장음표시 사용
61쪽
turam teneat habet enim harmonicam quandam εἰ ad iram & ad cupiditatem,& quo cognosciis
uam uirtutem coelestiu harmonitae natum 5c cocentus habeat. Adhuc sane etiam mathematices
huius harmonis,musices inqua,& reliquam. Q uare ibi quidem factivam harmoniae potentia ac cipimus atl etiam simul cognoscitiuam.hic aut solu cognoscities.in duas autem lineam diuidit,& figura X coniunctas in duos circulos fleetit.& aliena quidem exteriorem maiorem,alteria uero interiorem minore duobus in locis coniuctos.& ipsum Uem maiorem. quem uocauit eiulac ad dextera,ipsum uero minorem alterius nominatu ad sinistra mouet quid igitur sibi uelit hoc diuidere lineam in duas qd animo concepimus a nobis dictum id est. has autem figura X litem inter se aptat.axes enim εἰ eius partis,quae dicis aplanes.& eius quae uaga est ita dispositi sunt,ut sphae ra aptanes circa polos aeqnoetii moueatur:uagae uero circa zodiaci polos uoluantur.hi aute diuisi sunt inuicem in figura X lite .Quare horum quo axes in figura X literae adiacent alter alteri. quod enim dc aptanes de sphsrae uagae circa eosdem polos non mouean id ex hoc patet ud per la titudinem moueri planetae uidentur,cu scilicet de ad boream ascendant. dc ad notu descedat. Unde ε transitu solis ad australia.& borealia aestasq; & hiems fit na s circa eosdem polos cu aplane pia netae mouerent,non quidem per latitudinem distantia sacerent.has igit duas lineas in circulos re flexit. per duos aute circulos ille idem qd per duas lineas fgnificat.duplices enim sunt alae uirtu
res,alterae sublimi is per quas excitat ad ipsum neum alterae generat is operatrices,per quas ad ea,quae sunt hic, conuertis.has autem uirtutes duo circuli subobscure sgnificant, quas alio in lo co,equu pulchriorem 6c peiore uocauit:& circulus qdem exterior potentiam animae sublimi tasignificat,interior uero uirtute generationis operatricε.meliorem aut notauit eiusdem. peiore ue ro alterius quoniam diuina qdem prope unitatem sunt 8c idelitate prope unu nimiru existentiae quae aut sunt in generatione.& discrimine a primo ualde remota sunt. Adhuc etiam comodius illi hi circuli declarant animae motus Ous ipsa quo coelestia mouenc8c qdem circulus eiulac apta nen notat. alterius uero sphaeras erraticas quos quoq; duobus in locis colungit.zodiacum signisscans deaeqnoctialem coniuguntur autem ii in Libra.dc Ariete. Ad dexteram aute aptane sphaeram mouisse dicit quonia pricipium motus est dextra inde autem principiu motus erraticis est ab ori ente. Q uare etiam sinistris humeris onera imponimus quo dextera quae motus est prenceps,facit Iime solui possit. princeps aut est uelut ea quae propritudinem magis habeat.promptitudine uero magis ut calidior habet.calidior aut est quonia sanguinis ossicina epar in dextris sedet.id igie ma nifestum est ud primu caliditate naturali fruitur.ad sinistram aut circulu, quem uocauit alterius, mouet motu scilicet erratium qui est ab occidente declarans.Sic etia Poeta dicit.Hi uel tirua petulauroram,& Apollinis ortus Uel dextra ad tenebras,densumq, caligine coetu .uocat autem eiusdem aptane uelut unam existetem aequalemq;.& s p eodem modo se habetem. Reliqua uero partem uocat alterius ueluti no unam existetem sed uariam inaequalem atq; dissimile etenim sunt erran
tiu motus inter semulae inaequales.alterius aut circulu in septe scindit ea pposione, qua errantes habent inuicem talibus enim sportionibus diuidit in qualibus imm spatiaq; & motus inuicem sunt.Quomodo igis hoc animae nostrae quadret id patet M illi couenit per proportionem,qua innumeris harmonicis se diximus mudi nam anima uirtutes horu saetiuas.& exemplares habet. no stra uero cognobiliu perceptiuas 6c imaginarias. habet enim perceptiua potetiam per quam mo tuu* rationes,& ipsoru consonantias atqr disserentias cognoscit. Etenim qdam scripserut horum esse inuicem ronem motuu,quat sportionem ad unuque* reliquorum motuum unusquispmotus habet 6c de uniuscuiu i ad altem consonatiaci; S instauratione.& deoibus simul qua in murationem per multa annom millia fieri dicut.fieri autem in tropicis aut in canem aut in caprimm . c aute inde accidere ut uel incediummel diluuiu fiat.intus aut ε omne mudi corporeum capit e medioq, coaptata ipsa anima.dispersaq; uis ad ultimu coelum. circu tegere cuncta circulariter im coelum lacit.id scilicet significans extra coetu nihil esse qua. Sed intra quaecu* sunt uni uersa complecti uitaedi nihil esse extra parte uelit omnibus ex anima mudi parte concessam, diui nitusqi inspirata uel obscurius.uel clarius queadmodu uniuscuius' mensura fert.etenim ipa etiaquae carent anima,quadam uitam participat per qua potentias quasta habent,uel enim calesici ut, uel frigefaciut uel exiccant uel humectant.Praeterea etia mouent.aut per aIias quasda uirtutes in auditas operantur.quam rerum aliae Oem per experietiam multis cognitae sunt aliae uero. q scri pserunt hisce de rebus.ab iis memoriae sditae sunt. hae autem sunt istius modi. Magnes Iapis ha/bet uirtutem quae ad se serru allicit & trahit. alius aute lapis est qui qdem madefactus aqua exar
det sed oleo infuso extinguic estus item potetiam retinendi laetus in utero tenet,nes prius aulia
62쪽
