장음표시 사용
111쪽
sibi relicta suissent unita immediate propitis sub stentiis partialibus , & tota humanitas fuisset imm
diate personat per propriam personalitatem s ergo eodem modo, & ordine uniuntur Verbo. Obile. r. Si unio esset in corpore, di anima, &in toto, essent plures uniones; sed hoc est falsum, de contra mentem SS. PP. di DD.qui numquam loquuntur , nisi de unica unione hypostatica , ergo unio est in sola anima , & non in corpore. Resp. dist.maj.&min.plures uniones partiales, con. rvai. 5Gneg. min. Plures totales, neg.mai. Sc cons. nam neque Patres. neque boni Theologi negant plures uniones partiales , licet unicam se. totalem , non curantes de partiali pluralitate ,: de qua non disputa
Inst. SS. Patres numquam cogitarunt de diversis specie unionibus : alioqui dicerentur absolute plures rsed uniones corporis, di animae differrent specie; una enim esset materialis, & alia spiritualis; ergo illa pluralitas est contra mentem Patrum. Resp.dist.mai. numquam cogitarunt/explicite, deformaliter , .con. implicite, di virtualiter, neg. mai. nam, uti dicebam, licet haec non examinaverint sch lastici, & quoad voces: tamen id aperte colligitur ex verbis eorum: v. g. cum dicunt post Euangelistam , quod Verbum caro factum es, quod induit mortalitatem &c. satis aperte indicant, quod unitum est realia ter carni, alioqui non sic loqueretur positive, & pr prie Euangelium. Anima non est caro. Inst. 2. Unio corporis ad Uerbum non subdividit ut in plures alias partiales secundum diversitatem, &multitudinem partium heterogenearum . V. g. OssiS, nervi &c. ergo nec unio totius humani latis debet subiadi vidi in duas partiales corporis, & animae. PI . cons. nam eadem est ratio de istis partibus , de de illis cum proportione: nam istae partes subsistunt, sicut &illae Resp. neg. cons. & anti prob. disparitas est, quia omnes istae partes constituunt unum corpus organicum , quod non est uni bile ad animam, nec per consequens in specie potest subsistere sine illis, & sicut sine illis non subsisteret in se, ita nec sine illis subsistit in verbo, nec illi unitur.
112쪽
Rela. Σ. neg. Posse anti quid enim absurdi, vel inis convenientis , quod etiam istae partes suo modo, Mordine, & proportione subsistant in Verbo, sicut subsisterent in se, si sibi telinquerentur. objic. a. de corpore d cunt SS. PP. illud suisse assum
pium a Verbo mediante anima; ergo in eo non est Proprie unio. Prob. ant. nam ex Damascen . & ali is ,
Verbum assumpsit corpus per spiritum , id est, per antia mam , quae est spiritus . Et August. Si visibilia munda visibilibus immundis eontingi m sunt, in non i quinari , quanto magis invisibilis, o incommutabilia
meritas per spiritum animam , et per animam corpus suscipiens toto homine alsumpto ..... liberavit ' ergo Verbum non assumpsit corpus immediate , sed mediante anima . Respnegant. de cons. Prob. vel sic dist. utrumquermediante anima tamquam medio qus , transeat , tamquam medio quod, neg. ant.& cons medium quod,
ut saepe diximus est illud, quod in se I. assumitur, de per istud assumitur aliud . Sicut homo t. sumit quantitatem o mediante quantitate sumit albedinem: m dium quo est illud , quod est ratio sumendi aliud , quamvis ipsum non Prius sumatur; sic anima potest diei medium quo assumptionis corporis; quia illa fuit ratio Verbo sumendi humanitatem ι sed illa non prius fuit assumpta ; sed potius corpus prius assum ptum fuisset primitate ordinis; quia ex stentia, de perfectio corporis praesupponitur creationi, de infusioni animae. Damast. autem clarius docet assumptionem imm diatam corporis aeque , ac animae dicens, quod Deus omnia assumpsit, corpus , animam intellectivam , et rationalem: totus enim rotum assumpsit me , M. Unde
cum dicit corpus assumptum per spiritum , hoc intelligit de medio quo . Augustinus vero nihil aliud intendit, quam quod Verbum assumpsit veram carnem absque periculo se inquinandi, contra illos , qui propter tale periculum sordium negabant Verbum iumpsisse veram carnem , quod legenti pateb: t. Inst. Verbum illud immediate assumpsit, di suppositavit, quod fuisset primo suppositatum pio, ita subsistentia: sed anima fuisset prius, & immediutius suppositata, si sibi fui iet relicta sergo &c. maj patet, E a nam
113쪽
nam Verbum supplet su stentiam Propriam . Prob. min. nam persona definitur naturae intellectualis incommunicabilis existentia , ergo I. & immediate assicit animam , quia per illam solam humanitas est natura intellectualis.
