장음표시 사용
101쪽
Res dist. ant. si aliunde non habeatur ex quadam eonvenientia, conc. si sic habeatur, neg. ant. ex convenientia autem unio beatifica debebat comitari h postaticam, ut dicebam us, ut qui tam intimh uniebatur in dignitate, di substantia, uniretur etiam sum me per operationem facultatum animae suae, & qui aliquo iure nativitatis erat filius, eodem iure fruere- ltur haereditate, di communicaret in omnibus bonis .
Oblic. 3. Unio beatifica erat incompatibilis cum lia hertate necessaria ad meritum, Scal patiendum, &motiendum di sed Christus vere meruit, dc passus estiergo non habuit illam unionem Prob. mai. nam impassibilitas est una ex dotibus beatitudinis 3 6c beati non habet suffcientem libertatem ad meritum; amant enim Deum necessario, di ad hoc determinantur per
Resp. dist. mai. Se prob. eius de via ordinaria, & ω- cluso miraculo, cone. de potentia Dei absoluta, de cum miraculo, neg. ma, di Prob. nam per miraculum gloriae suavitates continebantur in parte superiori animae Christi, ne impedirent tristitias , de dolores partis inferioris. Et idem est de libertate, sed de hac infra,cum de imprecabilitate, di merito dicemus.
Urito beatifiea non erat egentialiter, vel neces, Hoconnexa cum hypostasica; sed verbum potuisses
assumere naturam etiam xationalem,non beatam. Est communis.
Prob. I. ex Scolo. IJ Prius ex rapione prioris potest ossa sine posteriori sine contradictione, O hoc quando nulla est necessaria connexio eorum : ali νεν non salva in ' ιων prioritas unius ad aliud, patet ex definitione eius s. metaph. seo natura personabilis prius naturaliter personatur in eo, quam operetur; di hoe quando Pst Ionat ux in se; quia operatio est suppositi praeexistentis i de in natura intellectuali est perionaes ergo qua do personatur in alio, ut humanitas in verbo, Prius . naturaliter personatur in eo, quam oriretur. ex . a. ex praecedentis nam si nulla formalis auis
102쪽
ctoritas seripturae, aut Conci l. cogit dicere, Christu inde facto habuisse unionem beatificam ante resurr-ctionem , sequitur eam non esse necessario connexam eum hypostatica . Prob. 3. ex allato argumento Scoti . Quando duae res sic se habent ad invicem, ut una sit natura sua prio ea Ea, Ee diversae rationis ab illa, illae possunt esse sine se invicem , saltem prior potest existere sine posteri ri , sed talis est unio hypostatica eum' beati fica ; ergo illa potest esse sine ista. Prob. min. nam Prius est, naturam personari, seu constitui in suo esse substantia-ὲi, & subsistenti, quam operaris nam agere est su sistentis & prius est esse, quam ageret sed unio hv- 'postatica complet humanitatem Cnristi substantialiter, & in ratione subsistentis 3 & unio beatifica illam constituit, di complet in ratione Operantis per visio nem quoad intellectum, & quoad fruitionem invo
, Quod autem sint di versae rationis patet; quia unis hypostatica est passio, qua natura sumitur, Ec de Penis det a verbo ; beatifica Vero est actio supponens illam passionem , seu personationem . Item illa ponitur a solo Deo; ad istam vero ponitur etiam active ab humanitate . quae agit per intellectum videntem, & per voluntatem amantem, seu fruentem. i. per illam natura perficitur, & sistit in se ipsa ι per istam Vero qua si transit extra se, & tendit in obiectum visum,&amatum. 4. per illam subsistit in solo Verbo in una sola persona; per istam vero unitur toti Deitati immediate , di totis tribus personis, quas nolunt adversarii posse videri separatim, nec es-- sentiam sine illis ue ergo hae duae uniones sunt diversis.
