장음표시 사용
291쪽
ta diximus in Christi anima fuisse passiones ,
sorte suspicari quis posset,eas ex peccato originali venisse , sicut in caeteris hominibus, non suidem quoad esse, sed quoad deordinationem, ibo inter desectus, quibus subjacemus, notior est igno. rantia, & ideo quaerimus, an illos desectus assum pserit Verbum in Christo . De peccato originali diximus expresse in tract. de peccatis , sicut etiam de ignorantia, & ad propositu mTecordandum , quod triplex est, 1. dicitur simplex , quae est carentia notitiae rerum nullatenus utilium nominis statui , v. 3. quot sint pisces in mari, dcaic-nae ejus grana. Dicitur etiam simplex nescientia , seu negatio scientia. a. privatιva , quae est carentia n litiae necessariae, & debitae in eme homini pro stata suo. 3. positiva , seu praυae dispositionis, seu affectata, qua quis non curat, aut non vult scire, quae de-het, ut liberius omittat agenda, aut a sat omittenda; dicitur etiam crassa et desimplici , di pravativa potest esse quaestio, non de psςλa , quae est culpabilis, Nq uam nemo credit fuisse in Christo, sicut neque er
Imo etiam do simplici nescientia non agimus, quid enim interest ad gloriam , & persectionem animae Ch ri sti, quod sci verit, vel ignoraverit numerum musiarum ab initio mundi usque in finem ς Et sic de similibus notitiis , quae nihili faciendae sunt. De sola igitur ignorantia privativa agimuS.
CHristus non habuit, nec habere debuit, vel potuit peccatum originale . Est de fide. Prob. I. ex Scoto. LIJ Patet, qualiter Chrisius non eontraxerit peccatum originale , quia non fuit filius noruralis Adae , O ideo non erat debitor justitiae ore
292쪽
quἰ ab eo erant descensuri per rationem seminalem. . . .
unde sicut illis solis potuit servare iustitiam , Da illis suis potuit perdere illam. Et ideo si christus fuisset ρ-
rus homo, et non Deus, miraculose tamen natus de sti gine secundum Anselmum , non contraxisset peccatum
originale Acci & addit ex eodem , quod sanctificatio Virginis Matris, & miraculosa sormatio corporis su t,
non per Propagationem communem 3 utraque ratio per se sufficeret,ut Christus innoeens nasceretur.
Proba. Nam , inquit Angelus ad Mariam, siJ quod ex te nascetur saneTum voεabitur, non filius Adae, sed filius Dei. . Et ipse Iudaeis dicebat: f 23 uis ex vobis arguet me de peccatoὶ5cc. Ex Apostolo: s3J Deundus
homo de caelo coelestis, st. nihl l contraxit ex carne . Et dicitur Pontifex Saneius, impollutus,segregatus ά mccatoxabus 5cc. sed haec non essent Vera, si contraxi sset Peccatum s ergo Sc. Confir.ex A ugustino . s J Omnes ex illa vadiae veniunt, et ex illa progenie , de qua cantat gemens Damid; Mo in iniquitatibus conceptus sum . . . solus ergo ille Agnus, qui non sic venis . . . carnem tantum a se sumpsi de Adam , peccatum non assumpsit &c. Et aliis
hi sive ipse , sive Fulgentius dicit, quod fueJ C.
sine peccato conceptus , strae peccato nat 1 . .. .pτο nobis
peccatum factus est. Prob. I. ex Concit. Ephesino in Epistola S. CVtilii IChristus dicitur expers omnis peccati. Item ex dictis de filiatione divina r nam si natus est filius Dei naturalis; ergo non potuit nasci filius Adae, di multo mi-ntis diaboli per peccatum: 3. ex dicendis de eius gratia , de beatitudine ab ipso instanti conceptionis; non enim potuit pro eodem instanti esse in illo peccato , &ingratia, & invisione beata. Prob. a. P. sc. quod non potuerit, nec debuerit illud conixa here, quia ut patet ex Scrip t. & PP. N ex dictis de peccato originali, illud non transmittitur ab Adamo, nisi in posteros, qui nascuntur ex is ius semine per naturalem propagationem viri, & mulieris; seclChristus non ita conceptus est, sed per miraculosam
Operationem Spiritus S. ergo dic. Prob. n. ex Scrip t. Spiritus S. supervenie3 m te &c. Et, quod in ea natum
est, de Spiritu Sancto Us ergo &c. obiic I.