Res'. neg. min.&cons prob. nam licet humanatas per animam sit intellectualis, non tamen est persona sine corpore, & personalitas cadit in totam humanitatem compostam ex utroaue: Ita est de Verbo,quod eare factum G, & sic homo factus est Ic. Per Lin onem carnis, di animae. Nam homo ex utroque constat. Objic. 3. ex Scoto: IJ Veibum assumpsit immediate totam humanitatem, & Per eam PartcS eiuS . ergo partes essentiales humanitatis non iunt unitae Verbo immediate Prob. ant. In ista passiva assumptione naturae humanae ad Verbum nullum fuit medium quod inter Verbum , o ipsam naturam , sed tota natura fuit hic immediate assumpta, er id probat ,
dic. eigo&c. Resp.dist .ant. assumpsit totam naturam unione personationis , coia. unione simplicis sustentations. ne g. ant.& cons. Nam Scotus ibi loquitur de unione totius naturae quoad per nationem , quia sola natura personatur per se immediate , quia personatio non cadit nisi in naturam completam : non autem loquitur de unione per simplicem sustentat onem , quae unio cadit immediate in partes essentiales . Inst. i. Si hoc eliet velum, darentur tres uniones
leales in Christo , sed hoc est falsum ; ergo &c. probant in . non sunt ibi tria unitas ergo ncc tres uni
ctis in Physica , in Christo furit corpus, di anima ,
di tota humanitas causata per unionem naturalem corporis, S animae: di haec tria vete uniuntur Uerho per tres uniones realiter distinctas, quarum una est incolpore, alia in anima. 3. in humanitate tota,
prout distinguitur a suis partibus simul sumptis, renniti S. Inst. a. Unio totius humanitatis ad Verbum est causa unionis partium ejus dein naturae cum eadem Personaliter 3 eigo immediatior est unlo totius natu
114쪽
rae , quam partium eius , quae non uniuntur, nisi meis cli ante toto. Prob. consuam omnis causa est prior suo eflectu .
. Resp. dist. ant. est causa finalis, Ec in ordine interitioni S, c n. caula efficienS , aut formalis , vel mate- malis, neg. ant.& conL Prob. nam in executione potius unio partium est causa unionis totius naturae, sicut
partes illae sunt causae materiales , & formales, & intrin Iecae humanitatis, ita sunt cauta, S unionis eius cum Verbo , sicut essent causae persisnationis ejus in se ipsa , si sibi relinqueretur. Constat igitur , quod in Christo sunt tres uniones ad Verbum in tribus subiectis unitis, &realiter di- Itinctis ,1c. unio partialis , & materialis, quae subjectatur in corpore; di alia partialis spiritualis, quae subiectatur in anima , di istae duae sunt simpliciter sustentificantes, & tertia totalis, quae subjectatur in tota linmanitate , prout distinguitur a suis partibus, di dicitur personalis, quia per illam personatur a Peis na Verbi.
De unione aliarum partium humanitatis, oe maxime de unione sanguinis, : an iste uniatur : . immediate Verbo.
Non dubitatur de singulis membris persecti, de
veri corporis humani , quae faciunt tum ad integritatem perfectam , tum ad pulchritudinem ejus. Unde dicitur sDeciosus forma prae filiis hominum . Aia sumpsit ergo Verbum carnem , Ossa , nervos, Venas, di alias huiusmodi partes solidas corpori S nostri , qu In tormantur anima: sed dubitatur de partibus fluidis, quae non censentur animari. Vide interim , quae diximus in Philosophia de sanguinis vita . Gravis Olim ante annos circ ter Ioo. & 2oo. fuit de unione sanguinis ad Ueibum controversia inter PRDominicarios, &nostros; non quidem circa unionem sanguinis immediatam ad Uerbum in Christo Vivente, sed in triduo mortis , quia nostri sustinebant urtionem illam cessasse in sanguine effuso i lio triduo ;illi vero hanc volebant unionem pei se Veralle etiam
115쪽
per illud tempus,& acriter asserebant ut articulum m dei & circumferebatur decretum quoddam Elem. VI. Quo iubebantur assertores unionis dissolutae palm 1am canere, inter quos erat Guardianus Conventus nostri Barchi non ensis . Decretum vero non extat . sed dicitur fuisse vivae vocis oraculum . Hoc contigit Ci Ica an . I 33I. LIS autem ex illo tempore sopita r vixit circa an. 1462. praedicante B. Iacobo Piceno ,
seu de Marchia, in quem insurreκit Inquisitor Lombardiae, Iacobus Brixiensis Dominicanus, & quaevio.
