장음표시 사용
201쪽
unita, vel unienda , & infinite di stantia , & aliqualiter attingere, vel agere in personam di vinam ; sed
hoc repugnat naturae creatae; ergo &c. min. supponitur ex philosophia ι nam in illa attingentia est aliqua infinitas vitalis, saltem extensiva . Prob. mai. Nam ipsa unio , quae est effectus, utrumque extremum at tingit; ergo & ipsa causa debet utcumque attingere , saltem extrinsece, & terminati vh, di unitio est actio physica 3 nam unio attingit, & nectit extrema ut quo, & unitio extrema ut quod 3 di sic attingens ius amunionem formalem , debet etiam attingere ipsa extrema unita, vel unienda .
Prob. I. Nam ipsi adversarii non putant, de facto B. Virginem causasse physice , & instrumentaliter
hanc unionem , excepto Suario, qui hoc Putat Pr
babiles ergo nec dicere debent esse possibile. Prob. cons. nam in tantum dignificari debet Mater Christi , quantum potest sine absurditate, vel implicantia; ita censent communiter SS. PR dc Theologi; sed talis causalitas faceret sine dubio ad maiorem d:gnitatem , di gloriam Mariae I ergo si esset possibilis, deberet dici , quod de facto sic eam causavit . . Obile. t. Talis causalitas non implicat evidentem contradii ionem; ergo &e.
Resp. neg. ant. ut Patet ex dicti S. . ',
Objic. a. Pura creatura potest elevari ad produce, dam gratiam instrumentaliter; ergo & ad causandam
instrumentaliter unionem hypostaticam. ant. patet ex doctrina communi de essicacia sacramentorum ἱProb. cons. nam per gratiam anima unitur cum Deci, di fit particeps eius naturae, & haeres gloriae, & . Resp. dist. ant. ad causandam gratiam moraliter,con. physice, neg. ant. nam in schola nostra sacramenta non aliter causant gratiam.
Resp. a. neg. Cons. 5c disparitas est. i. quia illi e Gfectus gratiae sunt morales, non physici, ut diximus suo loco. z. quia per gratiam nulla actio physica attingit personant divinam; bene vero ista unio, ut dictum est; nam facit ut Verbum terminet realiter, di sustentet humanitatem. Obiic. I. B.V. attingit de facto hac unionem physich, de instrum etaliter. Prob.ant. nisi sic attingeret no esset
vete,& physice Mater Dei,sed hoc est haereticum; ergo Resp.
202쪽
essicienter & active, neg. ant. dc cons. Nam in tantum attingit hanc unionem, in quantum generat humanitatem , quae in ipso instanti reali generationis unitur Verbo, S per illud subsistit; nam ut dicebamus ex Scoto 3 per hoc erao Materi Verbi s quia 'mbum subsistebar in natura illa sibi unita.
objic. . Ideo dicimus, hanc causalitatem repugnare in creatura, quia argueret subiectionem in persona Verbi ad creaturam ; sed hoc falsum esti ergo &c. mai. patet ex fundamentis nostris; prob. min. Nam causalitas principa lis essiciens huius unionis non dicit . subiectionem in Uerbo ad Trinitatem ι ergo multo 'minus causalitas instiumentalis importaret ullam subiectionem Verbi respectu talis creaturae;nam Christus secundum divinitatem, seu personam non rapianam arbitratur esse se aequalem Deo. Resp.neg. min. di cons prob. & disparitas esti quia haec unio, ut diximus, tam est emcienter a Verbo, quam ab aliis permnis, dc sic Omnino volens unitur humanitati, & ex aequalitate cum illis semetipsum exinanivit; causa autem instrumentalis creata non esset in aequalitate, nec identitate volitionis cum X er-ho; &sicut unio ipsa penderet ab hac causa , ita &Verbum ipsum it nam omnis effectus pendet a causa sua eo modo, quo abi placausatur.