293쪽
Ubile. 1.Effectus peccati originalis fuerunt in Christo; ergo & illud : prob. ant. mortalitas , aliaeque miseriae, quibus homo subiacet ex peccato, de passiones
humanae fuerunt in illos ergo.' Resp. dist.ant .effectus peccati Adae, & suorum, con. effectus sui peccati, neg. ant. 8c cons. Prob. nam in se assumpsit poenas omnes peccati Adae , dc suorum , sed non peccatum, seu in se non adm i sit peccatum eorum. In omnibus factus est nobis simi lis absque pec
CONCLUSIO II. Ιῖ anima christi non fuit ignorantia privativa . Est
communis contra veteres haereticos, Gnosticos, de
Agnoitas, qui somniarunt, Christum indiguisse Paedagogo, quod finxerunt alii recentiores, ut BucceruS, et Zuingliu S. Prob. I. ex Scoto. christus nullam ignorantiam habuit secundum magistrum s quia non expediebat nobis Christum assumere defeeium illum s ergo ex Scoto ignorantia non fuit in illo. Prob. a. ex Script. frJ Requiescet fuer eum spiritus Domini, Disits s sapientiae, O intellectus. Et, faJ In eo sunt Thesauri omnes sapientiae, o scientiae Dei. Et, Γ3J Vidimus eum plenum gratia, o veritatis. Haec autem omnia cum illi debebantur, di data sunt intuitu unionis hypostaticae , debuerunt etiam dari, di data sunt in ipso instanti conceptionis. Si autem plenus scientia, de veri tate,non fuit locus ignorantiae. Prob. 3. ex Patribus, ex Augustino, iaJ In infantialibus membris anima rationalis miserabili ignoram pia praegravatur, quam plane inorantiam nullo modo erediderim fulse in infante illo , in quo Verbum caro
factum est . Et Damasic. dicit, sue J Vestorianum s
pere , qui dicis Gntrarium , quasi persona humana christi ignorantia , 'ut eaeteri homines, laboraverit. Prob. 4. ex dictis supra de usu rationis ab instanti conceptionis, dc ex dicendis de visione Beata, quae non stat cum ignorantia. Obiic. I. ex Script. Verbum assumpsit humanit
294쪽
rem similem nostrae. fiJ 2 am debuit per omnia se
tribus assim iuri. Et, habemus Pontificem. . . . tenta
tum per omnia pro similitudine s sed omnis homo sub iacet ignorantiae etiam Privativaes ergo&c. Resp. dist. Dia, assimilari in his, quae conducebant
ad finem redemptionis, con . quae non conducebant,
sed potius nocebant, neg. mai, di cons. Christus de buit nobis assimilari in infirmitatibus corporalibus, quia faciebant ad finem redemptioias per patientiam, di labores; sed desectus animae, di maxime ignorantia nihil ad hoc eonferebat, sed potius nocebat. Objic. a. ex eadem Script Inquisitio arguit ignoraniat iam ret, de qua inquiritur ir sed Christus de pluribus rebus inquisivit sergo eas ignoravit: prob. min. nam quaesivit de Lazaro mori uo. sad Ginfuisti, eum ζ Adiscipulis, qui sun φ hi sermones, quos confertis ad invicem ξ Et, L 39 unde essent tristes. Ee ,quanam essent nuper facta in Ierusalem, de quibus i quebantur, O dolebant. A Petro Simon Ioannis dilitis me plus his Θ quasi dubitans de ejus amore. Et, sue J υenit ad Mulneam sperans in ea habere fructum, , ison invenit .. Re nes .maj. non enim semper i nquirimus ex ne scientia rei inquisitae, sed consessionem exigimus a respondentibus. vel ad eorum instructionem, vel ex aliis motivis licitis, alioqui deberemus ignorantiam
tribuere Deo inquirenti in paradiso ab Adam. 6JUbi ait Et a Caino. Ubi est Abeὶ frater inuas Igitur Christus quaerit de sepulchro Laetari, ut inVitet sorores , &alios ad spectaculum resurrectionis eius. Et certe qui absens seiυit mortuum, scivit, ubi sepistrux, ait Glossa. Inquirit a discipulis de subjecto sei monum, di conserentiae , de tristitiae, ut habeat occasionem docendi eos. Inquirit a Petro consessionem dilectionis in ali