illa quibus hie lapis adiaceat pariunt,qua lapis ablatus sitialia quoqi sunt huiusimodi Inumerabsim .de quibus nuc dicere tempus no est. Unde uis quispiam dicit hae potetiae,siquidem Oino haec ipsa quae carent anima extra parte uitae erant O aute sibi uult ad ipm mundi corporeu anime ip/sius conluctio ad hoc igitur dico qd cum sint tres rem mistiones una per apposmonem per quam coaptati sunt inuicem lapidcs Ous est ipsa costructa domus altera per teperamenta ueluti in aq, εἰ uino stitertia per conixtionem ut in funibus: ea quidem quae per appost nc fit haud compatitur nulla enim lapidu inuicem copositoru compassio fit at quae per temperamentu est,ea consusonem mm,quae confundutur operatur: quae uero per coniuctionem facta est,media quoda modo est ne* enim id habet quod appositio quae copassione caret negi tam quae est in te ranacto, confusionem quae enim coniuguntur.per plures partes inuicem coniuguntur bene igitur cu uel/let animae ad corpus uinculta declarare non dixit. aut missicuit,aut teperauit,sed Diuxit. uare n corpori comista est,uelutiea,quae mouetur,quales potetiae naturales,& formae sunt ne* est cino aliena ab affectit alip habitu.quem ad corpus habet, ut supra mundana sunt. haec igitur ut sum malim dicam sunt ea quae in creatione animae Timaeo significata sunt. Reliquu autem est ut hanc ipsam dictionem consideremus eodem au tem modo Timaeus quoqi phvsca ratione ostendit ani mam mouere corpus.eodem modo quo sDemocrito uisum est.qucadmodum enim ille dioebat Corpus simul cu atomis rotundis motis de quibus aiam constare uolebat moueri:sic Timaeus cumundi corpori aiam connixisset uniuersum cum ea simul trahi diceba ueluti inquit sabula nar rat Ixiona rotae uincti pati.qui simul cum rota eodem motu moves.Timsu autem uocat TimaeuPlatonis. sic enim dialogos Platonis uocaretosueuit eam enim costitutam esse ex elementis substatia.sideretate & alteritate,na haec apud is,m Platonem sunt elemeta qucadmodum quo sum rius dictum est. in generatione autem animae substatiam capit mediam ex indiuidua, semperq; se ludum eadem similite ei; se habente. 5c ex ea.quae circa torpora diuidi hoc enim modo uerba Timare dicur.ex ea substatia.quae indiuidua.& sim reade similisq; est &ex ea rursus quae circa corpora diuidua fit tertiam substatiae spem ex ambabus in medio cotoperauit ex ea inqua quae ipsius eiusdora naturae in quae ipsius alterius particeps esset.nunc qdem indiuiduam semperq, se eodem modo habetem substitiam dicit intelligibilem.diuiduam uero spem ipsam materialem.Quare p/pria ratione qd est in materia semim indiuiduu separatur.at distinguitur.m enim sit una in ho/minum specie ratio in materia per parem dissererem distinguitur quonia uis omnia cognoscit ani ma similiaqi similibus cognosci oportet eam ex eoru quae sunt principiis costituunt,utcu ex am habus teneat.hac Uem stelligibilia.ea uero sensibilia percipiat.quonia quoip sens bilium cognitio non per reS materiales atqi corporeas.uem per uniuscuiu i spem fit atq; hoc mo substantias ipsa percipit.Quonia uero pter substatiam sunt etiam quae substantiae acciderut .hare aute sunt praeter substaream genera illam ex eo qd est eiusdem.& ex eo qd est alterius constituunt.in omnibus naphisce est oppositio quaedam hincqdemq3 melius est.inde uero quod peius ueluti in quantitate
moderam atqi imoderatum . quoru moderatum melius est,in qualitate honu & malum in reIatione dextrum . sinistru . in ubi supra.& insta in quando prius S posterius de in reliquis smilr. P thagorei uero in omnibus existeribus duo principia atq; elementa accipietes,altem quidem deces, meliusq:.& finitum faciunt alterum uero prius priuatiuumsti.&infinitu .Quoniam autem inominibus camelius est.idem simplent; est.& ipsum sbi coueniens:qd uero peius est,id est uarium,si hist, dis num:poterea ipsum melius ad im eiusdem reducunt ipsum uero prius ad illud quod alterius est,ueluriborium.& malu .Quorum alterum quidem. bonum. simplexq; est S sibi conuenit altem uero. s. malum uarium est a seq, ipso dissi,nat ari: discordat. Similiter quoq; est recisi.&euruum .asperia.& leue planum εἰ montosum squale,& inaequale sinitas.& morbus.& quaeae sunt huiusmodi alia Ouo igis hoes anima cognitionem haberet in eius iamraturam Deus opifex naturam quae est eiusdem quaecn est alterius accepit. At sane siciedum est qd si quae sunt inter su nantiam indiuidit non diuiduam qdem per se.sed circa corpora diuiduam dicit enim animae substaream duom esse incorporeorum inter duo. incorporea esse ipsam dicit.inter duo aute in/torporea εἰ eadem indiuidua .nacp ipsum incorporeu est idiuiduum. quaecu qi ieitur ueluti de animae magnitudine dictatur ea per allegoriam daesitur.nam si ea est circa corpora diuidua.no est corpus non erem esse eam corpux sed circa corpora dixit ea esse diuiduam. id patet qa nes super haeeor ut est. O si corpus non est.id sequitur omnino quod ne* magnitudo est .nem enim supficies est neni linea quae quidem subsistentiam propriam non habent.sed in corpore eae illis est. maniis
num est ergo,quod omnia circa animam symbolice accipit,&ipse Aristotelesia eos inuehit g sie
63쪽
non quod signiscatu ed quod in superficie apparet,enarrant. Vt sessum 3;,ο insitam harmoniam habeat, o vniuersum ferrivr consonis lationibus,remerineae ductum in circulum flexit,cρφ traxisset ex uno circulo duos circulos duobus in puretis coniunctos,rursus unum diuisit in septem circulo ta quasint coeli lationes ipsius unimae motus.
