장음표시 사용
241쪽
lis. quia ut homo, seu ratione humanitatis non pro-eedit a Deo in similitudinem naturae, nec humanitas facit, ut pertineat ad Deum . Nec etiam est adoptivus , quia , ut taph dictum est, propter c notationem suppositi Christus, ut homo, non estomnino extraneuS Deo. Non igitur miror , quod in hoc non conveniant Scotissae nostri. Scotus videtur velle , quod ut Christus fecundum humanitatem diceretur adoptivus, deberet esse extraneus, non solum defectu
generationis naturalis, seu extra neitate naturae, sed etiam extraneitate metati, & inimicitiae r sic enim loquitur:Seerandum etiam natastam humanam non diacuntur haec sibi convenire, quia secundum istam tene-vationem non fuit extranteus , quia fuit innocens, ergo ex Scoto innocentiae, seu immunitas a peccato impedit integram exrraneitatem requisitam ad adoptio nem: Sed de hoc, satis. - . .
De servitute, O subiectisne Christi. An christata ut homo , diei possir servur, et subjectus Dei . SErvitas i. impra'R, de large sumitur pro quacumque subiectione&ω quicumque est subiectus alteri, dici potest eius servus, sic filius quate nis su licitat parentibus, dici potest eorum sermS.R. proprie , di rigorose dicitur ea, quaiquis ita subiicit ut Domino.
ut iste possit de illo disponere pro libitu suo sine ini uria illius ι & quidem haee subiectio debet esse necessaria, non autem libera . Ideo mereminii , qui volu tati E se subiiciunt servituti pro mercede, di ex pacto ssunt mercenarii, lemmistri, non setvi ede religiosi , qui se sponte mancipant superiorum obedientiae, sunt subditi , sed non servi. haec propria se tui s alia est naturalis, & teneralix qualis est in omnibus.cre turis in ordine ad Deum & haec est absolutissima, Mindispensabilis, ita ut Deus mendo lure suo possit de
omnibus pro libitu disponere creando,vel non creando , conservando, vel anni hilando; Domin sparem faeis, et ditat dec. 4. alia legalis,& sitiva, qua ii en mancipioium, quaeque non ex natura , ted te
242쪽
.lbus humanis Introducta est, & contrahitur vel iure belli, vel nativitate, vel contrachia, set em 'tione , vel iudicis condemsatione. s. alia est moratis, quiedicit feriatus necati, perquam peccator subiicitur poenis ,& diabolo a sed a e ista hic non est quaestio. nec de voluntaria , nec de mercenaria , sed de nam si, ac miliaca , An conveniat Christo, quatenus homo est. Porrh ad legalem tres communiter concurrunt conditiones. I. ut servus Domino teneatur obedirer a. ut ille non sit sui iuris: 3. ut non habeat ius ad haereditatem Domini, seu non communicet in bon sDomini, nec honore, nec sede. Quippe ex Philosopho , siJ servus ut servus nihil habet commune cum Domino: per duas priores conditiones conveniunt legalis, & naturalis, sed a. non videtur pertinere ad naturalem s quippe licet natura rationesis sit capax haereditatis , non minus est serva Dei servit ute natuis, ratissima, bc indispensabili. CONCLUSIO I. Cini ius , in homo, potest aliquo sensu diei servas
Dei, is quidem servitute naturali , non autem se ili , seu letali. Est comm unis contra Eliandum, di Felicem quoad ι. pratem. . Prob. I. ex praecedenti. Nam sicut , ex Scoto , Christus etiam at homo, non potest dici nequidem filius adomi uus, multo minus eum dici servum pateretur rigo is, di propria servitute legalit quia , etiam homo, Δ ratione supposivi habet ius radicate ad haered ita tein, di raticine gratiae habet ius naturale.
Idem colligitur ex reῆula, quam tradit I. d. I S. B.n I. . cuius textum damus incone l. a. .