rum aedificationem, di ut sumat ex ea consessione o cassionem constituendi eum Pastorem Ecclesiae suae , reparata per eam consessionem culpa trinae negati
nis . Denique quod legitur de ficulnea , est parabola, nota historia . Eodem moda respondent PP. ad alias similes interrogationes, ut cum quaerit de Enese Sumeno et f7J Ex quo tempve Me ei accidit, Glossa in-
295쪽
ter linearis addit, non quasi ignorans interrogavi: s sed ut diuturnitas infirmitatis ostensa curationem gratiorem ostendat, & mirabiliorem. Item cum desce dens ad discipulos suos, & turbas conquirentes inter Togavit eos: Muid inter vos conquiritis λά Glossa ordinaria notat: scit, o interrogat, ut confesso pariat salutem. Sic cum interrogat Philippum : Unde ememus panes . Et Apostolos, fi J quot panes habetis 3 Ips mei textus additi hoc autem dicebat tentans eum s infe
enim sciebar, quid esset facturus. Sic cum interrogat daemonem in arreptilioὶ Quod tibi nomene Certe , non quasi nesciens interrogat, sed confessa publica peste,
quam toleraverat, virtus eurantis gratior appareret ,
ait Beda: sic de muliere curata a profluvio sanguinis interrogat: quis me tetigite Lyranus ex eodem Beda : interrogat, ut salus, quam mulieri dederat, de elarata , in agnita fidei virtute multis proficiat.
Obile. 3. Christus nes ivit diem iudiciis nam inquirentibus discipulis de illa respondet ipsemeti De die illa nemo scis, neque Angeli 3n Caelo , neque filius , nisi Pater . Certe cognitio diei illius non erat indifferens scientiae Christis ergo habuit ignorantiam privativam .
Resp. ex Hieronymo, quod particula, neque filius , non legitur nec in codicibus graecis, nec in Eua
Resp. a. Christum sic loqui, ut reprimat curiositatem discipulorum, quibus hanc diem scire non expediebat . Ideo dicit: non est vestrum no se tempora &c. Ideo nequidem hanc novit filius hominis, ut dicateis ι sed eam scientiam sibi reservat cum Patre; quod autem Christus id sibi sciret, potest colligi ex eo,quod dicat nobis de Patre et Omne indisium dedit silio. Item dicit se venturum in maiestate ad iudicium. Et, faJomnia mihi tradita sunt d Patre meo, neque Patrem quis novit, nisi silius, O cui voluerit filius revelare'. Sic censent PP. quos citat Card. de Laurea Obile. 4. Qui proficit in sapientia, non est ante pro Lectum persecte sapiens; sed Christus puer L proci bat arate, o sapientia &c. ergo ab initio non erat Persectus in omni scientia.
296쪽
Resp. dist. min. proficiebat quoad ostensionem , &manifestationem gratiae, & sapientiae, imo & aequisitionem Gentiae experimentalis, con. quoad acquisitionem persectionis, vel notitiae rei alias is notae sibi, di apud se, neg. min.&cons. Proficiebat, ait, NaΣian. IJ non quod hoe in illo incrementum caperet. Quid enim in eo , quod ά priseipio perfectum erat, perfectius esse possit; sed ut hae paulatim detegerentur, o elueefc rent . Haec clarius patebunt ex dicendis de scientia,& visione beata.
De fomite meeati, an fuerit in Christo. Fomes peccati ex communi usu Theologorum significat appetitum sensitivum boni delectabilis,
vel utilis, qui in nobis accenditur contra dictamen rationis, & excitat passiones , prout illud obiectum apprehenditur, ut conveniens , vel d i scon veniens, di facile, aut arduum: & inde sollicitat voluntatem, ut in similes affectus eam trahat, quidquid in
contrarium dictet ratio iuxta illud: faJ Unusquisque
sentatura coneviseentia sua abstractus, O illectus , deinde concupiscentia eum conceperit, parit peccatum squando videlicet voluntas consentit.
