장음표시 사용
181쪽
hypostaticam tribuitur metitis eius : nam illi applicatur istud Psalmistae: si J Dilexisti institiam, propterea
unxit te Deus oleo laetitiae. Et illud Apocalypsis: Detnus est Agnus , qui occisus est accipere divinitatem , dic. eruo unio hypostatica cadit sub meritum Christi. Resp. neg. ant. dc cons. Prob. nam illi textus non sie intelliguntur a Patribus. Quidam per oleum talitiae intelligunt gloriam Christi resurgentis, ut Hieron. Alii gaudium ex conscientiae nitore, ut Ambros. Alii particulam propterea explicant de causalitate finali, non de emciente , quasi diceret: Propterea unxit te D s, oleo laetitiae , ni diligas iustitiam, ut Vertit glosia interlin. & August. Apocalypsis autem loquitur de merito manifestationis , dc agnitionis divinitatis Christi & cultus , atque honoris inde illi debiti, non autem de ipsa Deitatis unione. Ideo dicitur aecipere honorem , O gloriam , &c. Imo S: August. in Apocalyp. hom . . pro, divinitatem , legit divitias . Obiic. r. Christi humanitas prius natura existit cominpleta , & singularis, quam uniatur Verbo s ergo prius
est apta operari, de mereris nam operatnnessunt singuis larium , ex Philosophos ergo humanitas meruit mr
perationes priores unione , saltem Prioritate naturae.
Re in neg. cons. dc prob. eius. Nam Philosophus dicit actiones esse singularium , quia nesciebat subsi stentiam esse quid distinctum a natura singulari completa ue neque nos id scimus, nisi ex hoc mysterio, ideo dicimus actiones esse suppositorum , dc prius est naturam subsistere, quam agat. Obiic. 3. Si quid impediret Christum meruisse luam unionem cum Verbo, maximὸ quia principium meriti non eadit sub meritum , sed hoc non impedit; ergo nihil. Prob. min. Omne meritum Patriarcharum , de hominum venit ex Incarnatione , seu ex Christo; sed per Christum Patriarchae meruerunt incarnationem quoad aliquot circumstantias , ut videbimus, de sic incarnatio quoad illas circumstantias cadit sub meritum ex ipsam et proveniens; ergo principium me insiti cadit sub meritum ex eodem Princ: pio Vemens s si autem incarnatio quoad circumstantias cadit suo
182쪽
i 's, Prob. atque subsums,tum . - Patriarchae per suam fidem in Christum
venturum , & ex meritis eius meruerint accelerationem tanti mysterra , non facit, ut principium meriti nempe sanctitas, & dignitas Christi ex unione hypostatica ceciderit sub meritum , sed aliquid , quod est Illi omnino extrinsecum, ut illae circumstantiae , Quas Inde mereri potuerunt illi Patres. Unio hypostatica in principium non tantum efhcti vum , sed etiam soria male meritorum Christi, ideo non potest cadere sub metatum ejusdem, Obiici 4. Deus potuit praevidere merita Christi futura prius quam decerneret executionem incarnationis, &ex praevisione illa potuit decernere illam , &exequi, sicut dicimus Deum decernere gloriam . de praedestinare ex praevisis meritis Christi ; ergo Christus potuit eam mereris ergo de facto meruit, quia
ineg mai. t sic dist potuit praevidere merita ut
pombilia, con .ut futura, neg.mai.& min. nam Deus non potuit praevidere merita Christi, ut futura, pilus quam decerneret eum, ut futurum, nec per cons
R 'RM dςςerneret exequi unionem cum Riximus in tract.I medium visionis sutur rum esse decreta ipsius, quibus praecisis, non sunt f
NT Eque de potentia Dei absoluta potuit Christus in rem suam un/onem M staticam eum Verba Hic non conveni unt Scotistae. C. Prob. I. ex Scolo. IJ Nam in illo instanti nam .
