu sane qui per s est,nuqua aliquod ab alio moueretur,quod enim per aliud eit,eius,
quod est per se destructiuum est.ut in his qua sequutur ostendit:ars aliter sita per se motus est ex ipsa natura, indiguerit per aliud moueri, impcrfectum quiddam esset ab natura factum, nosui, ficiens sibiipsi per se.inutile,crgo S frustra erit nihil aute frustra natura facit.
Non oportet aute,cui ab se moueri in substatia est,hoc ipsum ab alio moueri,nisi per accides,
Quod ab se inquit mouetur.& in substantia motum habet,nuqua hoc ipso motu ab alio mo urbitur,si n. craba io eodem motu movebitur,non amplius erit ut per se scmper moueatur. qus enim consubstantialia sunt semper simul sunt anima auae ut infra adducet a sensibilibus moueri uidetur non igitur sese mouens est.hoc autem nasi per accidens aut ita accipi eduelliquod no moueri per seipsam quispiam dicat,sed per accidem,sic enim ab alio mouebitur, nas illud ostensum est,qd seipsum per accidens mouens,ab alio quos eodem mctu moveri potest,aut rursus sic, nisi
per accidens, quod eo motu,quo per se mouetur non ab alio mouebitur,quo autem motu ab alio mouetur hoc eodem motu per accidens mouetur ueluti si hae errantes ex oriente ab non erra
te sphaera motu per accidens mouentur. At sortasse quiviam dubitare possct quonam modo di/cat haud esse prCbabile,quod motus per se ab alio far,non ne per se animal in loco mouetur S in Ioco ab alio etiam moucrctur. 5. lapis deorsum sertur per is,& ageretur etiam ab atro per locu de orsum seretu. . Dico igitur quc d non eodem motu lapis,& animat,ia ab alio,& per se mouentur. nas animali se dum impetum per inlirumenta propria iactus est motus,quo nuquam ab alio. Des omnino per a dcns mouercnIr. At lapidi similiter per se motus est,qui scrudum propriam inclinationem momcntu fit.hoc autem motu nuqua lapis per accidens moueretur. Qimobrem si quod per se mouetur ab alio non mouctur,anima autem ab sensibilibus moueri uidetur,nam camundum cognouerit.in intelligetiam Dei uenit.& ex singularibus sensbilibusq, in una uersalium cognitionem mouetur item desiderabile cum uideriton eius desiderium mouetur,& in iram qui iniuria affectus est cietur. Demi si ex natiuitate cuidam sensus deficiat motus etiam per eum sen/sum deficit. si nas uisum quispiam no habeat haud unqua quo ex uisibilibus moueri solet eo sensu movebitur item si cum nasceretur auditu priuatus fuit aliquis is quidem nuqua ex audibili bus motus fuerit,& in reliquis eodem modo. qd si anima sensibilibus mouetur non igitur per se
inauetur qd si est,non quidem sese mouens est.Uerum ad hsc dicamus,quod etsi ab sensibilibus
anima mouetur,sic tamen quemadmodum ab expergefaciente dormiens geometra mouetur. ue Iut igitur,qui illum expergesecit,hoc solum impedimentum remouit non autem geometrae spe culatiora geometricas inspirauit,sic etiam anima rerum rationes in seipsa habes & uelut a somno natiuitatis inutilis existens ab sensibilibus aut ado floribus excitata,rationes,quas in se habet sibi anteponit. At si illi sensibilia cognitionis causa fuerunt,cur etia quae ratione carent,ra non cogno scit etenim plurima acutioribus sensibus usa sunt. Praeterea aliter sensbilia uidet,& non quomo/do sensui uidetur:sensu enim solem mensura unius pedis uidente anima uero diciteum esse mul riplicatum multo maiorem,qua tota terra simul,quare non ab sensibilibus cognitionem tenet. nasi hoc esset illud existimaret,qd sensus prsdicit. unde & res.& rationes iudicat & nisi ad rones qus
sunt in se conserens aut beneia ut male esse demSstrat id igitur patet,qd omnibus modis animam in cognitionem sensibilia no mouent,nisi sane ut diximus per se dum potentis,significatu quod actus est hoc enim habet habitum,etsi aeriam non expromit praeterea iam animalis tales esse mo ius diximus quia ipsa per se anima operans intelligenter operabitur nihil cum sensibus indigeat Nos quidem haec in Aristotelem dicere Gmode possumus si de anima rationali loquitur.quod si mouetur,non ab sese,sed ab sensibus mouetur. At quoniam de omni anima etiam de irrationa Ii illi sermo est.probationes eae,quae dictie sunt ab eo locum habent,nihil enim quae ratione caret
anima,abis sensibilibus cognoscit.sed hoc nihil ad Platonem,q ronalem alam P se moves dicit.