Ima persona Verbi nullam causalitatem esseientem
habet circa unionem , seu incarnationem prae aliis personis divinis. Prob. r. ex Scoto. Di J Sumere, ut notat actionem , est aequaliter totius Trinitatis absque omni disinctione , praeter illam, quae consequitur oraginem , ut ter minas dependentiam assumptae naturae, dic. Prob. a. ex dictis conci. I. nam Verbum divinum non potest agere ad extra, sicut nec aliae personae, nisi per intellectum, & voluntatem, per potentiam,
203쪽
liabere potest essicientiam specialem circa incarnationem, quam non habeant aliae personae. Confir. Nam ideo docemus Spiritum S. a filio procedere , sicut&a Patre ; quia pro illo instanti originis, quo Per voluntatem Diratur, ipsa voluntas est etiam in filio; ergo hoc ipso, quod voluntas, S intellectus, Per quae Deus operatur ad extra, sunt indivisim in tribus personis, ita & omnes operationes ad extra , qualis ea causalitas unionis hypostaticae Verbi cum humanitate., Prob. s. Quia nihil peculiare est in Uetho praeter subsistentiam relativam ; sed per hanc non operatur, si ut nec Pater per suam, nec Spiritus S. per suam; ergo nec Verbum. Obile. t. Verbum assumpsit humanitatem, & illam sustentat; sed hoc est efficere, quod non com PC-tit aliis s ergo dcc. Prob. min. nam assumere , & sa- stentare significat agere. . Resp. ut supra, ex Scoto cit . fi J dist.mai. assumpsit,& sustentat pure terminati ve,con. actione aliqua Physica, quae fluat ab To potius, quam ab aliis , neg. mai. Idem dicimus de illapsus nam, inquit Scotus, si illabi sumatur pro operatione aliqua, Verbum non magis illabitur humanitati, quam aliae personae; si vero sumatur pro aliqua dependentiae terminatione ,
se Verbum specialiter illabitur, sed sine actione spe
Objic. a. Verbum dicitur potentia operativa Patris i Omnia per ipsum facta sunt i ergo Verbum potest habere operationem particularem prae aliis . Resp. neg. cons. Nam ideo Verbum dicitur potentia operativa Patris, quia eam habet a Patre, qui cum eo, di quasi per illud omnia operatur, per eumdem intellectum, & voluntatem , dc eamdem potentiam, di sapientiam ι &idem est de Spiritu S. respectu Patris, & filii, a quibus haec accipit. Constat igitur totam essicaciam Incarnationis, quantum ad creationem animae Christi, di unionem Verbi. & principalem causalitatem circa Brmationem , seu conceptionem corporis Christi in utero Ma
204쪽
subministrationem materiae, ex qua sormatum est illud sacrum corpus, esse a B. Virgine.
De rausis materiali, O formali Dearnationis. CIrca duas istas causas pauca dicenda restant. Nam circa materialem, seu subiectivam iam dictum
est, unionem hanc subiectari in humanitate constante ex corpore, & anima rationali. Et circa formalem diximus causam formalem totalem, & ut quod esse totum Christum Deum hominem, seu constantem ex humanitate , di persona Uerbis formalem Vero, ut quo, seu ut qua esse ipsam unionem, quam diximus esse relationem extrinseclis advenientem , per quam humanitas unitur Verbo in unitatem suppositi,seu Personae, & ut dicebam, fundatur &subjectatur realiter in humanitate illa specie , & individualiter completa , dc terminatur ad persona litatem Veibi, quae est terminus ejus formalis quo : totum vero suppositum divinum Verbi est te iminus formalis qui Circa causam materialem duo restant examinanda. i. An Christus constaret vero, & Physico cor pore carneo, & simili nostro. a. ex qua materia illud formatum sit, an sc. ex mero sanguine Mariae, an vero ex semine forminino ejusdem Virginis per virtutem divinam Spiritus S. ex sitis locis in uterum deportato, istud spectat ad materiam proximam , illud
CAufa materialis Incarnationis est vera, o realis humanitas ejusdem Deciei eum nostra , constans ex vera carne , O anima rationali. Est de fide con- r. a plures haereticos; quorum alii voluerunt corpus Christi esse phantasticum; ut cauidam Saturninus Simonis magi discipulus , & Cerdoniani, & Marcionissae: sid Alii aereum, seu coeleste, non ex Virgini Scarne formatum, sed per Uirginem quasi per ca-
205쪽
a ρ o De causis Incarna tionis