tib relinqueretur /n eodem instanti personatur abatio, sc a verbo, quando affumitur ... sed prius nac
183쪽
tas prius naturaliter haberet rationem supposii I , quam εratiam , vel habitum aliquem, qui est tantum Principium operandi. Ex hac doctrina subtili, di λ-
Prob. 2. Illud meritum esset ex operibus prioribus , vel posterioribus unione; sed neutrum fieri potest vel iam de potentia Dei absoluta sergo&c.Prob.min. I. de prioribus: omnis natura prius in se existit, & subsistit, quam operetur ad extra, &quidem necessario necessitate metaphysica. Deus potest quidem supplere in naturis defectum propriae personalitatis , at non potest facere,ut natura agat prius, quam subsistat propria subsistentia , vel aliena . P am actiones sunt ne-eefario suppositorum; ergo nec de potentia absoluta posset humanitas mereri in instanti ullo etiam naturae Priori personationem per Verbum, aut per se ipsam rprob.anti in illo instanti priori, quo sup ponitur agere humanitas, esset,& non esset subsistens; sed hoc im-Plicat i ergo &c. prob. mai .esset subsistens, quia op Taretur ad extra,non esset autem in inant ia liter completa , nec subsistens , quia illa operatio praesuppon retur subsistentiae propriae, di divinae Confir. Nam ad proprium meritum de condigno requiritur aliqualis aequalitas operis cum Praemio , quia debet sundare aliquam obligationem iustitiae ad reddendum Praemium,dato opere: Sed nulla potest, per ullam potentiam, esse aequalitas inter opera humanitatis praecise a supposito divino, di unione ii postatica, qua homo fit Deus,seu qua humanitas elevatur,ad Deum in unitatem suppositi s ergo per opera quomodocumque priora unione non potest Christus mereri suam unionem cum VeIb O. Piob. iam illa min. principalis quoad a. p. ex dictis rnam opera posteriora suppositatione, iam orirentur, di acciperent dignitatem , di alorem a supposito di vino s ergo non possent mereri hanc suppositationem,
alioqui principium meriti caderet sub meritum, Midem esset causa sui ipsius. Prob. 3. contra illos, qui putant hoc fieri potuisse
de potentia absoluta Per opera tempore priora uni ne , seu antequam humanitas uniretur Uerbor nam
in illo priori tempore Deus debuisset confer vare hini manitatem sine ulla personalitate, vel eam PeImitte-
184쪽
pessonalitati, ita ut in alterutro statu potu si set operari , sed neutrum dici potest , ergo nullo m do potuit meritum illud praecedere tempore uni I. p. min. i. quia in illo statu huinani a. fuisset, & non fuisset completa, & siibsisteras, sed hoe Implicat, ergo &c. Prob. mai. non fuisset, ut suppon tur, M sset vero, quia in se substitisset susticienter ad operandum, sicut de iacto subsistit, nec Deus aliter potuisset eam sic conservare, quam supplendo ners nalitatem , ergo fuisset subsistens vel per se , vel 2am 4. R. quia in nostra sententia ratio subsistenili consistit in negativo, & subsistentia necessario resul tat in natura singulariter, & positi ve completa n si iDeo impediatur per ulterius complementum ,1 te minat mnem, se . umendo illam alteri supposito.&hqc i pso, quod impediret resultantiam Personalitatis propriae, suppleret per aliam ; ergo semper illa
- Prob. 2. R. min. nam non negamus, quin Deus A potentia absoluta posset assumere naturam iam perlonatam propria personalitate, quam per assumptionem destrueret, sed in hoc casu Christus non me ui Glle. I V 'Rem hypost/ticam; et go Scc.Prob. minula persona fui sset purus homo, di alia persona a
Christo; ergo sic Christus non mereretur suam uni
nem cum Verbo, sed alia illa persona hoc illi meret
tuis istud autem etiam est impossibile, saltem de merito condigno propter infinitam inaequalitatem operis Dure humani cum tanto bono, quod non cadi ubmeritum pure humanum , ut dicebamus t ergo abs lute, & per nullam potentiam potuit Christus ullo modo mereri suam unionem cum Verbo Dices. Saltem potuisset eam mereri de conia
Contra I. praecedens ratio excludit etiam tale meritum m persona Christi, de qua tamen non p Iedihconci usio, nam humanitas cum illa subsistentia ante
um Onem non esset Christus, sed alia p: ha II
humana . a. quia si per meritum de congruo nihil aliud intelligitur, quam aliquasis bonitas P quae mo- eat Deum ex sua summa bonitate ad tale miraculum, id sorte posset dici , sed adhuc ni in is large su
185쪽