Prob I. p. ex innumeris ScripturaeΑ & PP. locis , in qu bus appellatur servus Dei. De illo quippe i . telligitur illud Isaiae , ad Eceeμνυus meus,suscipiamia illum: electus meus &c. Dedi spiritum meum super, eum .Et,la scientia sua iustificat ipse iussus servus meus multos. Et illud Zachariae. 0J Adducam sae rammeum orientem dic. Et positive de illo dicit Apostol. sui cum informa Dei esset . . . farmam servi accipiens. Κ ε . Et
243쪽
ς εω , in ratione hum ariis in se xv
nservari , sicut aliae o ἡ-Pς' Pendet ab eo in
aliae creaturi, nee ζhoh - μης 'lem, Per quam alio dubii di 'Pp x x una dissicultas, nee
244쪽
Et Adrianus in Epistola . i JQuomodo PP.docuerunt, eum esse servum,vel adoptivum praedicare,cum univeΥ- falis Eeetesia Euantelis,o Apostolicis imbuta documen ris Deum , ae Dominum suum in dextera Patris sedentem militeatur, servus non communicas cum Domrno in bonis, nee in fede. Deus, homo erat, qui feeundum Deum disebat: Ego , Pater unum sumus; Et i secΜndum humanitatem Patre major me est, non autem Pater Dominus m eus est.
Confir. ex PP. nam, inquit Damast. DJ fervilis or- dinis esses caro, nisi Verbo eopulata esset; at eis m semel , O personaliter costulata sit, quonam patro in servilem classiem rediretur .... Illa autem,qui servum eum dicunt,mnieum Christum in duos, instar Nestorii , dividunx. Prob. 2. Nam Christo non conveniunt conditiones tales servitutis; erat sui iuris; nam, inquit ipse , mi statem habeo ponendi animam meam , dic. sc. mortuus est quidem ex obedientia; sed spontanea, & liberrima. a. Participat,& semper participavit in omnibus bonis paternis, dicebat enim. Pater, omnia mea tua sunt, in tua omnia mea sunt , & regnum celorum dicit' suum;& denique sedet a dextris Dei. Prob. I. ex praecedenti. Nam nequidem ut homo debet dici filius adoptivus: sed ut homo est vere filius Dei etiam naturalis;ergo no potest dici servus tali ser-' virtute,quae omni filiationi repugnat etiam adoptivae. Objic. I. con. I.& a. p. ex Concit. Francossirtiensi, Adriano citatis, reiicitur a Christo ipsa umbra servitutis veraes ergo male illi tribuitur naturalis ; nam haec est realis, di indignae Christo, qui est Deus, de qui subsistit in persona Verbi: proh ant. nam Conc.Illud , & Papa damnavit Elipandum, & Felicem, quia volebant Christum esse adoptivum , & servum .' Resp.dist. utrumque ant. umbrae, & nomen servit tis legalis, aut moralis, quae est ex Peccato, con. serei vitutis naturrulis, seu generalis ad Deum, neg. utrumque ant. nam ista non magis dedecet Christum quoas humanitatem , quam. ipiamet humanitas , nec magiso Gestur ingenuitati ; bene vero servivus legalis, vel peceaminose, quam ideo non admittimus,sed abhorω-mus; nec aliter sensit Conci l. vel Papa ille , nec ullius ex Patri D, asoqia contra dixissent sibi. .
245쪽
Inst. Christus In Parabola de malis asticolis noluit
se comparare servis millis a Patre familiasi ergo male audit hic nomen servitutis. Prob. ant. nam Prius misit servos suos, S separatim filium. Resp. nes. cons. Nam merito Christus noluit misceri eum servis illis , qui significant puros homines, di ministrus,se. Prophetas, oc Praecursores Christi, aut qui in usu, de sensit vulgi sunt Vel mancipia, vel iner- cenarii , sub quibus non debuit se repraesentare. Inst. a. Conci l. de Papa non patiuntur Christum diei filium adoptivum s ergo multo minus servum. Prob. cons. nam servitus longet vilior est, bc indii gnior Christo. . . Resp.neg. conc& ant Prob. Nam adoptio vera importat extraneitatem non tantum naturae , sed etiam.