simae, & separabiles, non autem connexae, saltem
necessario; ita ut implicet, unam esse sine alia. . iProb. denique quia nulla potest asterri imelicantia, quod humanitas subsistat in Verbo , & quod careat visione beatifica ; nec etiam quin Verbum possit assumere naturam non beatificabilem , v. g. naturam ir-xationalem i ergo nec implicat unionem hypostaticam separari a beatifica et aiat. patebit solutione objectio
obiic. I. Unio hypostatica exigit necessario lumens itae; ergo di visionem beatam i nam implicat, a-
103쪽
nimam habere i Ilud lumen, & non habere visionem
beatam 3 alioqui esset, & non esset beata . Resp. neg. ant. saltem de exigentia necessitatis: nam sex convenientia, congruentiaque non parva id verum est ; sed non de tanta necessitate, ut non possint separari de potentia Dei absoluta. Rela. a. neg.cons. Nam sicut potest esse in anima habitus fidei, dccharitatis sine actibus illis correspondentibus, non video, cur lumen gloriae non posset esse sine actu videndi, aut fruendi. Inst IntelleQus est potentia naturalis, ita ut non possit non videre obiectum praesens s sicut nec oculus non potest non videre lucem praesentem; sed Deus est intime praesens intellectui naturae sibi unitae hyp statice; ergo haec non potest Deum non videre , qua diu illi sic unitur.
Resp. dist. mai. objectum naturaliter concurrens actsui visonem , con. obiectum voluntarium, negia maiodi cons. nam essentia Dei est obiectum voluntarium respectu potentiarum extra se existentium; nec movet necessario nisi proprium intellectum; ad: extra Vero, non movet, nec videtur nisi volens. . Objic. a. Natura non est separabilis a suli proprietatibus , sed unio beata est proprietas hypostaticae; ergo Sc. Prob. min. nihil enim magis est proprium filio, quam Videre,. Selii patre, di natura sua. 2 emo no-
ωit filium, nisi pater, neque patrem , nisi sitius , sed per unionem hypostaticam Christus est filius Dei ι ergo.
Resp. neg. min. Nam beatitudo non est proprietas inseparabilis ab hac unione; alioqui haec non posset fieri in natura irrationali. Obiic. 3. Si posset hare humanitas non esse beata , posset peccare, di damnati, sed hoc est absurdum: nam diceretur, Deus peccat. damnatur dic. sicut dic tur, Deus moritur, patitur Sc. ResRI. neg. mai. Nam impeccabilitas Christi non Venit praecish ab unione hypostatica ut dicemus infra.
ResP. a. neg. min. nam , absolute loquendo , humanitas Christi non est impeccabilis , ut videbimus.
104쪽
Disputatis II. ' LQUAESTIO VII.
De su maturalitate , O substantialitate huIus unionis, ct quomodo dicatur svematuralis,
NE quidquam, remaneat explicandum circa natu ram , di qualitates: unionis hypostaticae, videndum specialiter , quo sensu dicat ut supernaturalis :quandoquistem aliquando a di tribus dicta sit natu inlis Et quo sensu dicatur ab iisdem, & a Conciliis μι- flanatalist cum dixerimus, eam esse in sua entitate accidens de tertio genere relativorum, di ut ab hoc
OUamvis unici hypostatica sit in entitate Meldens a tamen absolute dicenda est subflantialis. E st communis quoad hanc partem , quoad primam autem
probata est supra. Rob. I. ex Scoto . IJ Ista unio extremorum nec eo ceditur esse essentialia, nec aeeidentalis, sed substantialis . Damast. c.4s. Substantialem inquisimus unia-nem ,sc. veram , non fecundum phantasiam: substam statem autem , non ut duabus natur/s permientibua unam compositam naturam &c. Prob. 2. ex Concit. Later . sub Mart. I. ubi iubemur confiteri, proprie , O secundum veritarem duabus,'in duabus naturis substantialiter unitis unum, eumdemque esse Dominum I. C .... o proprie, ac secundum veritatem naturarum substantialem unionem Aergo &C.
Prob. I. Nam si haec unici diceretur accidentalis, d retur occasio errandi cum Nestorio, quasi Uerbum , di homo in Christo non unirentur tu unitatem Vexam , di realem, di propriam Pelionae, sed moraliter , & iecundum a Fctum , essentque in eo duae reales Personae, sicut duae reales naturae 3 sed hoc esset haereticum a ergo dicenda est unio substantialis, quia desinit in vetam, di realem unitatem substantiae , se
105쪽
peisonae Verbi, de qua illae duae naturae praedicant ut 'in quid , non autem in quales nam dicitur christus est Deus, & christus est homo &e.