meretur nomen meriti, idem enim dici posset de qu vis creatura rationali cum gratia habitu alie at proprie loquendo, talis dignitas,qualis est dignitas Christi, non videtur cadere sub meritum , ne quidem de congruo, seή, ut dicebat Scotus, post S. August.Sum non autem meritum de congruo )-minem fieri Deum . . objic. I. Deus agens ex potentia sua absoluta agit supra leges communes naturae; sed quod naturae non operentur, nec mereantur nisi subsistentes , est secundum leges naturae; ergo de potentia absoluta Dei Possent aliquae naturae operari, di mereri ante sup-Positationem ; ergo humanitas Christi potuit mereri
per opera naturaliter, aut etiam tempore praecedentia suppositationem eius a Verbo. Resp.dist .m .supra leges physeas,conc.metaphysicas naturae, neg. maj.&cons. nam ad min. Emanatio,
seu resultantia subsistentiae in natura existenti, di singulariter completa est de legibus metaphysicis rerum, & maxime in sententia nostra ponente rat Ionem subsistentiae in negativo. Nam hoc ipso, quod
talis natura non indiget communicari ulteriori complemento substantiali, nec potest de se ulterius communicari, est esse in se subsistens, & vhimo term natum mec Deus potest hoc impedi re,nisi ex sua abs tuta potentia illam terminet per alienum suppositum , ut facit in Christo, . c . Inst. Deus potuit infundere gratiam animae litim, antequam uniret eam nec cinpori, nec Verbo ssed in illo instanti potuisset agere, di mereri ex illa gratia; ergo a sortiori in instanti unionis cum co Pore priori unione hypostatica. Resp. dist. min. potuisset mereri aliquid creatum, . g. gloriam, Vel gratiam aliquam , di ut persona pure humana, con. unionem hypostaticam,& ut per-mna Christi subsistens in Uerbo, neg. min. nam neCunio ista cadit sub meritum purae creaturae, nec illa peisona fuisset Christi, de quo tamen loquim9r. Inst. a. Angeli in ipso instanti suae creationis sedil-Posuerunt, aut potuerunt disponere ad gratiam ha bitualem , & per illam operari, ec mereri; ergo idem Potuit Deus conserre humanitati Christi in ipso instanti suae sormationis, &δriori naturaliter unionebo,
186쪽
hypostatica; ergo pro illo instanti potuit mereri
istam unionem. Resp. neg. cons. & disparitas est, quἰa Angelus in iulo instanti suae creationis, & praecedenti naturaliter infusionem gratiae subsistebat, non autem humanitas
Christi ante unionem , & ideo in illo priori non pot
Obiic. a. Humanitas posset prae intelligi operans priusquam locata , veI durans in loco, vel tempore determinatos ergo & priusquam subsistens per ullam determinatam subsistentiam. Prob. con non est magis necessaria connexio naturae cum subsistentia,quam cum locatione , vel duratione, nec minus distingu turab ea, quam ab istis s ergo. Resp. neg. cons. & anti prob. non enim dieitur , quod actiones sunt ubicatorum, Vel durantium , bene vero quod sint suppositorum , item duratio, &ubicatio se habent tantum concomitanter ad Operationes , subsistentia vero antecedenter. Inst. Quamvis subsistentia propria cuiuslibet n turae deberet praecedere actiones, id non esset Verum de subsistentia Uerbi, quia ista est indebita, illa vero est debit a s ergo prioritas subsistentiae ad operari non impedit , quin humanitas Christi poIlet
Operari, di mereri antecedenter ad unionem cum Verbo. Resp. neg.ant. & cons rationis uenam licet subsistentia Verbi non esset debita humanitati absolute ; erat tamen debita pro eo instanti temporis,& naturae, quo ei debebatur subsistentia propria , quam supplebat. Obiic. s. Gratis dicit ut subsistentiam ess e cond i lici nem ita necessariam naturae, ut agat: ita ut ne Suidem per Dei potentiam absolutam possit dispensari s ergo Deus potuit ita dispensare eum humanitate Cluisti , ut se disponeret ad hanc unionem. Prob. ant. nulla enim in hoc apparet implicantia, sine qua nihil debet negari omnipotentiae. Rem. neg. ant. utrumque: & implicantia patet ex dictis, quia cum nulla natura substantialis non submstens possit operati, sequitur, quod si illa humanitas praecise a subsistentia potuisset Vel posset operari meritorie, esset , dc non esset subsistens , seu ultimo ter
187쪽
Inst. anima separata non est subsistens , nec ultimate terminata , & tamen operatur de facto; nam i telligit,& vult. Item acci dentia exi stunt, & conservantur sine subiecto in Eucharistia, ergo ad operari non requiritur necessatio subsistentia, saltem respectu
Resp. neg. cons.vel sic dist. non requiritur in natura non suppositabili con. in natura suppositabilimen cons. anima autem, & accidentia non sunt suppositabilia, saltem in statu illo incompleto . U AE: S T I O III.