Aliqui dicunt ex quo ea,qus de mudi anima dicta sunt omni quoq; animae rationali couentur, hoc uidelicet,u t sensumst, & insitam harmoniam habeat,ad sumcdu esse ueluti super anima nostia dict u m sit quod ea sit harmoniae magis esse uua,qua sensitiva.Quod uero sequitur,videlicet,ut uniuersum seratur consonis lationibus,de mundi anima capiendum esse. sed haec interpretatio noualde quodam do consonanter con*derationi di toru conuenit utras enim in eode constituit. sortasse igitur,ut harmonis,cuius est mudo causa,sensum accipiat hoc i st ut no sine ratione,quo admodum natura facit sed cum ratione 5 sensu percipiatano ne igitur harmoniam εἰ ea,qus ratione carent, exaudiunt non ne per fistularu sonitum ovium greges aguntur c non ne iti&m sub tuba equi superbientem in bellum audaciam suscitant quomodo igitur in creatione animae hoc ut animae rationalis propriu tradidit quod non animae mundi solum sed etiam nostm conuenit dico igitur quod & si natura illis ut exaudiant datum est simpliciter tamen ueluti quandam Ucce audiunt concinnitatem uero nec ne habeant,id quidem minime iudicant.est enim nostm illud animae proprium,quae si cantus audiat,illud scit,& iudicar,utru uocu consonantia concinnitudine faciat, an no. Notandum autem est qood ipse Timaeus lineam ex illa temperatura factam primum diuidit deinde in duos circulos flectit. Aristoteles uero cotrarium dicit eum lineam flexisse deinde in duos circulos diuisisse. sed hoc illi nihil ad propositum conserebat, ideo indifferenter historia ex opinione Timaei usus est,ueluti coeli latictes sint ipsius animae motus.at ipse Timaeus queadmoduapparet,illud dicere uidetur,quod cum anima simul reuoluta coelestia motu eodem cum ea simul erantur. sed id sane non est,quod coeli motus,sint animae motus uerum scuti dixi illa est horum causa.quod si prspositionem hanci secundu/praeponamus dictio ipsa manifesta est,t qua sint coeli lationes secundu ipsus animae motus atl aliter in coelestibus quidem sunt animabus corpora coiuncta.& ipsa corpora sunt ad animas ipsas conuersa illae uero animae non corporibus distrahuturqueadmodu nostrae. quonia igitur quod est animae in illis dominatur magis qua corporeu,& ipsa corpora principioru sunt ideo lationes coeli motus animae esse dicit. uel etiam ut apparet ad litera, ita accipiendnm est,quod coeli motus sint animae motus na* anima mouendo coelum mouet, quemadmodum si quispiam animali in cera clauso quod dum mouetur ceram quoP moueat, dicat tam motus esse quoq; motus animalis intus clausi.
Primum igitur non bene est dicere animam magnitudinem esse.
Hine ad argumenta Timsi opinionis ingreditur, de qua ualidissimis quide rationibus ulus est ostendendo quod anima magnitudo non est.quod igitur Plato dicat ubis anima incorpoream desine magnitudine id patet,veni etiam ex his quς diciatur hoc in loco, quiuis per enigmata sint ira ueniendum id est.nam si quod ego dicebam dicit eius esse substantiam inter eam qus non diutiditur.& eam quς circa corpora diuidic omnino necesse e id qd est iter duo incorporea uel ex duo/hus icorporeis,illud re quos icorpor .prsterea si corpus illam dixit quomodo poterat im corapus existens & intus stipsum coepisse corpus mundi,& econuerso hoc ipsum de medio coaptatumus ad ultimu coetu dispersim esse,a alitercu dixerit corporeum undi per distinctione siquide illa in mundo est incorpoream eam demonstrauit. sed certe no lineam ipsam aut superficiem duit. quod autem non dixerit eam lineam patet eo,quod ait eam extrinsecus omne coelum circuietisse: sed ne* superficie.quomodo enim si esset anima superficies coaptari e medio deinde uis ad ulti mum coelum dissipari,ipmst, totum circulegere poterat quare ne* lineam nes superficiem qui dem esse animam diceret.Qu Id enim in omnibus mathematicis scientiis geometria arithmetica, musica.& astronomia haberet habitu Timaeus,ex ipsis uerbis illud manifeste uidere est quare nee quidem nec lineam nec superficie exitatem,quod ait,hoc pose sacere iudicauit ideo si nem linea ne* superficie ne* corpus esse animam dixit, id sequitur quod ne magnitudine esse eam dicit etenim in his magnitudo est. Quaobrem Aristotelis contradictio ad eos magis expositio est quam contradi 4 io: quodq; etiam ipse eos Aristoteles cognouiti& non sic ut apparet ea ipsa accipere ex
illis patet, quae dicit Aristotelas.in ipsa aut dictione minemus: ne eadem bis dicere coacti smus.
64쪽
Nasi animam universi scilice talem esse volant, qualis est qui vocatur hi fellectus,no est enim
nes q*alis sensistu'nes qualis concupiscentie vis,harum nas motus non est circularis latio.
Absurdum inquit est animam quamuis esse magnitudinem dicere, intellectu uem multo ma/gis.quod enim illa dicentes circulos eos esse animam mundi, non qualibet, ut ita dicam,nutritiua, aut irascibilena aut concupiicibilem sed rationale & intellectivam 1cebant: id patet ex eo,quod ibiam circi lariter moueri dicunt. circulariter aut cm moueri dici soli conuenit animae rationali ipsa enim in seipsam conuertitur,dc circulum imitatur. at sane sentiedi uis aut irasceradi, aut cupiendi, quaecugi ea sit,haud habet circularem motu:eiusmodi enim potentiae lincae quaedam sunt,et enim uisus ab oculis per lineam demittumci&' rursus per reuerberationes recurrentes per suam ipsoru lineam reflectuntur iracudia uero dc cupiditas progressus quidam sunt imitantes lineastinq; non circulatiter moueantur de sua sede proserentes operationes circa corpus sine ulla conuersione eas
habent. neq; enim quaerut i s quid agant, aut quid sentiant, negi omnino ipss se cognoscere pos sunt. quare linea quaedam est ham morus. Rationalis uero animae circulus quidam uidetur esse, quoniam ipsa M agit, εἰ quaerit. Ac ipsa seipsam cognoscit ipsa circa se qusremti,,inueniens. hoc autem circuli proprium est a se in se conuerti: ais aliter sensus, & ira t& cupiditas anima libus auxilio indigentibus in salutem datae sunt, at diuina nullius auxilii extrinsecus egent: praeterea procedens ipse dicit has ipsas potentias a secundis Diis mortales existentes immor tali animari quam Deus ipse primus creat ι esse subcomplicatui atqi aliter, cupiditas, & simplici ter appetitus est rei absentis, cuius aliquis indigeat desiderium. Mudus aurem cum omnia intra se contineat.& nihil extrinsecus habear,nihil quicqua desiderat, quare in ipso nes ira. neq3 cupiditas est:ideo qui mundi animam esse intellectu dicunt:cum deinde illam magnitudine supponant esse absurdissima quidem faciunt fit ipsa quidem dictione neum fecisse mundii narrat animal anima tumst; & intelligens. Contentus iane sit ipse hac sola coniectura. quod intellectum dicut animam, quia ipsam circulariter moueri dixem traduersus ergo ipsum dicamus. tu quidem ipse scis te pro pterea circularem accepisse motum,quia talis est quaedam operatio intellectus, non igit ut magni tudinem dicebant, sed symbolice intellectu latenter per circulos innuebant. nam si penitus animae actionem cum potetiis irrationalibus rectirudin m porrectam, operationem uero intellectus esse
circulum symbolice,& per similitudinem dicis id patet ς, in dictis Timaei circulos,& reliqua sym holice per proportione capiemus:non autem ueluti sit animae magnitudo.manifeste igitur di ipse sciuit quali intelligentia hsc ipsa diceren& argumenta ea dirigit non aduersus eos,sed contra illos,
qui male.quod apparet. tapiunt.