- obiic. r. Omnis unio, in qua extrema uniuntur mi
diante accidente, est accidentalis; sed ista est talis petnos ; ergo &e. Prob. mai. yro re quod unumquodque rati , ct illud magis ; sed haec unio , &eompositum .istud est propter relationem, quae est accidens; ergo - a fortiori ipsa est accidens. Resp. neg. I. mai. & dist. a. propter unumquodque t te, ut per Veram causam s cone. sin miniis ι neg. maiad min. neg. istud dici unum propter hanc unionem , ut per veram causam; nam, ut diximus in phusicis, unio In composito non habet rationem verae cauta , sed est ipsa causalitas; seu id, per quod cauta casant & faciunt compositum , velut per quandam conditionem: unde, licet unio inter corpus, & animam , aut inter materiam , & formam substantialem, sit entitative aceidens, seu relatio extrinsecus adveniens , non miniis compositum est substantiale , & ideo unis dicitur substantialis. obite .a. Quod potest adesse, Sc abesse sine subiem
eorruptione, est accidentale; sed haec unio est talis; - non enim destrueretur humanitas Christi, nec Vex-hum, quamvis divini tus separarentur , di possent separarii ergo est accidentalis. Resp. dist. mai. aceidentale respectu eius, a quo potest separari sine eius destructiones cone. respectu eius, a quo non Potest separari; neg. mai. &min.
non enim hare unio potest abesse a Christo sine ei destructiones quamvis posset abesse a persona Verbi,& ab humanitate seorsim Octatis sine illorum destructione.
Collige igitur primo, quod haec unio dicitur sub-ι ant1atis , non ex Da entitate propria, qua si ipsa in . se sit de genere substantiae, sed quod sit realis, phr- sca ,& intrinseca unio humani latis cum persona Uex-- his non moralis, & extrinseca per asses um , di gratiam , qualis est inter duos amicos, aut inter hom nem Iustum cum Deo per gratiam sanctificantem , ut dicebat Nestorius. a. quia per illam persona Verbi reddit naturam illamveth, & realiter subsistentem in sua divina hypostasi, Spei sonalitate. s. quia cum
106쪽
ipsa facit unicam realiter personam , quae est Christus Dominus. Reliquas obiectiones dedimus supra.
LIcet in aliquo sensu bae unis dieipsis naturalis: tamen absolute dicenda est supernaturalis in substantia. Est communis. Prob. I. ex Scoto, siJqui concedit , quὸd est summa gratia in ista unione iuxta illud Augustini s in rebus per tempus ortis summa gratia est , hominem fieri De-μm , quod repetit in 4. sent. ubi docet nullum opus Dei fuisse magis gratuitum s ergo absolute loquendo,un O hypostatica est supernaturalis, & gratuita, quamuli um aliud opus Dei temporale.
Prob. a. nam supernaturaled'citiir prout opponitur naturali , quatenus superat vires omnes aFentium creatorum intra ordinem naturae. ut alias diximus.