habere potest essicientiam specialem circa incarna- 'tionem, quam non habeant aliae personae. Confir. Nam ideo docemus Spiritum S. a filio procedere, sicut&a Patre s quia pro illo instanti originis, quo Per voluntatem miratur, ipsa voluntas est etiam in filio ; ergo hoc ipso, quod voluntas, S intellectus, per quae Deus operatur ad extra, sunt indivisim in tribus personis, ita & omnes operationes ad extra , qualis est causalitas unionis hypostaticae Verbi cum humanitate. Prob. I. Quia nihil peculiare est in Verbo praeter subsistentiam relativam ; sed per hanc non Peratur, sicut nec Pater per suam, nec Spiritus S. Per suam 3 ergo nec Verbum. Obiic. r. Verbum assumpsit humanitatem, & il- Iam sustentat; sed hoc est essicere , quod non competit aliis 3 ergo &c. Prob. min. nam assumere , & sivstentare significat agere. Resp. ut supra, ex Scoto cit . fi J dist.mai. assumpsit,& sustentat pure terminati ve,con. actione aliqua phys ea, quae nuat ab co Potius, quam ab aliis , neg. mai. Idem dicimus de illapsus nam, inquit Scotus, si illabi sumatur pro operatione aliqua, Verbum non magis illabitur humanitati, quam aliae personae; si
vero sumatur Pro aliqua dependentiae terminatione ,
se Verbum speciali ter illabitur, sed sine actione spe- i
Objic. Σ. Verbum dicitur potentia operativa patris r Omnia per ipsum facta sunt f ergo Verbum potest habere operationem particularem prae aliis. Resp. neg. cons. Nam ideo Verbum dicitur potentia operativa Patris, quia eam habet a Patre, qui cum eo, di quasi per illud omnia operatur, per eumdem intellectum , & voluntatem , & eamdem potentiam, di sapientiam ι & idem est de Spiritu S. respectu Patris , di filii, a quibus haec accipit. Constat igitur totam essicaciam Incarnationis, quantum ad creationem ani mae Christi, & unionem Verbi. & principalem causalitatem circa mrmationem , seu conceptionem corporis Christi in utero Mariae, esse opus totius Trin talis, actionem vero minus principalem circa cam dem conceptionem , dc
206쪽
subministrationem materiae, ex qua sormatum est illud sacrum corpus, esse a B. Uirgine.
De musis. materiali , O formali Dearnationis. CIrca duas istas causas pauca dicenda restant. Nam circa materialem, seu subiectivam iam dictum est, unionem hanc subiectari in humanitate constante ex corpore, &amma rationali. Et circa formalem diximus causam formalem totalem, di ut quod esse totum Christum Deum hominem, seu constantem ex humanitate , di persona Uerbi; sormalem vero, ut quo, seu ut quaesia i piam unionem, quam diximus esse relationem extrinsecus advenientem, Perquam humanitas unitur Verbo in unitatem suppositi,seu personae, dc ut dicebam, fundatur de subjectatur realiter in humanitate illa specie , & individualiter completa , de terminatur ad personalitatem Verbi, quae est terminus ejus formalis quo : totum vero suppositum divinum Verbi est te iminus formalis qui Circa causam materialem duo restant examinanda. i. An Christus constaret vero, de physico cor pore carneo, 6c simili nostro. a. ex qua materia illud formatum sit, an sc. ex mero sanguine Mariae, an vero ex semine foeminino ejusdem Virginis per Virtutem divinam Spiritus S. ex suis locis in uterum deportato, istud spectat ad materiam proximam , illud
CAufa materialis Incarnationis est mera, ct realis humanitas ejusdem speciei eum nostra , constan ex vera carne , O anima rationali. Est de fide con- t. a plures haereticos; quorum alii voluerunt corpus Christi es te phantasticum s ut cauidam Saturninus Simonis magi discipulus , dc Cerdoniani, de Marcionissae: sid Alii aereum, seu coeleste, non ex Virginis carne formatum, sed per Uirginem quasi per ca-
207쪽