Intellectus autem unusto cotinuus Q quemadmodum intellimo.intellectio autem sunt intellis bilialis ariem seriasim sunt unumIveluti numerusinon autem ut magnitudo.quapropter neque
intellectus hoc modo continuus est. In contrarium producit opinionem: quemadmodu enim superius quu se illis opposuisset, qui
animam moueri dicerent,ostendebat quod ea non solu non sponte mouetur,sed noe omnino mo uetur:eodem quiny modo hoc in loco illis,qui magnitudinem dicut eam esse repugnat. Id autem patet quod omnis magnitudo continua est tantum inquit abhorreo dicere quod intellectus continuus sit quod conuenientius ipsum discretum esse dicerem:quod si penitus ipsum continuu dicere oportet, ita continuus erit quemadmcdu discretam quantitatem esie continuam dicimus:nu merum autem dico qui sic habet continuation lut numeri sint setiatim nullo interiecto inter medio na* inter unitatem & dualitate.& reliquos numeros seriatim iacentes nihil est alieni interapositum inuicemnias continui sunt numeri r quoniam inuicem seriatim dispositi sunt.igitur in/quit si intellectum continuu dicere oportea ita eum quemadmota numerum esse cotinuum di temusmon autem ueluti illi magnitudinem dicunt: hoc autem ex iis quae sunt naturae posteriora nobisq; magis cognita,confirmat: sic enim inquit. continuu intellectus habet ut intellectio intelle/ctio uero ut intelligentiae.at intelligetisiui numerus seriatim obtinetiseriatim aure illud est,cuius nullum affine est intermedium: sic autem numerus post unitatem,dualitatem seriatim habetidem deternitatem,deinde quaternitatem inter quos numeros nulIu intermedium est maeriectum. Dmili quo* modo propositiones abs* intermedio sunt:est enim prima & deinceps alia nihilip estantermedium 1 quapropter in hisce est continuatio deinceps, non autem quemadmodum in. gnitudinibus. Sic igitur di in intellectu continuum divisim capit intellectum, periectum
65쪽
apentem eum , qui in diuinis est: non qui potentia intellectus est: actio autem intellectusι intellectio est rantellictio uero nihil aliud sint iligentiae suntlucluti quoqi sensus actio esti glansationes etenim in it ligentus intellectioni est esse:ne nim sine intestigentiu int lectione in relligere licet.Quemadmodum igitur continuu intelligentiae habent:habent autem deinceps:qua enim natura inuice disserant deinceps intelligendo continue habent: non enim simul omnia intiligunt ut ille mundi primus se abstractus intellectus: sed sine tempore quidem: quoniam nem in tempore est,huius esse seriatim aut e ueluti numerus.Igitur sic etiam intellectus continuus habet, non etenim ad ea quae sunt extrinsecus actio eius extenditur:at in seipso uidens omnia,uidet quoniam in eo ipso sunt omnium rationes totum quide qus ante ipsum sunt imaginarae, rum ueroquar post ipsum exemplariter.Quoniam igitur seipsum uidens omnia uidet: est enim sormarum Plenitudo eo quod plures omnino sunt intelligenti aeterit ut numerus. Quod autem eodem seria rim sint sic uti ueluti intestigentis erit continuus: possunt autem intelligentiae interptari y ipsis intelligibilibus quemadmodu enim intelligibilia inuicem continua sunt: sunt enim seriatim secviduentiu ordine atq; progressum code modo quoq; de ipsis in lectio continuu haberi ut enim se habent intelligibilia, sic se habet intrilectio & quo modo se habet intellectio eo modo intellectus continuu habet eo quod deinceps in ligat,sed etiam tu sanὸ scis Aristoteles te 5e numeru 6c in rellectu per proportionem uocare continuu, non autem uesuti magnitudo existentia.at fortasse diceret:ego non esse numeru dixi: sed ueluti numerum, nes continuum simpliciter,sed ueluti continuum, illi uero eodem loco numerum eis continuu dixerunt: sed illud patet se enigmatica uni uersaliter erat eorum doctrina.
Sed aut bartibilis,aut non ut magnitudo ali3 a continuus est.
Maxime quide inquit impartibilis est alip incorporeus intellectus,quod si penitus illi continuationem dari oporteat, illi sic erit continuu quemadmodum dictum est.