Et istud duplex est. i. quoad substantiam , quod ita superat omnes vires agentis , ut intra totum ordi nem agentium naturalium , seu creatorum quom
documque dispositorum , & completorum , etiam supposito concursu Dei generali, non possit ab eis produci. a. dicitur quoad modum , quod poliet quidem produci ab aliquo agente creato secundum vires sibi proprias; sed non in i liis circumstant i is , in quibus producitur: v. g. sanitas paralitici ex solo contactu , vel verbo; nam ille morbus posset quidem remediis phusicis curari, sed non simplici coni actu, aut verbo. Hoc igitur utroque sensu unio hypostatica dicitur fu- .pernaturalis ; quia per nullam Potentiam creatam posset impediti, ne natura individua creata suppositetur propria subsistentia , di facere, ut suppositetur per subsistentiam alienam , & maxime per subsistet tiam Verbi , di sic uniatur hypostatice Dei Uerbo, de
naturae divinae, ita ut in Verbo divino ambae naturae non sint ut si una persona. Confir. Nam conditiones omnes supernaturalitatis quoad substantiam sunt l. ut res non sit debita ullo jure naturae. a. ut non sit quoad pioduci in potestate ullius agentis creati. I. ut dispositiones ejus ultimae non possint poni ab ulla causa naturali creata ; si
107쪽
eut ponuntur a genitoribus dispositiones ad anImam rationalem. Haec condito sere coincidit eum prima. ut elevet creaturam ad esse gratuitum , & supernaturale gratiae, & gloriae δια sed haec omnia concurrunt in unione hyPOstat' ca, ut patet, & magis patebit ex dicendis; ergo est supernaturalis in substan Da. Dixi autem licet in aliquo sensu disi possit naturali, . quia id potest dici , prout naturabe opponitu euiolentor unio enim illa non est in natura contra na-
tutam , sed tantum supra inclinationem eius innatam; nihil enim illi detrahit, nullam vim facit, sed summe oeifieit, & dignificat: principium quidem hujus nionis est extra illam; sed nullam habet ad hoe repu-onantiam; sed potius est in potentia obedientiali ad 2lam. dici potest naturalis, prout naturale opse nitur morali , Vel apparenti, vel putatilio, & significat quid physicum reale , Verum, &. proprium s 6choe sensu dicta est ab aliquibus Patribus naturalis: dum agebant contra Nestorium , & alios haereticos ,
qui volebant, hanc unionem esse moralem, apparentem , metaphoricam , di putatitiam . a. dici potest naturalis,prout naturale opponitur libero, saltem duo ad effectum uniendi r nam in hoc sensu ex natura sua determinatur ad effectum Tuum formalem , qui
est unire humanitatem Verbo divino; sed respectu causae suae efficientis, st. Dei, non est natuinalis, seclliberrima, di pure gratuita s nam pendebat ex mera libera litate, di gratia Dei hanc unionem concedere . obiic. 1.Qu'd convenit rei a nati vitate , dicitur naturale, sea saec unio est hujusmodi respectu humani talis ι ergo illa est naturalis, di propria. .
Resp. dist. maj. quod convenit OPera agentis ordinarii , & naturalis, conc. opera agentis increati, &supra vires totius naturae,neg. mai. haec unio non tantum facta est immediate a Deo a sed nec uidem ulla dispositio exigitiva illius causata est per ullum agens, sicut causatur organietatio , dc aliae dispositionesi, quae exigunt infusionem animae rationalis; unde licet Ista infusio, quae a solo Deo fit per creationem, dici possit naturalis ex hoc capite; id dici non potest de i
Objic. a. Unio resultavit in natura ex assumptione
passiva ejus a Deo , sed resultantia est naturalis; er-
108쪽
Io & unlo. Prob. ma i. nam hoc ipso, quod Deus vo uit hanc naturam non subsistere de se, sed per subsistentiam Verbi, im Dedita est subsistentia creata, &resultavit ibi uni ad Verbum ; nam relationes non
producuntur haec autem unio est velatio per nosό ergo &c. Rest'. nem mai. nam eodem actu, quo voluit impedire subsistentiae creatae existentiam , voluit unionem, & dependentiam eius ad Verbum, de subsistentiam eius per illud, & quidem directe , & positive. Unde ibi habes duo miracula ; I. impedimentum,& negationem propriae subsistentiae , di a. unionem cum divina. Inst. Unio animae cum corpore resultat naturaliter ex infusione eiusdem in corpus s ergo & unio hum nitatis Christi ex privatione propriae subsistentiae. Resp. neg. cons. & paritatem; nam anima est sorma debita corpori consequenter ad organietationem , di alias dispositiones naturaliter introductas in corpus. In incarnatione autem nulla talis dispositio naturaliter posita est ab ullo agente creato ad subsistentiam Verbi, nequidem posito impedimento ad Pr petam 3 sed hoc fuit ex pura Dei gratia, & voluntate qui sibi naturam illam voluit assumere, & unire. Obiic. 3. Illa unio pertinet ad constitutionem Christi; ergo est illi naturalis. Prob. cons. nihil enim est magis naturale ali cui, quam quod ingreditur intrinsecam constitui ionem eius. Resp. dist. cons. est naturalis Christo adaequatEsumpto pro tali composito, & in facto eine, conc. Per ordinem ad humanitatem, & ad compositum in fieii, g. cons. loquimur de unione non in satis esse , &comparative ad totum Christum per ipsam constitutum; nam ilii includitur ipsa, quae non est sibis pernaturalis, sed respective ad unita per ipsam, Nmaxime ad humanitatem.