Quemadmodum nes quod per se bonum est,aut propter se,id quidem per aliud esse. Hoc vero
Eicriss gratia amam autem maxime suiliam dixerit ab sensibilibus mouerit piem mouetur.
57쪽
Hoc est torum que dicta sunt exemplum .Quemadmodu inquit quod per se bonum est, non per aliud erit bonum,neq; quod est propter se bonum, unquam alterius crit gratia, sic nesquod pcr se mouetur ab alio unqua mouebitur.atqui si ab sensibilibus ala mouetur, quea ceu moueturvd sequitur,quod per se non moues non igitur sese mouens es illud aut quod dicit per aliud,Opponit huic particule per se. illud uero,alterius gratia hui propter se.Prima autem Oppo sitio ex actuarum:secunda uero ex finalium causarum differentia sumpta est, ut utilere per se esse dicimus quoniam nobis hoc per aliud quodpiam nil quam fiat, ex ipsa enim natura uidendi causa activa ess,diuitias autem non ipsi habemus, uerum per aliud uidelicet per mercaturam, per agri culturam per aliud quodpiam talc: rursus in urcco aqua uel glacies frigidu quidem per se haber, talem uero figuram per aliud,scilicci per urceu. Similiter ibi,propter se,& alterius gratia, nam uir ruti propter eam studemus non alterius gratia nam etsi non sit retributio uirtutis, uirtuti tamen Propter eam studendum est: vires autem non propter cas habemus, sed propter corpus, corporis
enim uires perLctio sunt, & animae quide uirtus propter se eligibile est: virtus enim persectio est animae.Quid igitur sit hoc per se, & per aliud quidq; hoc propter se, 6c propter aliud dictum est. Si quodpiam autem sit propter se hoc omnino est etiam per se,at non item si quodpiam per se est,
hoc est omnino per se,ueluti animae uirtus est Ipter se,at* ideo P se, activa enim uirtutis causa in ipsa est anima, quia in rectam affectionem uirtutis non alterius extrinlccus egct, sed in seipsa eius assitivam causam tene Similiter quos corpori propter se sanitas bonu est, Sc ideo etiam ipsi per se sanitas est de se nas activam causam sanitatis habet,quia bene ualere est secundum naturam, non tamen hoc per se,omnino est propter se, vadere enim P se est animae non tamen propter se,sed propter uirtu tem,au i conseruationem simili modo si quodpiam per aliud est .hoc omnino & alterius gratia est,at si quod est alterius gratia,omnino est per aliud: per aliud enim diuitiae sunt, uidelicet Per mercaturam uel aliud tale,propterea etiam alterius gratia sca Iicet uirtutis, hoc sane uidere,vel sanum esse alterius quidem gratia est,at no per aliud,uem per se. oppostis igitur hoc per se huic per aliud.h re ante alterius gratia huic propter se,contingit per se,per accidens esse per aliud.lapidi enim per se est.ut deorsum ferat uetat etiam deorsum per aliud per accidens agetur: nam si diuulsum fuerit landamentu, quae sustinetur ab eo per aliud sper diuestentem deorsum seruntur, per aliud inqua sed acta per accidens: illo enim diuellente iundamentu haec deoi sum secundum na turam locum inuenientia deducta sunt.dicetur,& per accidens per aliud deducta esse per diuellentem similiter quot bene ualere per se corporibus adest,attamen per accides per aliud P medicum scilicet euacuantem quod angit uel simpliciter illud surripientem,quod corrumpit ille enim quae nocent ea prohiberinatura autem submouens a se quod afficit molestia sanitatem secudum natu ram facit,etenim infirmitatu ipse naturae medici sunt,& sic bene ualere per se corpori desiderabile est quavis nihil aliud e sanitate adiiciatur: item hoc propter se, quod quidem dixi per accidenserit alterius gratia nam uirtus ipsa cum propter se sit optabile, bonae gloris causa per accidens erit, quia ipsam uirtutem gloria bona sequitur 6c quispia dicere possctee uirtutem propter gloriam non autem per se,uerum per accides:eodem modo cum sanitas propter se corpori sit desiderabile, cam quispiam diceret re alterius gratia per accidens.gratia uidelicet faciedi aliqua. at enim sanitasncn est optabilis propterea quod idoneum corpus ad agendum faciat,sed hoc ipsum ualens consequitur,sanitas igitur per accidens alterius gratia laciendi scilicet aliquid est.quae cum ita sint, patet
quod anima si per se mouetur,non utis ab alio mouebitur,nis per accides. quod si per aliud ino/uetur,uidelicet per sensibilia,non ipsi quidem erit motus per se, quod quidem uolunt illi,qui camper se moueri constituunt.