Quomodo em intelliget magnitudo existes retru uniuersaliter,an in quacus.e parti uarur
Quoniam circulariter Timaeus animam mouet:ut ipsa circvductione attingens intestigibilia sascipiat adeo dicit quo modo quu sit circulus attigens uel sensibilia uel opinabilia,ues intestigibilia, ipsa suscipit . porro etiam opinionum uerarum oc falsarum coniecturales causas reddit: quoniam ut dictum est,eius de omni anima sermo est. Propositum ergo Aristotclis est:ut hac ipsam opinione refellat.quid enim dico inquit,non posse fieri ut intellectus ipse si circulus, eum nas essema gnitudinem ex impossibilibus eae non enim fieri potest: ut si sit magnitudo,quicquam intelligat. Argumentum autem ex diuisione procedit, hoc modo.aut inquit intellectus quil,sit circulus mouendo tangitq; intelligibile M sic intelligit.nam si magnitudo est,alio modo non cognoscet,aut ingendo intelligibilemecesse est omnino,quod aut in pucto tangens intelligat,aut in partibus. quod si in puncto aut uno in puncto intelligit:aut non uno in puncto. Nam si quidem uno solo in puructo it iligat alia supflua sunt. quid igitur motu circulari aut omnino magnitudine est opus mos punctus unus ad intelligendum sufficit, perflua est ipsius magnitudinis suppositio,quu nihil intellectui conserat.Nam si intellectus eo quod intelligit intellectus dicitur . punctus autem solus est is qui intelligit,hic sane punctus ipse est intellectus:a, si uno in puncto non intelligit, id sequis, quod aut in pluribus aut in omnibus intelligat.Quod igitur in pluribus intelligatud quidem sortuitum uidetur, in quot enim aut quare tot ne* aut in pluribus aut in paucioribus intelligit,dcrursus quς relinquutur superflua erant, si autem in omnibus punctis intelligit aut singula pucta intelligibilia omnia intelligit,aut ad singulum intelligibile omnium punctorii conspiratione opus est de non aliter intelliget aliquid nisi omnia puncta intelligibile tetigerint.aut hoc quidem pucto hoc intelligit alio uero aliud:& sic deinceps ut cocingit uisus quidem uisibiliarauditus autem au/dibilia reliquiq, sensus aliud quodpiam capiunt ex sensibilibus. Quod si unuquods omnia m/telligit infinita autem puncta frequenter dicit, aut infinite illud idem intelligetinunc aurem appaγm 6c semel contingens est fieri nas id potest ut quu semes aliquid ante itellexisseti amplius illud non intelligat.ut quod eius oblitus sit uel st illud ex discursu non aggressus fueritiquare si contingit et, semel aliquid intelligatiunoquiny autem punctorum omnia intestigente de circulari latione semper intestigibilia tangente necessariu est,ut idem infinities intelligat. Igitur suppositio talis salsa
es ars aliter si infinita puncta sunt, i finita autem impossibila est ambire, nune secundum totum se intellectus
66쪽
se Intellectus intelliget uertim ipsum intelligibile hoc sane huius intellectus uitelliget: illud uero
nequaa sit in unoquo intelligibili Oium tactu opus est ais no aliter nisi omnibus tactis aliquid intelligit quid inquit secit quum unu quodq; tangeret id enim patet quod unuquod* aliquid secit.dixit ideo quispiam quae nam est in unoquoq; apprehesiosu, si aliquis diceret ueluti per considerationem hoc quidem hanc propostione tangere aliud uero aliami & ipsam omnium peraeda esse conclusionem S ueluti totu intelligibiletuidelicet intellectio perfecta: ad hunc dicemus quod deinceps Aristo. de uisu ait ostendens esse incorporeum quod siquidem hsc hanc intelligit propo sitionem aliud uero aliam: quid est quod iudicat at dicitisthsc ab hoc altera est hoc enim idem est,ac si hoc ego,tu uero illud sentias. quid autem colligens ex omnibus collecta coclusios oportet enim si omnes ipse propositiones cognoscat ut eo modo dicat.ex his hsc colligi pCtest . quod enim religit hanc ipsam propositionem non alteram cognoscet, quam alterum punctum tetigerit, maltera suppositio fiet omniaq, cuncta apprehendent.item aliter quoniam unaqusq; propositio, est etiam enuntiatio quaedam:manifestum certe est,quod quando propositionem ueluti enuntiatio/nem intelligit.ut quodpiam intelliget nihil aliorum punctarum contactu indigens psertim si pu/cta quidem sunt infinita:opus autem sit ad aliquid intelligedum tactus infinitorum, infinita uero in determinato tempore puterire impossbile est,nuncj intelliget:intelligere enim non est,nisi omnia rei intelligibilis tangat omnia aurem quae sunt infinita tangere impossibile est: nuquam igitur intelle has intelliger.reliquu estiui queramus num aliquando ut sensus.ita intellectus alio puncto alia intelligibilia suscipiat.qd si sit,rursus quidem non secudum se totam cmnia intelliget hoc aut non ipsa actio dictat. saud enim quu uolumus aiam quodlibet intelligere,hac intellectus partem movemus,alia uero abiecta est,&in reliquis similiter. quo autem sensui assistens est intellectus,qdmulus quidem colores aures aute strepitus alius uero sensus alia sensibilia percipiat. Et qd nuqua
sus alius sensibiliu aliorum sensibus assistit de his qui diuersa suscipi ut sensibilia,ais aliter q di uersa suscipiunt ea esse se dum substat iam diuersa necesse est Diuersa igitur secudum substantia Puncta erunt quae autem differentia substanalis puncti sit ad puctum neue id uolentibus fingere facile est.sic igitur ut in puncto intellectus intelligat haud fieri potest st si secudum partes intelle ctio fiat aut rursus una ex partibus ad intellectionem sufficit aut no.ergo s pars una sola sit itelligens aliarum suppositio superfluamuhaec enim ipsa itellectus erit alioqui illud quaeremus utra haec ipsa pars in pucto tangens intelligibile intelligat,an secudum partem. Et poms ratioes uenia. sed supponatur st uniuertiliter intelligat. quis tuis reliquoru est usus qd si secudum unam premintellectio minime fiat quonia illud contingit qd omnis magnitudo in finita & in infinita diuida/rumetenim diuidutur in finita magnitudines si in eademi s ue in aequalia siccudum quantitatem diuiditur ueIut in digitalia uel cubitalia.omne enim finitu definitur ab omni finito in infinita autet si in eadem secudum renem dividantur,si lassicet in duas aequales partes secentur.in duas mi aeqles partes diuisio in i finitum tendit.ideo quia sem p in magnitudines diuiso fit omnis aute mugnitudo continua est,omne aute continuum diuisibile.o uare si in definita diuiso satiaut unumquodq; osa intelliget aut aliter no intelligit nisi omnia aut aliqua tagat 5 eadem rursus dicemus. queadmodum prius. atq; similiter si infiniis partes supponantur iisdem Gnibus utemur,quibus in suppositione stem punctos usi sumus.argumenta enim similiter omnibus coucnlatia ipse Armnoteles partitus est.nos autem omnibus omnia accomodamus.
Partium autem laut in m nitudine aut in puncto,siquidem O banc parse dicere licearis fisu in puncto Ua autem puncta infini asunt,manifestum est, quod nunqua percurret.