An , o quid merueriar antiqui Patres, o B. Virgo.
JAm diximus incarnationem esse puram, di summam gratiam , ita ut quoad substantiam , & exi stentiam, seu executionem non cadat sub meritum , nequidem ipsius Christi. Qua rimus hic an Patres antiquiores incarnationis executionem meriti m xint, aut mereri potuerint de illius circumstantiis, v. g. ut Messias aliquorum ex illis stirpe carnem sumeret, aut citius veniret, di quidem merito saltem de e Stuo
CONCLUSIO I. SAncti Patres non potuerunt mereia, nisi ad sum
mum aliquas circumstantias extrinsecas ιncam nationis Verbi; v. g. incarnationem in tali stirpe , aut in tali tempore. Est communis. Prob. I. p. I. ex Scoto dicente, fiJ ut praedix Imus quod nequidem ex parte Mariae non erant bona ejus merita , absolute respeeTu incarnationis, sed forte accelerationis , ut impleretur tua inearnario praeordinata sergo multo minus alii Sancti Parres .lyrob. a. quoad I. P.ex Script .& PP. nam ubique legimus hoc mysterium esse puram, &summam gratiam . Apparuit gratia , . benenitas salvatoris Dei. Et, propter nimiam charitatem suam , qua dilexit nos. dic. Sis Deus dilexit mundum dic. Lt inter Patres citat Scotu Lia d. a. q. I. Mn. II.
188쪽
Scotus August. dicentem, in rebus per tempus ortis illa est summa tralia , quod homo in unita e stersonae conjunctus es. Deo Et 'pia B. U. agnoscit,qubdfecu Deus, potentiam in brachia suo dcc. . Prob. I. ex praecedenti, quia Christus est caput ,
finis, & primus praedestinatorum , & ex ipso , & per
ipsum sunt merita nostra ir ergo nullus homo potuit eius existentiam mereri, ut patet ex dictis demoti vo primario incarnationis. Proba. P. I. ex Script. in qua Iegimus Messiam otiturum ex semine Abraham , di post aliquod tempus in consolationem populi sui, ut cum dicitur AbrahaesiJ in semine tuo benedisentur omnes gentes. Et hoc luia fecisti rem hanc sc. volendo ex obedientia imm a re filium suum. Quod Apostolus explicat de Christo. Pro acceleratione autem facit illud Danielis rLaJ Septuaginta hebdomades abbreviatae sunt super populum tuum . Et illud Psalmistae, IJ Propter remitum
pauperum nune exurgam dicit Dominus. Haec de Meiasa venturo explicant multi P P. Et eo spectabant orationes aliorum. 9JEmitte unum Domine &c. Et νο te Caeli desuper : Et, utinam disrumperes coelos , s descenderes &e. His , dc similibus precibus petebant , non decretum incarnationis, quam sciebant decretam ,& promissam, & futuram , sed accelerationem executionis eius , & hoc non peterent, nisi crederent
id placere Deo, di se ab eo aliquid obtenturos. Ut de facio legimus accidisse apud Malachiam. Ecce statim mentet ad templum sanctum suum dominator Scc. Prob. a. nam illi SS. PP.S Prophetae erediderunt Messiam venturum , & in fide eius iustificabamur , di sine dubio illius adventum stim me desiderabant, di enixe petebant, & firmiter sperabant, ut colligitur ex Script .cit.& aliis,& id Chlistus ipse testatui de Abraham quod fueJ exultavit,ut mideret diem meum tuidit, o gavisus est. Et Deus liunc adventum illi promiserat. Γ usiurandum quod iuravit ad G ham daturum se nobis ; ergo nihil vetat dicere, Deum elegisse Abraham, ut ex ejus semine oriretur Messias intuitu aliqualium meritorum eius, dialiorum VO-
189쪽
dis, de precibus, & metitis concessisse eiusdem adve
An autem haec meruerint vero aliquo merito. an obtinuerint per modum impetrationis . non di inuto.