At veros moues ipsa seipsam, se quos movebitur.Quare fi Omnis motus est eius,quod mo
uetur nquantu mouetur,anima suos digredietur ὰ substantia,nisi per accidens ipsese moveas, sed est motus substantiae ipsius per se, uidam vero movere iηquiunt animam corpus, in quo est, eo modo,quo ipsa moveturrvi Democritus idem fere dicens cum Philippo Comico. Dicit enim D datum fecisse ligneam Venerem quae mouebatur infuso argento fusiliis liter quos Democritus dicit,stas indivisibiles, quae mouentur, illis natura insitum D nunquam manere, imul tra
Iam diximus quod per haec contra illud,sese mouens, redimi contra illud ergo hoc est aram
58쪽
mentum,quod ita altis anima sese mouens est adeo,ut ipsa sit & qus mouet,& ρος moues,& non, per aliud quidem mouet, per aliud autem mouetur,& uelut anima mouet igitur ut anima mouebi ur:omne autem quod mouetur ab hoc digreditur inquantu movetur: igitur si anima inqua tum anima mouetur, ab animae essentia digreditur. quod enim mouetur secundum locum:ab eo digreditur,a quo loco motum est eodem quiny modo quod secundum quantitate, quodi secu dum qualitatem mouetur,unuquods enim inquantum mouetur, ab hoc unde mouetur,digre ditur.Igitur anima quos si inquantu anima est,secudum substantiam mouetur,digredies uris a substantia sua,& corrumpetur etenim necesse est omnino,ut illi uolunt qui animam dicut min/corporeum.&sese moueris,motum secudum substat iam accipere.cum ricis mutationes quatuor
sua liqueadmcdum iam sppius dictum est,secudum substatuam,& quantitatem,& qualitate,& lo cum iliadem secudum locum,aut qualitatem mouetur anima id est In promptu,quod corpus est, corporum nas sunt quantitas,& locus pari quos modo secudum qualitatem mutatio corporuest ut iam diximus, siquidem secudum passivas qualitates mutatio est,ipst autem sensibiles sunt,qucd aute secudum aliquod sensibile mutatur,corpus est. igitur si mutatio siue motus ais nessest secudum qualitatem,ne* secudum qualitatem,nes tande secudum lacu,quia icorporea est, illud relinquitur,quod est secudum substitiam aliter etia per se substatiam dicunt eius esse hoc,qd per se mouctu r quod aute secudum substantiam mouetur quod idem est ac si diceremus murificorrumpatur igitur mouendo anima quos cornipetur. item aliter necesse est ipsos dicere mutatio/nem,& motum ipsius animae setadum ipsam substantia fieri si nas mouet anima secitdu qualita tem,aut aliorum quodpiam,substantia aute musine* in qualitate,nes in quantitate neq3 In loco est,quicquid enim in his esticorpus est,id sequitur quod anima seipsam no mouet nuc autem lasemouem inquiu hoc autem nisi per accidens moueatur uidelicet nisi in mouendo alio scilicet cora re in quo est,ipsa seipsam mouere dicatur. hoc enim & ipse ponit, qd si non est ita sta in substa tia eius motum conreptamur ipsa quidem de se digrediatur nos possumus hoc nisi per accidensi etiam fic agnoscere pro eo qd est,non se dum aliquod accidentili ipsi seipsam mouet,ueluti secu dum locum,uel qualitatem,uel qualitatem,qd si secundu quodpiam horu seipsam mouet maxi/me quidem hoc impossibile est iis,qui illa esse incorporeu dicunt. Plaeterea non esset sese movem, non enim quantitas,aut Malitas anima est. quare mouet quidem ala,quantitas uero,aut qualitas eius mouetur. quemadmota enim natura se dum quantitatem corpora mouens ipsa non mo Metur non enim quantitas est,nes corpus inquantu corpus mouet,sed solam corporis quantitate mouet,na* re naturaen corporis ipsa ratio manet at non sane item quantitares,sic igitur anima,si