utrimque ardenter agitata coram SS. Ponti L. Plo II. cui rem in decisam reliquit, & tandem anno I 464. moriturus severe prohibuit, ne alterutra Pars ad versam censuraret, di ne tam Dominicam , quam Μ in res deinceps disputarent sub poena excommunicati nis latae sententiae reservatae, cui prohibitioni GDediemus , ut decet. Restat ergo quaerendum , an in Christo Vivente ,
aut redivivo sanguis fuerit immediath unitus Ver ho , & an idem sit dicendum de aliis humoribu= , , etiam excrementi liis, & fluxis .
ius verbo hypostatice , idem est de aliis humoribus . . Est commums, imo a plui imis contraria notatur erroris , aut ad minus temeritatis, sed de censuris nihil acl: nos , & de illis non conveniunt Plurimi. . Prob. I. ex Scoto, qui licet hoc dubium explicite non agitet et tamen ex eius vel bis non Obscure colligitur: nam fatetur, quod fiJ Christus υere quando
fuit mortuus, aliquam entitatem non habuit, quam habuit vivus a nec tamen deposuit naturam , quam
assumpsit quantum ad partes esentiales ; nam illa entitas, quam Verbum deposuit, non potest aliter intelligi, quam de sanguine, quem in flagellis, S misce effudit, & si hunc deposuit, ergo illi antea uniebatur , & cum illum resumpsit, iterum illi unionem permisit. An autem illum verὲ deposuerit,cum estusus est, id credidit Scotus s ego autem non disputo. propter prohibitionem: Idem colligitur ex alio te
116쪽
utu , Jn quo dicit,quod fiJcorpus potest accipi,ut omnia
illa includit, que pertinent ad totum comus or an
eum ,si Desint partes animatae, sive sine alia non fommatiter animata , ut humores , O spiritus , O hoe mors santuis est aliquid eorporis. Et sic clim Verbum assumpserit Omnes partes veri corporis humani organici, & integri , sumpsit S sanguinem , sine quo non erat corpus integrum ., nec organicum ad vi ven
Prob. a. quia id videtur colligi ex Clemente VI. extra . faJ Unirenitus: ubi dicit, quod una gutta sanguinis modica propter unionem ad Verbum fineesset pro redemptione potius generis humani. Sic loquens videtur tribuere ipsi sanguini tantum valorem Propter unionem dicti sanguinis ad Verbum δε nam si respiceret ad dignitatem personae offerentis, eodem modo loqueretur de gutta lacrymae, aut sudoris , aut de unica voce orationis. Item in Concit. Chalcedon. approbatur Epistola S. Cyrilli , in qua illud Ioannis Γ3J Verbum eam factum est, sic vertit, ςarnem, O sanguinem assum m.. Adduci possent, ut solet, plura loca Script. quibus tribuitur emcacia redemptionis nostrae valori sangui nis Christi ; sed quia haec possunt: etiam tribui merito, ae dignitati personae offerentis, omitto illa . Prob. 3. Nam Verbum assumpsit .veram humanita tem similem nostrae secundum verum , Sintegrum corpus cum omni substantiali integritate naturaliter requisita ad operationes , & passiones naturales, ut patet ex praecedenti , sed ad hanc integritatem pertinet sanguis cum aliis humori bus; ergo vere assumpsit sanguinem, sicut & alios humores , & partes veri corporis naturalis. Prob. min. ex Philosophia 3. nam sanguis pertinet ad partes similes corporis animalis, inquit Arist: & ut scribit Seneca . Sanguis est quasi
117쪽
turam carnis tem steriari, etiam medicis de disciplis,
is stat tir. Isti, & alii Patres, & Philosophi loquuntur