Quoniam magnitudines partes similares sunt nas ex magnitudinibus magnitudo est meae punctis punctus.n. magnitudo non est,at magnitudinis principium,propterea quu dixerit,partui autem,aut in magnitudine,aut in puncto,significauit per abusionem loquens,an punctum ipsum partem dicere oporteat.
lli in magnitudine sirpius,aut tonities intelliget ide.videtur aute φ semel colingens. Sepius quidem si in definitas partes diuidatur nsnicies aute si in infinitas. At s satis est tuere qualibet paritu, d opus est moveri. au , tia omnino magnitudine bilere Hoc est si quamlibet patrem circuli tangens intelligibile suscipere potest,quid circulari motu Io. Grisupata. I
67쪽
opus est: etenim ipsa etiam suscipiet, quid enim illi ad susceptionem circulariter mouendo com
sertur, nihil autem illi ne magnitudo ad intellectionem prodest si qua uis partium imelligat,s nanq; aliquid diuisum maneat nihil minus qd absqi affectu esse ex diuisione possit hoc aliud est pnxter id quod diuiditur,&ipsum per se dimensione carens est,& impartibile,ueluti supficiei per petuo diuiss albedo ipsa in unaqua* partium seruatur,at quantitas ex diuisione patitur,at y mi nuitur. utin. ita dicam quae bicubitalis est,cubitalis fit quu tame album eodem modo se habeat,albud igitur est album praeter illud qd diuiditur hoc sane modo si quavis partium circuli sinulis intellectio fit,maxima p in parte,& in minima igitur sntelligens est,praeter magnitudinem.nihil ergo ad intellectionem magnitudo conseri,si quide maiotcmq, S minore parte similiter intelligit.
is necessuris est intelligere toto circulo tangentem, quis est iras paribus tactus r
Quu sit diuiso quod aut in parte sui ipsus intelligit,circulus aut in toto,in parte aulae aut secu/dum magnitudinem,aut in puncto quum exposuerit ea quae absurda accidunt suppositioni di/centi qd in parte intelligit reliquu nunc exponit,toto scilicet intell:gere circulo.na si non prius in telliget,quam ambiverit circulus quid unaqusq3 partiu facit si .n. partes ambientes no intelligant, totius aurem circuli tactius in partibus fit,nes ipse quidem intelliger nulli bi.n .nisi in partibus eius tangit,intelligibile.at.n.dicere id restat,qd unaqusili partium intelligabilis parte cognoscit,circulus autem totus ipsum totum.quod aute hanc opinicine absurdum sequitur ipse inducit, postquam αdixit quis est ipsis partibus tactus,tanquam in eo quod tacetur illud acceperitiqd partibus ipsius intelligibilis tangunt subintulit.
At etiam quo modo intelliget ipsum partibile impartibili,υ ipsum imparii bile partibili.
si enim partes non possunt intelligere totum,sine autem intellectione partium totum non in telligi sin fis intellectionis paritum collectio est,ipsa totius intellectio: nullum quidem maparutile intelligere potestquare ipse quu fit partibilis,intelligibile quu si impartibile non intelliget.ilcm si unaquaiy parte pars intelligit ipsa intelligentia tota coposita eret,quo modo igitur intelliget iniebligentia simplex tota.n sic intelligentia composta erit. Atqui si simplex non sit intelligentia nc etiam composita erit omne. n.compositum ex simplicibus Ossat,hac de causa nulla erit intelli ctia,nes ideo intelliget. igitur non existente intelligentia,intellectus destruetur. apposuit autem ipmpambile impambili ueluti arguens eos qui dicant intelligentiam tactu fieri,si nas impartibilis est intellectus quo modo ipsum pambile intelliget impartibili enim contanget,impartibile non pati tibile aut quo modo impartibili ipsum partibile intelliget,ut si adiacens ipsum in pucto quo modo. n. ipsa in puncto susceptio partibilia intellige hoc aute etia quo modo intellisci ipsum partib9le impartibili aut ipsum impartibile partibili,sic quos uelut ab alio principio interpretatur quo/nia non esse intellectum magnitudinem dicunt,ne quispiam credat eum sic ipsum impartibilem dicere ut punctus haec ipsa apposuit meq3. n.inquit si,magnitudo sit impartibilia intelliget ne par/tibilia si punctus. Aliter aut ipse in itellectu dicit impartibile: ipsius.n.intellectum impartibile sub stantia per se subsistens est ab omni magnitudine separata punctus autem in linea habes esse & estis ius magnitudinis principium.quo modo autem itellectus quu sit impartibilis intelliga omnia
in tertio libro narrabit,alioqui ut in altero argumcto hoc audiendum comuniter omnibus dictis suppositionibus conuenire,nam quia circulus intelligens ranget aut in puelo tangit,aut in parte, quod si in pucto tangens intelligit quo modo partibilia intelligit.scorporamon.n. punctus magnitudini conuenit: quo igitur modo si non conuenit,intelliget qd.n.non tetigit nullo modo hoc intelliget qd si in partibus intelligit quo modo quae impartibilia sunt intelliget partibile. n.non conuenit impartibili hoc autem ad ueram rationem nullo modo amplius adduci potest,quonia quo
tu p modo intellectus quu sit impartibilis osa partibiliast, & impambilia intelligit impartibile n. nunc dicimus id qd partibili opponitur uidelicet punctum, intellectus autem impartibilitas aliaqusdam est nes multi partibilitati corporis opponicina ueluti in se olum rati oes hias itelligit.
Necesse autem est intellectum se circulum hunc. lasellectus ias motus intellectio est. circuli vero circunlutio est. O intellectus quidem fuerit circulas,cuius talis circuntatio intellectio s.
Ne quispiam dicat,imm non dixisse animam circulum sensibilem sed uniuersalem circulum, E ipsius ratione circuli qui sine magnitudine est S incorporeus, propterea omni circulo pari mob paruos
68쪽
paruoq, Se magno adaptat,& hoc per haec ipsa prppara omnino.n. inquit ex iis quae dicta sunt sensibilem circulu intelis dicere Timpum credendu elt. Quod enim hoc ipsum demonstrat illud sensibile significat hoc. n. est ipsum demostrans. Unde igitur hoc qd ipsi dicebant una uersalem circuluDOn moueri quia ratio est.quam autem rationem intellectus habet ad intellectionem hanc eadem circulus habet ad circulationem,utra*. n. motus est,intellectio quidem ipsius intellectus circulatrauero ipsius circuli.ideo e contrario etiam quam rationem Intellectio habet ad circuntationem,ean dem quoq; ad ipsum circulu intellectus habet. Qd si intellectio circunlatio est,igitur intellinus quos circulus est:& si circuli sensibilis circuntatio est,nam circulus uniuersalis ncn circunduci tur,igitur etiam intellectus sensibilis circulus est.
Semper autem aliquid intelliget.id.n.opus ess quidem aeterna es circuntatio.