109쪽
De subieero unionis h)ρMyattea, ct eius unitate r an illa immediate subjectetur in partibus esentialibus, vel in toιθ.
A Liter proponi solet, an Verbum immediate , vel
mediate assumpserit partes humanitatis ὶ & qui dem tam integrantes, quam essentiales 3 6c etiam humores, maxime sanguinem i Seu an unica realiter unio sundata in tota humanitates An plures partia-Ies in singulis partibus, Verbi gratia in anima, eo pote, Sc tota in singulis partibus integrantibus cor- Poris Suppono autem I. ex Philolophia, de mente Se tistarum, quod totum essentiale,sc. compositum ph seum ex materia , & Arma substantiali, distinguitur realiter ab illis partibus simul sumptis, & unitis 2. Ex Metaphysica, quod unio rei alicuius ad per lanam potest esse multiplex, sic. vel per modum per sonationis , quando fundatur in tota aliqua . & completa essentialiter natura intellectuali s aut suppositationis, quando sandatur in natura totali irrationali ratu b ροβaeitatis , seu simplicis fustentationis, quando fundatur in aliqua re incompleta , seu quae habet rationem actuS, aut potentiae: v. g. in materia , &formar in corpore, & animal vel in aliqua forma. accidentali . Haec enim Omnia distinguit Scotus. si JUnde unio totius humanitatis ad Verbum dicitur personatis. Et haec valde notanda sunt ad intelligentiam mentis Scoti, & tuorum , qui non bene inter se conveniunt in lim quaestione , Denique supponimus ex dicendis, Verbum assumpsisse veram carnem.
VErbum divinum album is tam eo mus , quam an iam am , σ totam humanitatem , is quidem imme diate. Ita Scotistae insignes. Piob. I. ex Scoto, Jqu i contra tenetes,quod corpus assum
110쪽
aetur sequi , qu od Christus non fuit primo homo . . quia primo assumpta non esset natura humana , sed pars naturae humanae Scc. Unde sequitur, quod Verbum Primo, & immediate alium psit totam human; tatem saltem ita unione stersonalitatis . Prob. a. quoad I. p. de corpore , dc anima : quia si unio non esset sublectata n corpore, vel in anima , la pars non diceretur unita Verbo: non enim potest dici unu a mili habeat unionem e sed cons est salsit in ergo in utroque est unio. Min. Paret: nam sola an maaut lolum cor Pus non saciunt hominem . Prob mainam si in sola anima esset unio, haec esset spiritualis , & sic non posset unire corpus , quod est materiale .dc, tia unio esset in solo cor Pore, esset materialis , de sienon povet unire animam sergo nisi unio esset in utroque . una ex illis pari bus non esset unita Verbo Proba. Nam ex fide tenemuS, quod in triduo mor tis tam corpus quam anima Christi maiiserunt unit a
Verbo iuxta illud Damascen. quod femel assumpsit numquam dimisit; ergo unio hypostatica tam subiectatur in cor Pore, quam in anima; ergo D nt duae .uniones rea IeS : nam idem realiter accidens non poteli esse simul in duobus stibjectis realiter separatis . ut erant tunc anima , & Corpus Christi. Prob a. p. de rota linmanitate. Nam Christus est verus, & integer homo, &.quidem Primos ergo unio hypostatica est in tota humanitate, de haec unio distinguitur realiter ab illis duabus. Prob. haec consnam haec unio totius humanitatis cessavit per moriatem , non vero illae duae, dc haec restituta est per resurrectionem : illae Vero remanserunt eaedem Quae erant ante mortem, & in morie. η'
Confit. Nam si prius unio hypostatica esset in corpore , vel in anima , quam in tota humanitate, Clitis ius non esset primo homo,sed vel anima, vel corpus quia primo uniretur corpori , vel animae ; sed cons. est falsum , dc absurdum s crgo &c. . Prob denique tota con Cl. Nam corpus , Scamma Christi,& tota humanitas eo modo, & ordine uisuritur sopposito Verbi, quo fu: sient unita propriis subli-