secudum quodpiam hora mouet ur,nd ipsa scipsam mouet,sed in ipsa tum qd moueritum quod mouetur,erinnon est igitur stim mouens. Qd si inquantu est anima secundu hoc habet ut mo Meatur,taqua idem sit& mouens,& quod mouetur alienatio autem est omnis motus ab hoc in quam moues illud necessario osequis ut aia ipsa du moues,a seipsa digredias,& corni paciqd auterpsius sese moves de ipsus suba Nicent ueluti sim hoc ipmmoue ac aia inquam iuba est id apte in Phaedro Plato declarat. Postqua enim dixit quod omnis anima imortalis est,imortale est enim quod per se mouetur,paulo si insere.cum autem demonstratum sit imortale re quod per se movetur,animae substantiam & rationem hoc idem esse dicere quequa non pudebit quare & substa tiam,& diffinitionem animae esse hoc sese movens manifeste dicit. ne igitur Aristoteles constru/xit, qds secundu substantiam mouetur de se alienabitur,& corrumpetur Sppenumero autem diximus quod omnem Operationem motu Plato uocans sic sese mouentem alam dicit esse, ueluti Pse operabilem,qd in naturalium nullo videmus.etenim natura,vel potentia mouet mouencaute quae hisce subiecta sunt. ilidam uero inquiunt ea mouere corpus,in quo est,eo modo,quo ipsa mouetur.Postqua superius demonstrauit illud esse absurdu dicere quod anima dum mouec m/pulsi ,& ueluti quodam uecte corpus mouet nam si daretur hoc,illud itidem fieri posset quod animalia,quae mortua sunt,resurgerent ne fortasse quispiam credat se eos danare laqua impulsione quadam alam mouere corpus dicanticu non hoc illi dicant. eorum opiniones in mediu conserta quod qui dicebant atomos sic aut Democritus,& Leucippus,& Epicurus,ais etia Plato dicebat, quemadmodu deinceps narrabit dicebant enim inquit romas atomos,m sint facillimi motus secum corpus mouere idem inat dicentes cu Philippo Comico,qui Venerem ligneam, quae moue/hatur Daedalu secisse dicebatinam Daedalus ou secisset in statua quasdam concauitates, argentum uiuu insudit quo dum moueretur argentu uiuu est enim motu sacile,& otinue deuoluitur a Impulsione sua statuam moueret ex ipso statuam Veneris moueri faceret apparere.ualde aute bre
59쪽
uiter εἰ eonsequeter Demoerito se opponit afferens.
Nos autem interrogabimus i etiam quietem facis hoc ipse quomodo Iaciet hoc difficile, viletiam quod dici non potest e
Magna quidem auctione digna dicit.nam quia animalia Q modo moueri,uem etia quiescere uidentur,quaenam inquit est quietis causas non enim ex ipsorum suppositione,qus sit quietis causa cognosci potest, nam si mouet animal anima,& quemadmodum operatio ipsa declarat,in quae rem ducit,& dum sphaericae atomi mouentur animal,mouetur, per se autem atomi s Per mo uentur,quanam quietis est causa comnino vero nosc videtur movere anima enimal sed per electione quandLats intelligeti ..