in rizore physico. Confir. 2 ex Apost.qui docet , quod Christus partia ei pavit sanet ut hi in carni eisdem cum aliis filiis Adar si J Quia er o pueri participaverrent earni, o san uini et ipse βmiliter ρarticιμυιe eisdem , ubi ait Chi sost. l l Vides ubi sit similitudo , nempe secundum carnem , N: addit: hac dico ad confusionem eorum , qtsi nerant eum absumpsi se verum corpus simile nosti o . Ouod etiam notat Na Tian Z. dicens : Uerbum caro facium cst, non putarive , sed vere , quia assumpsir corpus ex carne, et ossibus, exsanguine constans. Prob. I. Ex praedicta contioversia inter Minores , ' Dominica nos coram SS. Pontifice: nam utrique
latebantur sanguinem fuisse assumptum , & unitum Veibo, vivente Christo , & lis tota erat de unione , an dura si et in triduo mortis, & Papa solum prohibuit de hoc disputare; ergo censuit unionem illam dura te vita essit extra dubium , & ab omnibus admittendam . Et certe si fuisset licitum negare illam uniOnem sanguinis ante mortem, S post resurrectionem , quanto magis in triduo mortis, quando Ele sanguis erat extra corpus: num Iidicula , & vana fuisset altercatio i ergo eκ illa altercatione , di serio examine Pontificis in Congregatione Cardinalium , di Consultorum , ac decreto solide coli igitur certitudo uni nis sanguinis cum Veibo extra tempus mortis. Chiisti. Prob. a. p. de aliis humoribus , st. pituita , bile, &flegmate 5 spiritibus ; nam eodem modo sunt parteS Vivenhis, quo languis, licet non ad eosdem uius licet de illis non loquantur BP. nec Script. quia miscentur, & quasi confunduntur cum sanguine, nec miniis necessarii sunt ad constitutionem humanita tis; ergo eos Verbum assumpsit si ut sanguinem, &albas parit S. Obj c. i. Sanguis non est pars corporis, sed alimentum eius a nulla est in illo sensatio, di per nos non animatur; ergo non est de integritate naturae humanae , sicut nec alii humores ergo nec unitus per se Veibo .
118쪽
Resp. dist. ant. non est pars essent Iis, con. integralis, neg. ant.&cons. nam est pars integralis , & quidem necessari a , ut corpus animetur, & vi Vat,&sentiat, quod sufficit, ut sit pars valde notabilis, & necessaria corporis naturalis, & per consequens quod fuerit unitus , nec tantum , vel totus est alimentum , ut convertatur in substantiam viventis , alioqui post resurrectionem non esset necessarius, quia tunc nulla est nutritio.
Objic. a. Si sanguis, & idem est de aliis humoribus in uniretur Verbo immediate, & per se, diceretur Verbum factum est sanguis ue est sanguis, vel bilis, &c.
sicut d icitur factum est caro, et est caro, vel corpHs 3 sed illa non dicuntur apud Patres , dc Theologos,
su id diceretur de sanguine, Sc aliis partibus , quo id dicitur de carne; quod autem de facto id non dicatur, id facit usus Vocum , non sensus , nec rditio.
Inst. Cum dicitur Verbum caro factum G , caro sumitur pro humanitate i sed hoc diei non potest de sanguine; ergo nec quod Verbum est sanguis. Prob min. nam sanguis est diversae naturae ab humanitate iergo si hoc diceretur de sanguine, diceretur falsum , quia Verbum non aliam naturam sumpsit, quam humanitatem. Resλneg. min. nam sicut caro supponit ibi pro h manitate per synecdochen, in qua ponitur Pars Prototo , ita&cum id diceretur de sanguine , ille enim aeque est pars humanitatis heterogenea. Inst.2. Non dici potest Uerbum assumpsisse aerem, ergo nec sanguinem, quia non minus aer est de corpore, & necessarius, quam sanguis . Res p. neg. cons. di rationem ejus, & disparitas est , quia sanguis est pars interna humanitatis, di carnis saer vero est corpus Pure externum, &separatum ea nec enim requiritur ad eius intrinsecam constituti -nem, sicut sanguis.