De sonae, di suppqsiti, licet enim fliatio naturalis ca- dat in Daturam primo, S per se s tamen adoptio est quid accidentale, de posterius personalitater servituS autem, seu dependentia ista naturalis fundatur in prima entitate hominis, fundatur in ipsa cieatione naturae, 6c impossibile est cogitare Christum ut hominem , dc non agnoscere ipsum quoad det unde tiam a Deo inesse, dc conservari. Obile. 2. Christus, per nos, est filius Dei naturalis etiam ut homo; ergo non servus Dei, etiam ut homo. Piob. M. servitus oPponitur ingenuitati , dc filiationis ergo dic. . R .dist. M. dcant. prob. servitus legalis, di politica, aut Peccati, con. naturalis, neg. antataec enim quia inseparabilis est a ratione creaturae, non Dpmnitur filiationi ,. nec ingenuitati magis, quam humanitas, aut mortalitas. Obiic.con. s.p. Christus ut homo, dc iecundum humanitatem mon habet ius ad dignitatem , nec ad honores, de alia bana Dei; ergo tabet conditionem prinptiam servitutis legalis, di politicae. Prob. aut. Mamius illud habet Christus per gratiam ι ergo dic. R . distant. non habet ius posivivum, di I imm-fum, conc. negativum, & congruentiae, neg. ant. dcc ns. nam humanitas m abstracto , Praecise ab supposito Verbo, nihil includit positive, nisi praedicata suacssentialia, & est tantum humanitas, ochaec habet . boatam , di saltem negativam aptitudinem ad par
246쪽
rae sonem haereditatis, i gloriae Dei, non verta
servitutem positi vam a in concreto autem dicit pers nam, quae est Deus, cui rePugnat servit . .
H Hristas , ων homo sieεως fabiesus Deo , rus tenere ear et obedire . saltem G Milone Miali. Prob. s. ex Scolori ΓιJ qui ι icet non loquatur e . presse de subiectione , tamen fruetui, quod de filio
Deid citur, quod est minor Patre . Quia Asiuisibi mn ivit naturam hismanam in una persona. ex ideo, quae
dienniuν de ista natura, dicuntue de Imposito Evino sustenti ante' illam nainram . Unde διυς potest dici
minor Patre ratione naturae assiumρω i ergo ex Scoto recte dicimus, quod Chiistus ut homo. est subjectus Deo; quia id conveniret ratione humanitatis. Prob. E. ex ScriP λJnam,ut mox dicebamus,Chris de se fatetur :Pa r majorane est. Et alabi, mandarum Meeri ἁ P tre meo &c..... Et quae placita sunt ei, Deio semper. Et actus Obediens usque ad mortem .signa autem superioritatis in Patre sunt praecepta r &in serioritatis in. ubdito est Medientia s. ergo cum utrumque habeamus ex Scriptura & ex consessione
iritus Christi, quae obedientia est saltem filialis , dicendum est, quod Christus, ut homo est subjectus Deo saltem subiectione filia Ii. Confir. ex eadem. Script . di PP. ex Aponolo, Γ3Jeum si biecta ruerint ei omnia, tune ει ψ-Alius Iu 9Ηns eris ei. φῶ subserit sibi omnia- in quae verba August. vi sic loquitur. Planesi mirum dicere δρο- stolum etiam in futuro seeuta Patri silium subjectiam
furnrum . . .. -viniam θωidem infitio forma Aumana nam estia emia semper es major pure &c. Et alibi: ag scamus remmam Ab naiam christi , divinam qna aequalis est Patri. Anmanam, qua minor est re. Et ad hoc faciunt loca aliorum Iatrum citata in praecedenti de servitute. Prob. I. ratione. Nam in Christo suit vera humanitas cum vera Voluntate creata Praeter divinam . J I.d.6.Bar. 3. saJ 3.14.eφ I .
247쪽
sed omnis humanitas, di humana voluntas, imo de omnis creatura est vere subjecta Deoi ergo &e. Confir. ex eadem Script. fi J & PP. nam de fide est, quod oravit Deum pro nostra redemptione, & salute, ut iterum dicemus ι sed oratio est actus subjectionis; ergo &C.