validissimum est hoe argumentum nam quae ab illis dicuntur sunt praeter illud,quod ex rebus efficitur non enim id videmus quod uiolentia dc impulsione quadam corpora anima moueat, uoluntace Lia,simul enim pro uoluntate de moueri .dc quiescere animalia faciti
Eodem autem modo Timaeus quos plasica ratione ostendit animJ mouere corpus, illam enim mouendo corpus quos mouere, quoma copulata sit iri,eam enim constitutam esse ex elemensis,ossdistinctam harmonicis numeris. Postqua dixit aliquos dicere quod anima torpus mouet eo modo,quo ipsa mouetur:deinde
proposita Democriti opinione lictoq; breuiter argumento quod illa sit praeter ea, quae mani a sunt de apparent: hinc Platonis quae est in imaeo opinione proponit quae sere similis est,ait enim quod quo motu mundi anima mouetur eodem mundi corpus,cui contingit ouet.Quare hanc ipsam opsitionem ueluti cum illa Democriti comunicantem,in ordine statim post illa subiunxit. inquantum enim ulcis dicunt m animae motu corpus quo simul moueri pati opinione ducuntur. differunt autem quia Democritus uelut in vasculo animam claudit: Timaeus uero eam ait corpori,ueluti catenae esse conexam. At ope precium uidetur ipsam Timaei opinionem de anima prius exponere ille igitur in creatione animae dicit ipsum Deum accepissie substatiam, M idelitatem, ec diuersitatem, quae omnium existentium elementa sunt, substantiam autem non qualibe uid mediam,illius quae indiuidua est.semperet, secundum eadem se similiter habet,& eias quae cirracorpora diuidua est.hanc igitur substantiam εc identitatem,& diuersitatem cum miscuimet,inquit produxit,& lineam secit.deinde mic ipsam lineam in numeros harmonicos diuisi,uidelicet in uni ratem εἰ duitatem,Sc trinitatem,& quaternitatem.& in nouem dc in numerum custo,ct in uiginta septem hanc autem inqui lineam,in duas lineas scidit deinde m coaptauisset has ipsas duas lineas inter se in figuram.X.litere reflexit duos* circulos fecit,alterum maiorem,alterum minore,hunc quid et interiorem illu uero exteriorem coaptatos inuicem circa duo puncta,& exteriorem quidem circulu ad dextera interiorem uero ad sinistra mouit εἰ exteriorem eiusdem naturae nominaui nem re uero alterius 8c exteriore unu dc indiuisum d misit,aist, interiorem sexies diuisisset,septem circulos inaequales secit, qui duplaq, 8c tripla ratione inuicem superabantur εἰ tres quide celeritate motus aequales reliquos autem quatuor de sibi inuicem .de illis tribus inaequales motu constituit ec haec quidem est inquit anima mundi. inde post hoc dicit omne corporeu mudi intus claust, coaptataqi anima e medio uss ad ultimu coetu informaustyc ipsum extrinsecus omne circu texitiquae igitur Timaeus dicit haec esse ait,& his contradicere se Aristoteles parat,id scilicet faciens ac si quispiam poeticis sabulis contradicat rana rem natu rae minime conueniant. a*,ut ait Paulo us, qui fabulas poeticas ut appare accipiunt nihil quidem magis ridiculum uideatur,quedmodum etiam nihil magis insanum iis,qui meae in illis occultatam, minime quaeruntauerum qu admodusemper Aristoteles oesueuit hic quom quod extrinsecus appar arguit,ne quispia cum q per enigmata demo strans cognoscere no possit,in eo qd apparens est,acquiesca quod. n.per symbola qus dam .6c allegorias doctrinam suam Pythagorei serrent,id patet,saepius a nobis dictum est,unde quoqi illorum praecepta moralia sunt istius modi supra mensura maiadas.in uia ne seces ligna, ignem gladio ne sodias stateram ne transitus,eum ad templum te conseri,ne de uia flectas,quod illis hoc idem significat quod oportere eos,qui ducuntur ad sacra,quae illic tat curare: hoc autem
Iateramne transilias auod iustitiam praeterire non oportea oc autem ignem gladio ne fodias, idem
60쪽
Idem est ae si diceremus iratundu uerbis ne irites: ilIud uero in uia ne seces ligna hoc signiscat. qain uia uirtutis uitam separabilem studiose curans non hoc animae,& corporis naturale uinculum corrupto aiali dissoluas rhoc tande supra mensura ne ascende dictu est y eo,si est,ne uela nesi culta Ppter superbiam quod iustum est.hoc aute propterea facictant,quod indignis sapientiam suam manifestare haud oportere putabat unde discipulos quo p quinquenna tacere moribu q; ita se prius ornare iubebant, nem eos doctrinae suae participes faciebant ante, q per quinque naum Tectos. nos ii mores assecuti ieipsos ea doctrina dignos ostendissent.ea aute qus symbolice dicta sunt.per illud quod apparet absurdum, nos