Objic. 3. ex Concit. Trident. si J Comus, sive eam - ponitur sub specie et ini, et sanruis sub specie panis cum
anima , et divinipase, non immediate , et vi veris
119쪽
vum ; sed vi naturalis connexionis , et eoncomitantia, .
qua partes Christi Domini. . inter se tapulantur; ergo, id non fit propter unionem immediatam verbi s ergo. illorum unio cum Verbo non est immediata , sed tantum mediata ex mente Concilii. Resp. neg.consutramque, imo contrarium sequitur ex illis verbis, aut nimis probarent.. Nam sicut eodem modo loquitur de positione carnis sub speciebus
vini, quo de positione sanguinis sub speciebus panis ,
sequeretur vel eamdem esse unionem sanguinis, dicarnis, vel neutrum uniri cum Verbo immediate . Nam utraque illa positio est propter concomitantiam, di connexionem ; ergo sicut , est reciproca ,, 5c similis
connexio carnis, & sanguinis, ita & positionis ratio , .
Obile. 4, Si unio sanguinis.eum Verbo tam immediata esset, quam unio i arnis, iam certa esset perseverantia unionis utriusque etiam in triduo morti S idi:
sed consequens est contra Scholam Minoriticam; ergo εce. min. patet ex dictis de controversia inter Dominicanos, qui propugnabant perseverantiam unionis sanguinis effusi cum Verbo ,& Minores , qui asse verabant. cessationem. illius unioniS in morte. Prob. mai. nam si unio carnis, & sanguinis. cum Verbo aequalis est, utraque debuit aeque durare, & Verbum
debuit aeque utramque retinere: nec potior est ratio , cur unam tunc. cii miserit, quam aliam partem .
Resp. ingenue hanc rationem mihi videri satis pr habiliter suadere, quod vel unio sanguinis non fuit nisi mediata , vel pei severavit saltem quoad partes sanguinis quas Christus resumpsit resurgendo. Nam, ut dicit obiectio, si unio sanguinis,& carnis erat aeque immediata, non video, quomodo non debuit aeque perseverare , & ita sentiunt insignes Scotistae, siJ ut notat Mastrius, qui putat controversiam non fuisse de interruptione unionis totius sanguinis effusi per mortem , sed tantum de illis particulis , quas Christus resurgens, & ascendens in coelum sorte reliquit in cruce, in clavis, in sudariis, di sindone, di aliis instr mentis passionis. Dixi autem ab initio, nos non attendere ad censuras, quibus aliqui n0tant opinionem contrariam de
120쪽
unione sanguinis solum mediata s nam, ut monent
aliqui, etiam ex nostris, rationes, quibus nitituta iasertio nostra de:unione immediata, non ita sunt convincentes , ut videatur omnino certa, & excedere fines maioris probabi litatis, quam vere habet supra
contrariam . maxime Propter gravitatem , & multitudinem Theologorum, utriusque Scholae, qui stant pro un ione med lata . . Porro mihi videtur, quod sive admittatur tantum mediata, sive immediata, nihil, aut parum refert adessentiam redemptionis, & valorem satisfactionis s. nam quoad hoc desumenda est ex charitate, ex merito, & dignitate Christi offerentis ue aliquem quidem
valorem habet ex intrinseco pretio rei oblatae, ic. sanguinis , qui pretiosior est ex majori unione cum Verbo veri immediata, .&per se , vel mediata ratione carnis ,& totius humanitatis. Sufficit, ni fallor, quod tam physic quam moraliter fuit corpus , sanguis , dc vita hominis Dei, seu personae divinae. Essentialis autem valor, & meritum sacrificii, & oblationis petitur non tam ex materia rei oblatae & immolatae , quam ex dignitate, &assectu offerentis, & ad valorem rei oblatae, unio mediata , vel immediata in aes iamatione Prudentum Parum minuerent, Vel augerent . Quae . sub censura d xerim , di salvo melior ii
Quaeres r suid absolute dicendum de unione fan-guinis effusi, et separati . corpore per mortem. . Resp.et. recte a mustis distingui inter sanguinis Pa tes, quas resumpsit Christus resurgens, di illas partisculas, quas potuit relinquere vel cum Pulvere, ita quem decidit, vel in linteis, aut aliis instr umentis . Nam probabi lius est unionem illarum partium Pexse- verasse in triduo mortis, quam istarum . Ratio disparitatis clara est λ. Nam, quia illae erant
resumendae, minor erat ratio separationis a Verbo, nec solvenda .videbatur.unio, quae brevi reparanda erat, nec minor erat ratio, nec difficultas hanc conserva udi, quam unionem carnis: tam facile. potuit Verbum utramque consecvare, sc. carnis, &sangu-nis, & animae: Quoad illas vero , quas non erat resumpturus , si modo idi a tempore resurrectionis eas dereliquit , ita E. o. &P