nalem transisset, ut Ualentinus circa an . is 8. Alii non fu sse carnem veram , sed simulatam, di apstarentem e si V e , ut narrat Augusti Simula taDelies ludi Lea , ct humanis sensibus exhibita. Alii veram animam negabant in Christo, ut Apollinaristae, dicentes , Verbum divinum i ui fui sse loco animae. Prob. i. ex Scoto , t IJ qui ubique docet corpus chesi fuisse verum , O parnem sicus nostram , monprius tempore organi Vtum, quam animatum expu-ribimo sanguine fietinisformatum , animatum anima intelletitiali, O quod totalis natura est fundamentum illius unionis, o sic emitas totalis naturae totalite praecedit incarnationem , dic. Item in corpore Christi agnoscit passibilitatem, alterabilitatem, dccorruptibilitatem ,& omnes denique.proprietates, qua Shabemus in nostris. Prob. 2. ex Scripti qua constat, eum fume Verum hominem, ut, cum ipse dicebat Iudaeis e faJ Quaeritis me interficere hominem , qui vera loquutus sum vo
bis. Et, f3J homo, qui dicitur J. Et ipsi Iudaei, λει-
mo eum sis , facis te ipsum Deum . Et, Os J Verbum eam factum ess , &c. factus ex semine David , &c. Et de an ma sua Christus ipse de illa loquitur lub iliadem passionibus, quibus nostrae subjacent: Anima mea turbata est. Tristis est anima mea , &c. Prob. I. ex Conc. &symbolis. Ex confestione fidei agnoscitur verus homo, dc in vera carne. Et homo factus est , & incarnatus est. Et vere natus ex Maraa Virgine, divere palsus. Unde II. Synodus scribit ad Damasum, & alios PP. congregatos Romae, senecanimae , aut mentis expertem haeretici quidam in Christo animam, sed non mentem agnoscebant
nec imperfectam carnis oeconomiam admittere verum
nosse se perfectum ante faecula Dei Verbum , O perfectum hominem in no υissim is diebus 'opter nostram saturem fuisse. Et Conc.Chalcedonense eumdem docet perfectum In divinitate , perfectum in humanita-
se ex anima ratιonali, O corpore. ... consubstantia-
Iem Patri secundum divinitatem , O eo ubssantialem nobis secundum humanitatem , . per omnia nobis similem absque peccato . Prob.
208쪽
Prob. 4. ex PP. qui unanimiter doceat, Christum fuisse verum hominem , & similem nobis , unde , in quit Tertullianus , siJ Qui carnem Christi putativam.
introduxιt, aeque potuit nativitatis ejus phantasmatα conbingere , ut O conceptus , O ρartus Vistinis , O Apsius exinde infantis origo haberetur ρutativa. Et Ignatius martyr : Vere tenuit Maria corpus habens in se Deum s reυera natus est Detis Verbum ex Virgine me si iatus corm re obnoxio eisdem ρassionibus mbiscum dic. Et
Origenes : Christus assum is corpus nostro corpori I anile , eo solo disterens , quod natum ex Virgine de So ritti S. est . Idem est de omnibus aliis , quos longius esset recensere . Et denique talis est fides Ecclcsiae perpetua .
Prob. denique rationibus . Nam si vel corpus non esistet verum , & carneum ; di si anima non esset rationalis, & simi lis nostr e , non esset verus homo, nec filius hominis a. non eiset verus mediator: nam, ut docet Hilarius , ad hoc debuit esse ex utroque il-num , st. ex humanitate, & divinitate una persona , unum suppositum. s. nisi suisset verus homo , non esset vere passus , larc vere mortuus , nec Redemptor per sanguinem Crucis. Sed laaec Omnia sunt certissime falsa ; ergo Sc. Objic. i. duae naturae Veiae, & integrae non possunt fieri unum per se ; sed in Christo fuissent tales naturae, si fuisset verus homo aeque, ac VeruS Dcus , ergo&c
Resp. dist. maj. duae naturae cum suis subsistentiis in unum per se suppositum fieri non possunt, conc. si una careat propria subsistentia et neg. mai. S min. nairi humanitas Christi , licet verissima , & in sua specie, de individualitate completa, caret propria 1 ubsistentia. Ideo Christus est unum per se suppositum subsistens inhumanitate, & divinitate. Obi c.a. Si Christus fuit Iet verus homo, & de mundo , non potu siet redimere hominem, aut mundum εalioquin redemisset seipsum sed cons. est salium; ero O
Resp. I. dist. mai. puriis homo, transeat, homo PMDeus in unica pei sona Verbi , neg. maj. di confeci. nam sic potuit , de de facto redemit. ita O. a. neg. mai. quid enim rcpugnat Deum potui Tom. m. I se
209쪽
se constituere purum hominem , a quo acceptaret iatis factionem pici aliis, di simul pro seipso ξ Sed de hoc
Objie. I. ex Script. Christus dicitur non revera homo , sed insimilitudinem hominum Derus &c. ergo Cluistus non fuit verus homo, sed instar , di m specio hominiS. Resp. neg. eons. Nam similitudo illa, di habitus
non excludunt veritatem realita is .