Aut hoc ait quia idem sepius tu telliget aut qd semper oporteat in infinitum altera ais altera intelligere,si quidem circuntatio sit intellcctio,ipsa autem intellectio steri .hoc autem nullam neces sitatem habere uidetur,dixerit enim semper aliquid intelligere necessarium esse εἰ ab eodem in ideTulsus uenire,etenim quia nulla talis est anima, qualis est intellectus primus qui collectam & sine rempore habet intcllectionem,non quidem modo hoc modo illud uerum simul omnia intelligcs. At quoniam omnis anima etiam si uniuersi animam dicas,habet intellectionem trasitivam ab hoc intelligibili ad alterum transiens: ideo semper mota semper aliquid intelliget causa uero sternitatis Spter infinitat cm temporis necesie est ut rursus in idem reuertatur,& sic imitetur circulum, ne lane infinita intelliget,quia nos infinita sunt intelligibilia nunquam igitur hoc dicit qdidest Pintest et,quia nunquam totum intellexerit.nas circuntatio sinulas similiterq, se habens de eodealiquo eritiquare tale esse oportcbit illud quod intelligitur,quale nuquam intellcctum sucrit.Ohoc igitur est quod nulla est intellectio infinita, per ea quae sequuntur,adducit.
Elemmsaestiuaru vel activarum intellectionusunt Ines, omnes.n. alterius gratiasunt.
Intellectiones aestiuas esse finitas exactionibus ostendit, omnis nas actio gratia alicuius finis est. igitur quu finem cuius gratia fiunt,cosecuis fuerint,opacione supicdent,nulla nasi actio tendit
in infinitum,quicquid. .cupimus alicuius gratia cupimus. habent Prsterea actiones ita prIncipia.
quare ueluti sunt actiones,ita se speculationes de illis habet.actius igitur speculationes finiis sunsiueruntamen ut Vpius in aliis diximus e contrario speculationes Sc actiones se habet inuice ipsius mili actionis finis principiu speculationis est & e coueri principiti igitur architectonices est si adecocingat actio fundamentu iacere uel materias ipas pparare, finis uero tectu, hoc est ab imbribus, ct caloribus protectio,speculationis igitur 6c actionis eiusdem iidem sunt e conuerso termini.
Conseptativae ause rationibus similiter terminant ratio vero omnis dut est domiti'aut demo.
Quod nes contemplatius intellectiones infiniis sunt ostedit iisce rationibus,qur circa eas sutex clarioribus Obscuriora dilucidas nuntii. n. sunt Intelligetiarum rationes ,hae autem nobis mani/sests magis sunt magis cogntis quam sint habitus: unde procedunt.est igitur omnino necesima quod quemadmodum eae quae sunt de contemplativis intellectionibus rationes se habent:ita sint etiam ipst intellectiones.Quare si ostendero rationes ipsarum finitas e liud etiam Gsequetur quod & ills finiis sunt:rationes autem de contemplativis intellectionibus demonstratio & defini/tio sunt. Quod autem nulla harum sint infinita inde patet ς, omnis demostratio principium qi 5esnem habet principium quidem comunes notiones, inem uero ipsam demonstrationem conci sionemqnnulla igitur demostratio infinita est,definitiones quo ipse finem El. 6e principium simi/liter habent,principium quidem genera generalissima,finem uero specialissimas differentias,ergone I diffinitiones iris sunt infiniis. Item aliter quum nulla substantia sit infinita sed terminata ne reme est etiam quod eam rationes definitius sint finiis. item aliteris omnium qu us sunt generalissima decem genera sunt,& horum non est in infinitu progressius uerum usili ad indiuiduas spe cies, post quas singularia sunt diffinitio ex omnibus finita erit: ex his igitur sunt ipss diffinitiones: nis ergo diffinitio finita est. At in demonstrativa quoqi ostensum est id nullo modo seri posse 1 ut in infinitum demonstrationes progrediantur. Nagi sic omnis cognitio & scientia
lastrueret .si enim in diffinitionum assumptione infinitas disserentias accipere oportet: infinitai Io. Gri sue aia. I ii
69쪽
autem finito Ue pertransire spossibile est. veru definitione no cognita rei natura cognoscere haud
possibile est ignota autem rei natura neq; per se ipsi in existentia cognostere possibile est circa quae demonstratio fit omnis igitur cognitio destruetur. Non igitur definitiones in infinitu tendere possibrie est:quare si rationes intellectionum contemplativarum finiis sunt, ipsas quos itellectiones finitas esse necesse est syllogismum autem ipsam coclusionem dicit. quamobrem post diam syllogismum,interpretans adduxit uel conclusionem uelut alteru pro altero ditas:quod autem ratio/nes de contemplativis intellectionibus duae soles sint definitio scilicet dc demonstratiocinde patet se omnia q*e sunt aut substantiae sunt aut s stantiis accidetia, est enim aliquid subitantia am/ms & est aliquid quod circa illam accidit,ut mortalis sit,uel in uniuerso mediii habet ordinem uel aliquid simile.subitantiarum igitur coprehensio per diffinitiones inuenitur, accidentiu uero per demonstrationem: sed eorum accidentium,quae per se sun .Qtsi non terminantur ultem non regrediuntur rursus in principium sumenus autem semper mediu extremmm recta prociscuntura circulatio vero rursus in principi si reuersitur,donitionis autem omηυ fm Dunt. Si quis iam inquit haec dicat:quod in insnitum demonstrationes extendi possint, is quidem
maxime a scopo ueritatis errabit, quemadmodum nos ostendemus:iam uero de si progrediantur in infinitum recta tamen incedunt Ze non in id quod a principio est. Iterum ueniui ueluti quum sic dico:homo est risibile:risibile uero rationale estrigitur homo est rationale:quum huic ipsi deλmonstrationi uno addito termino alteram demostrationem coapto siquidem extremum appositu sectiquiq; crat ante extremumleum medium constitui.nas hoc ipse etiam declarat quum dicitiis metes medium A extremum. Appono igitur animal se omnis homo rationalis est omne rationa te est animat:igitur omnis homo est animal. ad ungo etiam corpus animatum:talis autem demo
strationum progressias in rectitudine fit,no enim una reflectitur in principium .i.non amplius re uerritur ad demonstrandam propositionem dicentem quod homo risibile est: id enim iam demosratum estina si demonstratum non Get nec ipsa omnino procederet, demostratio simpliciter, quoniam non reflectitur incommunem mentis conreptumqup est ipsarum demonstrationum principium , de quo prima propositio contexitur: quae ipsa per se fidem faciens demonstra/tione non indiget circulus uero in seipsum reuertatur: quod autem non progrediatur in in finitum demonstratio: inde etiam patet 1 aut enim a generibus generalissimis incipit, se pro/nunciat uss ad species specialissimas , aut econuerso ex his incipit & pronunciat in illa. Hoc autem quod ait sumentes medium terminu male ab Alexandro percipitu cimedium mili propo si nonis ipsum terminum ponit.ueluti medium hominis εἰ risibijis de rationalis. non amplius igis demonstrationem seruat,siquidem habeat propositionem quae per medium quedam terminum demonstrationis indigeat. At quemadmodu diximus extremus quidem extrinsecus aduenit, me dius uero non aduenit.Verum extremus ab hoc positionem permutat mediusq. fili& si sic accepeximus quod intra propositionem terminum accipiunt ueluti in quem propositio n5 est mcdio carens,ness etiam tanq recta incedatur neq; circula imitentur,nec enim primus terminus qui erat
subiectus in Iclusione micatus fiet nec a prsdicatus erat subiectus fiet nisi termini conuertantur ipsi,in quibus etiam demonstratio fit circularis non per demostratione methodonaed p ipsam materiam ueluti quu dico:homo ri sibile est risibile autem mentis 5c scientiae capax: homo igitur me tis 5c scientiae capax esti& econuerso mentis Ec scientiae capax risibile est, sibile uero est homo.ssentiat igitur 6c mentis capax est homo.