Certum est, quod in precibus est vera bonitas moratalis, & aliqua ratio meriti, quod agnoscit Ecclesia , tum in collectis ,& orationibus immiscet nomen me
riti , ut peti/a eonsequi mereamur &c. obiic. Nullus illorum Patrum fuit ab aeterno, vel praecessit decretum incarnationis, & omnium circumstantiarum tam extrinsecarum , quam intrinseca rum s ergo nullus eorum potuit quidquam mereri , ne quidem circumstantias ullas . Prob. cons. nam meritum debet praecedere praemium. Resp. I. hoc arg. nimis probare, nam idem obiici potest non tantum contra merita praedestinationis , sed etiam contra omne meritum, & impetrationem
etiam de praesenti. Nam omnia opera, quae dicuntur meritoria, vel impetratoria, sunt posteriora decretis aeternis de omnibus , quae Deus facit in tempore. Resp. 2. neg. cons. nihil enim impedit, quin Deus decreverit ab aeterno sumere humanitatem Verbo suo uniendam ex semine Abrahς ob praevisa eius m
sua , di est de fide , quod hoc illi praestitit, Quia De
β i rem hane &c. se. intuitu obedientiae, & sacrificii . Idem est de ali is Patribus respectu accelerationis, Mcircumstantiarum temporis adventus Christi, sive id obtinuerint ex meritis rigorosis, sive impetratione. obiic. a. vel Deus ante Praevisionem meritorum Patrum decreverat incarnationem quoad illas cise eum st antias, quas dicuntur meruisse, vel nullas d crevit post piae visa illorum metita quoad hoc; sed neutrum dici potest; ergo nec debet alteri ullum tale
meritum. Prob. min. non I. alioquin diceretur,quod post praevisionem meritorum Deus muravit decretia, quod nemo feret A nona. nam sic admittenda essent plura decreta circa incarnationem; unum circa su
stantiam , & circumstantias principales, & aliud circa istas extrinsecas ; sed hoc etiam gratis diceretur, quia gratis multiplicarentur decreta divina circa ide opus. Resse. ad mai. futuritionem , & substantiam fuisse decreta antecedenter ad Praevisionem meritorum , &Peccati, ut diximus, quoad circumstantias vel Pa D
190쪽
ibilitatis, & similium decreta fuit post Naryisionem
peccati, & meritorum. Ad prob. in contrarium neg. min. nam quid inconveniens est dicere , quod plura intervenerunt decreta partialia secundum modum
nostrum conci piend ici rca idem opus quoad diversas circumstantias eius , ut patet eκ dictis demoti 'o: Mid necessario fatendum est in doctrina Scoti de inea
natione futura, Adamo non peccante. Dixi autem in concl. ad summum quia, ut Verum fatear, non caret Probabilitate sententia negans Pa tribus absolute omne Verum, & proprium meritum circa hoc opus in omni creatura. Et id videtur D ctor sentire, dum permissive tantum loquitur, ut Patet ex eius Verbis.
BBata Virgo non meruit suam maternitatem, sedeantum circumstantias aliquot incarnationis, ex hoe de congruo. Est communis. Prob. I. ex Scoto cit. nam,inquit, I Jsi tempore con-eeptionis praeesserunt aliqua merita Mariae . amen non erant bona absolute respectu incarnationis, sed forae respectu accelerationis, ut impleretur illa ineamasio praeordinata; ergo totum meritum, Quod habere potuit B. V. circa incarnationem fuit, ae aliquibus circumstantiis extrinsecis, non autem de intrinsecis, ut
est maternitas Christi. Prob. I. P. quia principalis valor, & dignitas Mariae sun datur in ipsa dignitate maternitatis, di gratiarum ex vi election is diu se ad illam magnitudinem ssed principium meriti non cadit sub meritum s ergo
Confit. Nam tanta dignitas longe excellit omne
meritum purae creaturae s ergo eam non meruit e
Prob. a. nam ex dictis de motivo inearnationis, rede peccato originali, sicut incarnatio decreta fuit a et e praevisionem peceati, ita & ante omne meritum , Vel demeritum ullius creaturae; Christus enim filius ejus sest primogentius omnis oreatura sidi tam Mariae , quam ejus filio sub nomine sapietiar aptatur haec Vesebar in iniris et ante saecula ereata istud, Dominus