Porro sicut passiones in Christo admisimus rationi, seu spiritui perfecte obedientes, ita satis consequens est in eo non fuisse hunc fomitem a nam fomeSiste duo dicit praeter appetitum, st. negationem obe dientiae, seu subiectionis ad rationem, & eronitatem , seu inclinationem ad peccatum, quae inclinatio sequitur illam negationem obedientiae, & est quid positivum s di haec duo proveniunt a peccato originali, per quod amisimus iustitiam illam , quam Deus infuderat Adamo cum obligatione illam transemittendi ad posteros, & qua fiebat , ut appetituSesset persecte obediens rationi, dc inclinaretur ad b num honestum , seu virtutis, ut diximus suo loco . Dicitur autem ille appetitus, seu concupiscentia semes peceari, seu fomes concupiscemiae s quia excu
297쪽
tat, seu inflammat ad peccatum. Quaeritur ergo, an 'in Christo fuerit ille fomes, & unde ab eo immunis fuerit.
e ius non erat peccati, nec concepta ex fomite, seu ardore concupiseentia, sed ex Dei voluntate. Est communis , de de fide LProb. I. ex doct. Moti citati in praecedenti. Nam sicut docet Christum suisse imprecabilem propter summam gratiam, &beatitudinem; quia, inquit,s i J beatitudo sibi abstulit omnem peeeabilitatem , vel polybilitatem peceandi, quae potest auferri per beatitudinem A a fortiori abstulit omnem somitem peccati. Item colligi tur ex eo, quod, ut vidimus, docet non habuisse peccatum originale; quia, inquit, faJ non fuit siliui naturalis Idae, et ideo non erat debitor iustitiae originalis.
Prob. a. ex Cone. Constantinop. II. & Generali V. in quo Vigilius contra Theodorum Mosvesten umscribit. Christus indueitur purus homo , qui rariona animae dicitur mansuetas fecisse eorporis libidines , sterudivisse animam, eν exercit se eam, ut passiones suas misceret, et carnis in se libidines refraenaret &e. Ouinafarit, docer, credis, aut praedieat, anathema sis aergo definit, Christum non habuisse fomitem coe
eorporibus non remanet in eis concupiscentia , quam sp xttvi resistentem habere in carne mortali ille tantum modo homo non potuit, qui non pex ipsam ad homines menit ue habet O immunitatem fomitis , O rationem immunitaris, nempe quia caro ejus non formata est per concupiscentiam . Et S. Leo de Christo dicit. ΗΡhil earnis sua habebat adversum, nee diseordia de deriorum gignebat compugnantiam volunτatum.
Prob. .Caro, & tota humanitas Christi non miniis fuit opus Spiritus s. quam humanitas Adae, nec debuit
298쪽
buit minoribus gratiis, & donis praeveniti, imo Jeincomparabiliter maioribus intuitu unionis, qua donabatur sed A dam fuit factus immunis a imite ;ergo & Christus a fortiori .
Confir. ex Apost. primus Adam de terra terrenus ,Σ. de caelo eoelestis 3 ergo multo minus debuit subjacere fomiti. Confir. a. ex aliis PP. & Τheologis, qui docent , illum fomitem venisse ex peccato Originali, &ex privatione justitiae originalis; sed in Christo non fuit illud peccatum, nequidem quoad debitum; ergo &c. Prob. a. p. Nam de facto Christus ita conceptus est , se. de Spiritu S.& non est filius Adae per naturalem seminis propagationem; ergo sicut non debuit con trahere peccatum Adae, ita nec poenam eius, scilicet rebellionem appetitus , sed potius debebatur ei eius immunitas, di gratia, per quam ille somes exclud
batur , nec Patet aba validior ratio.
Prob. 3. P. Quia sine dubio voluntas Dei,qui Chii stum destinabat ad remedium peccati, noluit eum subiacere poenis, quae ad peccatum inclinant, qualis
est fomesa Alias rationes asserunt alii, V. g. summam gratiam , & gloriam, di alia dona, sed nobis ista susticiunt.
Obile. 1. Chri stus assumpsit omnes miserias humarinitatis, & maxime in carne; ergo dc fomitem concupiscentiae .. Prob. ant. nam ille fomes non est peccatum, imo dicitur fuisse tentatus per omnia pro similitudine absque peceato 3 & hoc , us possit eomρaxi insimmitatibus nostris, & quia debuit per omnia fratribus
assimilari dic Resp. dist. ant. Omnes mi serias , qtiae nullam inde centiam ex peccato redundantem, di in peccatum inclinantem habebant, sed conducebant ad Opus re demptionis, cota. quae illam indecentiam, & relationem ad peccatum habebant , neg. ant.&cons. dc dist. etiam prob. fuit tentatus per omnia ab extrins co , con. ab intrinseco, ne g. ant. tentatus est ab inimicis , ab impiis, a diabolo dic. sed non decuit eum tentari, di inclinari ex seipso ad peccatum Resp. a. ex glossatoribus Christum tentatum fuisse per omnia per labores Clucis. Muod natus, educam.