Praeter eas eadem circunlatio sepius fat,opus erit sepius intelligere illud idem.
Quum dixerit et, infinita intellectio circulationem fine carentem sequitur,sive quu idem sempla intelligendo sit nes factu fuerit unqua siue quum lapius ide reuoluatur demostrato absurdo quod prius statur,nunc quod haec sequitur ostendit.si nacpeadem est semper intellectus circuniatio, idem quot semper erit,qd intelligitur: quare illud idem semper intelliget Sc nihil unquam aliud:quare nec omnia intelliget.
Ais ΗΘ ntellemo similis est quieti culta π statui magis y motui rode quos mohllogismus.
i Coronidem pulcram imposuit. ni sane quidem motui qstio similis uidetur, qui es p dubitati
70쪽
in multa perturbatione εἰ motu est,qui uero inuenit quod ide est at si dicam intellexit, in quietere tranquilitate postea est. unde quoq; scientia dicitur em . quia i . . idest in statu animam ducit,& is,' ratiocinatus est,& per demostrationem quod qu ebat inuenit deinde quiescit. quases ipsam intellectione & conclusione syllogismi,circuntatione esse dicunt,magis ipsa quies est quam motus.quod si uia quς ducit inellectionem esse circulatione dicunt,in priores rationes ueniemus quid unaquegi partium sacit aut finiis sint aut infiniis quid etia sit illud quod i sppostiones coniungit. gi aliud quu aliud intellexerit,nisi quodpiam aliud sit,quo conducente omnia susci Plantur,ne* conclusio ipsa deduceturinegi enim erit aliter ac si hoc quidem ego,tu uero illud semens quod si sit aliquid,hoc est anima non circulus.
At vero nes beatum quidem est quia non facilesed violentum est.
Potest hoc etiam per se esse argumentu ais superioribus coiugi na m dixerit stellectione qui e ti magis cuidam quam motui similem esse,quu , ex hoc ostenderit quiete magis ese intellectui
stam naturam quasi adductum esset ea de causa motu esse praeter naturam,quia si secundu natu ram quies est illud necessario sequetur qd praeter natura motus erit quare si moueatur intellectus uioleter mouebitur,quodcul enim p ter naturam est,id uiolentu est.quu igitur ex prsdictis illud adductum sit qd intellectus uiolentia mouetur,hoc iure optimo subinfert. at uero negi beatu est, quod non facile,sed uiolentum est. At uniuersi animam in beatitudine esse oportet.qucd si nesscdm naturam mouet ur.quia quies magis est intelliostio quam motus,neq; etiam puter naturam ne si extra partem beatitudinis,nullo igitur modo mouetur.potest aute quo per se esse argumetum:quu nao demostrauerit ea qus abs urda sequutur opinione illoru,qui secudu natui a moueri anima dicunt, nunc edocet quid seqretur,nisi fecitdu natura moueretur quia si prster natura mo/uetur,ut moues,omne aut e uiolentu nequaquam beatu est: at uuiuersi anima beata esse oportet.
Qi si est motus eius non substantia,t raeter naturamsane' movebi Iur.
Potest hoc etiam huic quod ante est, re continuum . nam postquam dixit illud haud esse beatu, quod non facile sed uiolentum est quo modo id erit uiolentum .per hsc inducit,si dem inquit no est in substantia eius motus non erit autem in substantia motus quoniam quieti magis quam motui ipsum intelligere simile est id etia pse absolute potest intelligi: nam si mouetur intellectus, anima etiam mouetur. At quieti magis q motui proportione respondet intellectus. praeter natura
motu habet, nihil autem qd prster naturam se habeat semp est sed ubi est illud qd est puter naturam,id etiam omnino quod est secundum naturam,sequitur.at non sane quod est secundu nauituram sequetur omnino id quod pter naturam se habeat igitur id qd preter natura mouetur,motum scdm naturam continebit. At uero secundum naturam, qucadmodii demostratum est mo/em non potest,ergo nes puter naturam mouebitur.
Laboriosum autem quos est esse mixtum cum corpore non volens dr solui. Quo modo sit motus uiolentus de difficilis de puter naturam, per se hsc ipse declarauiqquod
enim corpori comina sit,cuq; eo trahaturea ,de causa motu laboriosum contine ea quoda modoqus Ixion seres.nams coelo coniuncta est,ut ipsum quot motu suo secum circanducat motum quidem non facilem sed laboriosum continet hoc autem nequaquam beatum est.
Est insuper sugiredum, si quidem melius est intellectui non es cum corpore,quemadmodum σdici consueuit,eν mulsis smul videtur.
Ex his quae consueuerunt a PIatone dici,qugsti etiam multis uidetur,absurdum esse confirmati illud etia Platoni quos uidetur esse animae melius ut ea sit sine corpore nam* illi laboriosa est in corpore vita.quod etiam mudus no si soluendus illius opinio est.unde in priori sorte sempite suo anima quam mudus erit,nes id habens qd animae notae quae a corporibus aliquado soluu/tur,quu illa semper cum corpore coniuncta si Bene igitur hpc Aristoteles induxit,si uere queas modum Timaeus dicere uidetur substantia eius corpori conlucta est. At uero queadmodsi quum torpori dominatur anima,sequens,ati obediens corpus habe non autem motus corporis ipsa soquitur:hoc modo multo magis ipsum coeleste corpus quu ab omni dissicultate mortali longe ab st,anmatq; sola uoluntaze moueatur,nullam ex ea re anima dissicultatem habet.utetia ae ais in