ad illam ueritatem, quae ibi Cccultatur inquirendam deducuntanes enim sic sabulari putabant oportere,quemadmodu metae faciunt propter iuuenunocumentum qui in id.quod intelligitur uidere non possunt neq; etiam dogmata tradere manile se uolebant:quare per illud quod prster rationem uidebatur,in inquisitionem ueritatis occultae deducentes doctrinam symbolicam composuerutinam ut primu dicam qucmodo linea,qus sine latitudine Iogitudo est scindi potest quomodo item omnibus modis in numeros haraironicos diuisa uelut una existens secundu longitudinem uel scinditur uel in circulos flectis praeterea quo mo linea recta ipsa circulus fit eu ne* linea recta circulus,ne circulus linea feri possit. ' magnitudines enim sunt genere dissimiles. Deinde etiam quomodo circuloru unus maior factus est eat Tior cUm linea ne* additionem ne* subtractione patiatur quomcdo tadem si circuli hi anima, quorum intus uniuersum corporeum clausum est, coaptati e medio uniuersi u i ad ultimii ccbium coniuncti sunt quomodo ci ipsum totum coclum circulegunt extrinsecus non enim cir/culus exteriorem sphrram circulegere potest. propter huiuscem di ergo res,& alia multa clarum est quod alia qusdam illi inuere uidebantur Quod si maxime omnium Mathematicoru cognitio tris Pythagorei satagebant.Pythagoreus autem Plato erat,ante cuius studium,nullus ignarus geometriae ingredia scripserat nullus uero. qui geometria summis ne quide daptis tetigerit tale alis quid dicere auderet:quispiam ne adeo stultus erit ut putet ipsum Platonem talia dicere S intelligere sicut apparent at fortasse paucisi breuibusq; symbolom smictiam declarare no erit inutile. anima igitur mundi uita est Ac uita intelligentiae particeps:quod autem uita sit omnis anima sm/pliciter ex iis quibus ingenita estipatet quod in ipso esse uitam praebet. nam si aliter est,quomodo id quod non habuit dedit anima uero est uniuers & intellectivalisit enim inquit mundu ani mal animatum & intelligens.Cum igitur eius animς uitale,& intellectiuu lineam circulumq, excipi circulum quide actionis intellectius signu .nam regressus est ad seipsum circulus,& ab se icipit, inq; seipsum desinit.quomcdo etiam intellectus ad seipsum conuertic, stet; ipsum contemplatur: lineam uero ut uitae signu capitinam uita quidam progressus est,fc ueluti fluxus, qui se habet ab aliquo ad aliquod a uiuu faciente ad uiuu sectum .Quali modo est etiam linea nasi habet unde,&quo ab initio ad finem. tali ergo de causa linea cli esse 5c circulu supponit declarans esse uit ' ,& uitam intelligeres participem .ad haec. cu unam lineam secis et quid ita hanc ipsam in duas scidit 'denim fuit impedimento quin ex illa eadem mixtura duas lineas faceret Rursus igitur dico,qucclea quae intelligibilia sunt εἰ diuina superq, alam quemadmodu ipse Plato dixit indiuisa sunt, α per se Similiterq; sunt habentia stabilem substantia potentiam iactionem,& indetenta ad omnem
corporis natura in ipsa unitate designantur.Vitae autem naturales utati per corpora sparguntur penitus mutates substantia potentiam, ictionem .secundu dualitatem,nassest ante multitudinem.
Rationales uero alae ueluti intellectivae 6c secundu substantiam imu tabiles existentes & habetes a toto corpore separabiles amones. Sic quide Ac ipsς ante unitate sunt. ut aute hae quae habitum ad corpus receperui εἰ eius ouersione de prouidentia factur,sic ante multitudine sunt.& dualitatem. Quare quonia unitatem εἰ dualitatem ipsam facit indetenta* eius ad corpus operatione demon Brans illas itide quas in corporis habitu conreplantu chanc aute in numeros quosda diuidi .non quoslibet atqui geometricam & harmonica, & arithmetica proponionem sacere possunt. ex qui bus secundu primam diuisionem capit eos quos ego Numeros partitus sum,qui copositi inordi ne hi quide pares. a. a. g. item hi in ordine impares. I. 9. 27. geometricam proponione faciunt, quemadmodu enim se habet primus ad secudum eodem modo se habet ad tertim secudus.in altora aute diuisione alios numeros accipit qui muscam.& arithmetica proportione facere possunt αει qui exacte magis de his discere cupit, Alexandri cometariis Occu rrat. qua ergo gratia in hos numeros lineam diuidit hoc quide tum pro anima mudi,tum pro nostra accipere possumus.na adematio ipsa sicuti pro anima mudi est ita etia nostrae conuenit.animae quidem mundi congruit, harmonice moueatur,mundu* similiter moueat,notae uero quadrat,qd in se harmonicam na/