299쪽
tus erevis , passus , mortuus &c. inquit Glossa ordina-
ria , de idem dicit Lyranus, Theodoretus, & alii
Objic. a. Christus expertus est horrorem mortis , etiam contra voluntatem Dei Patris; erso & somitem , nam ille horror veniebat ex concupiscentia, &amore vitae. Prob. ant. nam ipse fatetur tristis est anima, usque ad mortem. Et orat, ut transeat ealixisse. Et, factus est sudor ejus, ille, inquam, sudor veniebat ex lucta carnis cum spiritu , illa nolente mortem , illo volente ex obedientia ad Patrem, & ex chainxitate ad nos; ergo &c. Resp. dist. ant. passus est horrorem mortis Volunta-xie , con. ex vera oppositione carnis cum spiritu, neg. ant.& Prob. eiuS: nam , inquit Hieronymus in Glossa coepit eontristari,ut veritatem assumptae carnis probaret, mere contristatus est , sed non passo ejus animo dominatur, sed propasio est. Oravit autem ad exemplum , &eruditionem nostram, ut discamus recursere ad Deum in. similibus, non oravit ex necessitate, nec pro se , ideo monet discipulos, vigilate , o orate, ne intretis in tentationem &c. Obile. 3. Nihil repugnabat eum assumere hunc desectum , & iuvabat ad maiorem patientiam, & meritum coronae ex lucta, & ut expertus miseriam hanc nostram magis inclinaretur ad compatiendum infirmitatibus nostris; ergo hanc assum sesit. Resp. neg.cons quia satis aliunde lucet eius sortitudo , di victoria s & i pse de se satis eognovit figmentum nostrum dic. ex charitate inclinatur ad misericordiam.
De saneritate animae Christi , ct eius impeteabilitate . JAm exclusimus ab anima Christi plures defectus , sed restat principalior , & essentiatior persectio
astruenda , di notabilior imperfectio removenda , quale est peccatum. Sanctitatis nomen large significat seea rationem alicuius rei a profanis usibus, & destinationem eius ad cultum Dei, quo sensu dicitur, Omne, quod aperit vulvam , sanaum domino vocabitur. Proprie vero
300쪽
significat, & describitur a D. Dionysio ab omni imia
munditia libera , O perfecta, immaculata mundiatia . Et haec est tantum sanctitas negativa: positiva autem est forma illa, quae facit hominem Deo amicum, charum , dilectum , O vita aeternae haeredem, si sinat ter perseveret. De hac Positiva sat Ictitate animae ChrMsti magis patebit ex dicendis de illius gratia , &cha ritate , nunc directe agimus de negativa , st. de immunitate eius absolutissima ab omni peccato personalis nam de immunitate ab originali jam di
Quaestio igitur est de sanctitate Christi in hoc sensu, id est , de immunitate illius ab omni macula Peccati, tam de facto, quam de possibili. CONCLUSIO I.
CHristi saneBias Dis sine omni peccato, imo nee pomtuis peccare de potentia ordinaria. Est communissima quoad utramque partem , Se de fide quoad I. contra haereticos, & maxime Calvini stas, qui putant eum peccasse in horto defectu consormitatis cum v luntate Patris, cum petiit transferri calicem , & pec
cato desperationis in Cruce, dum clamat se derelit tum a Patre: hanc blasphemiam horrent Catholici
Prob. t. ex Scoto, qui probat impeccabilitatem Christi. DJ Quia de potentia ordinaria non potest De s Mn coaxere ad actus fecundos perpetua υimnis, σθMisionis , qui actus repugnant peccato. Sic Deus na turae sibi unitae personaliter non potest de potentia ordi naria non dare summam charitatem , O summam fruisionem, quae excludit 'eccatum , O sic ex hac unione est impeccabilis non formalis er , sed virtualiter dispoi e, dispositione remota ; ergo ex Scoto Chri n us fuit sine peccato tam de facto, quam de possibili de .potentia ordinaria. Prob. ex Script. in qua dicitur per antonomasiam ad Sanctus, de Sanctus sanctorum, & P agaraeus , ut inter PIetatur Hieronum iis, qui dicit, quod 3J
Raraeus interpretatur Sanctus. Sanctum autem Domi numsid 3. 4.2. q. I. H n. I 2.