Confir. a. Quia dicitur subiecisse se Mariae, de Iosepho , inerat subditus illis. Ubi notat Bernardus, sed quod clim vomansisset in Ierusalem, o dixi set, in his,
quae Patris mersiunt, oporter me esse, non aequiescentibus
parentibus ejus, sequi eos in Naararet, non despexit. Dixis fallem subjectione ditiali in Nam certum est , quod nec Pater ei praecepit quidquam ex potestate dominativa ; nee ipse obediebat animo servili, sed filiali, & ex amore, & reverentia, ut illi placeret: plaeita sunt ei, sacio semper. objici I. Praecepta dantur vel ad directionem, vel inpetnam subditi; sed neutrum cadebat in Christum ; ergo nec subiectio quoad praecepta: prob. min. nam eratim peccabilis, nec egebat directione, nec subjacebat
Resp. neg mai. Nam datur aliqua subiectio naturalis , alia voluntaria , filialis, &ex Virtute, quae non supponunt nec indigentiam directionis , nec culpam ssed nascuntur ex natura, vel virtute , di Praecepta dantur ex iisdem principiis. obite. a. Si Christus subiacebat alicui praecepto, maxime moriendis sed huic non subjacebat; ergo dic. Mai. supponitur ex Apost. dicente, factus est ob diens usque ad mortem . Prob. min. nam ipse dioe-hat , potestatem habeo ponendi animam meam s ergo
Resp.neg. min. dccon prob. nam obedientia filia- Iis , & praxepta Paterna nascuntur emamore Ρatris in
filium , de filii in Patrem; &sie contigit de Christo iuxta illud: in eapite libri seriptum est de me, ut faee-
rem voluntatem tuam , Deus meus volui lvom ruam in medio eordis mei; Id ergo cum illa obeatentia , & praeceptis erat summa libertas. iobile. 3.Christus non fuit servus Dei; ergo nec subrectus
248쪽
Resp.ex dictis dist. ant. servus legalis . de ex necessistate , con. Voluntarius, di naturalis, qua homo, neg. an r. quod patet ex dictis. Quaeres, quibus legibus, o praeceptis Iubrectus esset.
Resp. I. non fuisse subiectum legibus humani si quia su Verior omni creatura; sed tamen sponte, di in exemplum humilitatis. Ec obedientiae illas implebat, ut cum jussit solvi tributum.
ResR. a. neque etiam legi veteri, nec Euangelicae; tum quia illa erat illius adventus praeparatio ; tum quia non erat pro ipso; sed tamen spont e, dc in exemplum , & ne illa lex diceretur fuisse mala, ut quidam haeretici dixerunt, eam implevit: non veni βί- vere , sed implere . Euangelicam autem ΓIJ coepit quiadem facere, m docere , sed non ex obligatione a summus auippe legislator non tenetur legibus. Rel p. 3. Eum fuisse subjectum legibus naturae, it Iis se. quae non dedecebant personae dignitatem,& statum ; nam assumpsit humanitatem cum conditionibus eius cunctis, excepto peccato, dc ignorantia, de
per consequens subjectam ordini recto, cui subiacet omnis creatura rationalis 3 dc ideo Christus, ut homo, iuxta illum ordinem debuit operari. Talis est amor Dei, dc alia praecepta legis naturae, quae, ut dixi, non dedecebant dignitatem personae illius, qualis est subiectio debita ulli creaturae, ne quidem parentibus squia illis superior erat. Dico debita ὶ nam sponte , ic ex humilitate erat subditus illis. QUAESTIO VI. iam Christus sis , 'el dici possit creatura, via
quod incent ese. CReaturae nomen proprie significat rem, quae proodueitur a lato cito ex nihilo suῖ, de subjecti; sic Ptoducitur materia prima, Angelus, de anima rationalis ; laete vero , dc improprie significat omne ens, quod accipit esse post non esse, de dependet a Deo tu este, dc conservari a sic omne ens reale praetet
249쪽