objic. . ex Apost. IJ alias quidem Christus agnosci batur secundum earnem , sed jam non novimus; ergo maturiori cognitione, , examine non debet dici habuisse veram carnem similem nostrae, sed materiam aliquam coelestem in specie nostrae carnis, juxta illud ejusdem Apostoli a' Primus homo de terra te renus , secundus de caelo eoelestis &c. Resp. neg.cOns nec enim Apost. loquitur in eo sensu , quem illi tribuere conatur Faustus Manichaeus a loquitur,prout inimabat Christum ante suam conversionem, & post conversionem. Antea Paulus reputabat Christum purum hominem ex iudicis carnali sensuum postea vero reputabat illum, qualis ex Spiritu ,ει lumine fidei est agnoscendus , st. ut Deus homo. Dici etiam potest eum Ioqui de Chi isto, non qualis erat ante resurrectionem , tunc enim agnosce-hatur, & vivebat secundum carnem passibilem uenunc ero, st. post resurrectionem agnoscitur secundum carnem gloriosam. In a. autem loco non loquitur in sensu litterati, nec materialiter de homine terreno, st. facto ex limo ter-Iae, lit Adam, sed insensu morali; quia Adam fuit moribus terrenus Peccator ue Christus velo moriabus coelestis , . di Sanctus. objic. i. de anima. Si habivsset animam similem nos ris , habui stet etiam cogitat ones humanas 3 sed hoc repugnabat Christo alioquin non fuisset sine peccatis , nam sapientia carnis mors est, & inimica Deo. .Resp. dist. maj. quales sunt propriae homini rationali, con. humanas, id est, carnales, vel malas, neg. maj. di cons. non enim omnes cogitationes humanae sunt necessarib malae r pi ures sunt. bonae, & tales h buit Christus, per quas meruit.
210쪽
Obile. 1. si In Christo fuisset anima mens huma na , fuissent in eo duo principia totalia suarum actio num , st. mens divina, & mens humana 3 sed hoe di
ci non potest; ergo&e. Prob. min. nam alterutra su perflueret , cum una lassiciat, maxime divina. Resp. dist. mai. duo principia totalia in diverso ne nere, & ordine, con. in eodem ordine, de genere neg. mai. & min. in Christo quidem fuerunt diveis, operationes , aliae pure divinae , quae ex sola mente divina veniebant f aliae Pure humanae, quae ex sola natura humanas aliae meandricae, quae ex utra uiae Istae erant elicii ve ab anima.& directi ve a Deo.& suo posito divino in di vel so genere, de Ordine causarum
CONCLUSIO d LM teria i ex quq formatum est Christi eoryti, iis
tera it purissimus sanguis folius eiusdem Maiatras, non quidem sangu/s venarius . sed feminalis. Est communior . Nam licet ad maiorem Verborum oueitatem non soleat nominari semens tamen quoad sensum non videtur hoc posse negari.
. Hob. I. ex SPtola J quoad utram uepartem a nam inquit, tota illa ahis sibi floquitur de Maria is M,'rre vera Christi Γ omyrtebας , sed matribus atris competit concurrere ad Penera iacnem filiorum ex inrte sua subministiando materiam ex sanguine seminalis ergo dcc. Addit, sa)quod
νat Maria cooperar/ secundum causalitatem suam squia nabat aufertur ab ea per hoc, quod Diritus S. prae
veniendo causalitatem alterius causae , cum sua Ma
ria poses agere , supplex υιcem ejus, D. Patris. Quod confirmat ex Damasceno dicente , quod Spiris i Siadat ea potentram susceptivam , simul O generatiυam non quod miracusese cedit ei illam Deeundi atriis 2' eundum quam cooperatur, sed aliam habuit naturali ser , non μιτ βσιιιs, O fecmndum eam potuimee naturaliter eooperarι ad prodrinionem siti, si pateν naturatis genuisset. Ad quod vide reliquum ius distur-
Dicitur autem de purissimo sanguine seminali ue excludatur quicumque alterius sanguinis interve