Deum , dicitur creatura . De ereatura nomine In primo sensu non est quaestio. Certum enim est, quod corpus Christi non fuit productum a solo Deo, neque m. nihilo subiecti ; sed productum est ex substantia Mariae, quae cum Spiritu S. ad illam productionem eooperata est etiam acti- vh, ut probatum est supra. Quaestio ergo procedit de creatura in largiori 1ensu, di eodem, quo quili-het homo dicitur creatura. Not. praeterea quot hae voces, Quarenus, in quantum , seeundum quod , & similes sumuntur aliquando reduplieative, & tune significant terminum , super quem reduplicatur esse causam, cur praedicatum conveniat subiecto, & quidem toti subielio I ut cum dicitur, asmo in quantum animal est sensitivus, vel in quantum rationalis est risibilis. Ly, in quantum , summitur reduplicative, &significat animatitatem esse causam Brmalem sensitiritalis 6c rationalsitatem causam risibilitatis in homine. Aliquando sumuntur spe-elmative, di tunc habent tantum vim restrictivam, seu distractivam, & si nificant praedicatum conve
ni se alicui parti subiecti, illi, se. in quam cadit illa
Vox ; v. g: cum dicitur AEthiops es albus seeundum dentes, illa particula secundum, restringit, & limmi tat praedicatum albus ad solos dentes ; cum aliciis qui denominaret totum aEthiopem , si sumereturr duplicative; & significaret dentes esse rationem , seu causam, cur totus AEthiops diceretur albus . Igitur cum quaeritur, An Christus,secundum quod homo, vel secundum humanitatem, sit servus Dei; vel jubiectus legibus, aut creatura, & sic de si milibus propolitionibus , si praedictae, dcal iar similes particulae sumantur reduplicative, idem erit, ac si quaeras an humanitas sit ratio,cur de toto Christo praedicetur creArura , servus , subie s&c. Si vero sumantur specificative , sensus erit , quod illa eadem praedicata conveniant Q li humanitati, & non toti supposito Christi; sicut albedo est in solis. dentibus .Ethio piso
250쪽
tu a , sed tamen sobrie. Prob. I. ex Scoto D J non improbante opinionem Varronis docentis, quod hae propositio est j implieiter eoncedenda , si bene intelligatur die. Et quod de vise tute fremissi potest eoncedi, probaten Damasceno.M tus autem addit,. quod eui dia opinio non placet, ρομest disero imam esse falsam &c. Et sc videtur prob malleus; sed in q. a.dicit, faJ potess come edi , quod Christus est aliquid ereatum, seeundum quod homo: quι asune distrahitur praedicatum per Lysecundum quod homo,*ux AEthiops est albus seeundum dentes &e.Cen et ergo Motus Christum secundum humanitatem dici
Dosse creaturam , modo creatia, se la creatura non sumatur pro substantia producta a 'lo Deo ex puro nihilo, seu nulla praesupposito subjecto. Non enim ueproducitur humanitas Christi . . Prob. a. eκ PP. nam Damalc. Id quem citat D ctor ex V a Gone:christus est ereatus, ct increatus, passibilis , O impasbilis. Et Aug. 4J voluit esse creaturai, qui est ereator. Et Naziamenus. O novam mι nonem .... qui εν, sit, o qui ereatus non est, creaιur. Et Nyssenus: Inereatum dicimus Verbum , quod 3nitis Texum existebat, ereatum autem allum, icimus, gubcaro factus est. Et Hieron. libere proε amamus non esse perieulum eum disere creaturam , quem vermem , in hominem , eme xum tota spei nostrae fiducia confitemur . Ita communitet alii Patres. . Prob. s. ex regula generali, quam attulimus Iupra ex Scoto, quod de Christo ratione duarum naιμrarum dicunt ν pro ireates utriusque naturae ; sed elle
creaturam est proprietas inseparabilis ab humanitate Christi I. ergo vere dici potest creatura. Mai. Palet ex dictis supta deservitute Dei, & de subiectione ι dicitur, Christus est homo, mortalis dic. Obiic.Ex Patribus multi negant Christum esse crea