장음표시 사용
321쪽
os De intellectu scientia Christi
s bilis conc. si finite , neg. mai.&cons. Videt quidem ellantiam esse infinite perfectam, & incomprehensibilem , sed non videt infinite, nec comprehensi vh si finitas est in essentia , non invisione illa obiic.Sanctus Isidoruscitatus aequat scientiam bra tam Christi seientiae Trinitatis i sed ista est comprehensiva; ergo de illa. Prob. mai. Trinitas, inquit, sibisti eo nisa est, O hs mini assumpto ergo notitiam Christi hominis de Trinitate aequat notitiae Trinitatis de seipsa. Respond. neg. mai. & eon seq. prob. Nam aliud est
dieere, quod, excepta Trinitate, nemo illam novit,
praeter Christum hominem, & aliud , quod iste homo eam cognoscat tam persecth, quam illa seipsam , illud docet Isdorus, non istud.
en praeter mentiam beatam detur etiam seientia infusa , vel aequisita in Christo homine.
IAm diximus, Christum habuisse ab Instanti con
ceptionis perfectum usum rationis sine ulla ignorantia eorum , quae scire decebat ipsum . Mox dicebamus, eum habuisse persectissimam. &summam visionem beatam, qua in essentia, & in Ue ibo videre potuit omnia, quae scire debebat. De extensione autem illius, an videret omnia prorius , quae Uerbum videt, dicemus postea. Nunc quaerimus , an aliqua
videret extra essentiam , & Verbum per aliam scie tiam infusam, vel acquisitam. Nomine scientiae infusae intelligimus eam, quae hahetur per Dei liberalitates ne labore, & studio ex parte nostra ; aeqnima vero est ea, quam studio. & l hore comparamus. Rursus alia dicitur per se infusa, quae est de rebus , quae nullo humano labore possunt haberi, alia 'er aeridens infusa, quae est de rebus quae
quidem postunt haberi studio , de labore I sed non ita facile, di perfecte, nec tam cito. Com
322쪽
IKchristo Dis etiam scientia infusa de rebus omnia
bin erearis, quarum scientia deeuis enm . Est com
Prob. r.ex Scoto. IJ Nam inquit 1 Potest diei , qu Milla anima novit omnia universalia , sive quidditates habitualiter perspeetes infugas , &c. Prob. a. ex Seripi. sad In eosunt thesauri omnes sapia entiae, O selantiae Dei. Et de illo praedixit Ilaias is JRequiescetis reum Spiritus Domini, serritus sapientia , O intelleerus, spiritus seientiae , &c. El. Vidimus eμm ρlenum gratia , σ veritatis, id est scientiae. Et ipse fatetur se scientiam suam habere a Patre et f4JMea doctrina non est mea , sed eius , qui misit me, Patris. Et denique mirabantur Iudaei, unde scientiam acce Perat , quam i n verbis ostendebat s Muomodo his littoras seit , eum non didicerii tConfir. ex PP. Nam inquit Ambros. Omnis rario supernae scientiae totius ereaturae summae vel terrenae in eo, est, qui est caput eorum, in auctor ; & , ut dicebam supra ex August. ΓsJ Guidquid vera ratione melius o currerit, seias hoe Deum magis feeis, quam non fecisse:
sed haec lci em ia magis decebat Christum; nec ullum est inconveniena , vel implicantia illam in ipso admittere s ergo admittenda est Prob. 3. nam haec scientia fuit in Angelis , & Adamo sergo a sortiorῖ in Christo. Nam inquit S Bona v. Intellectus animae christi non est minus perfeciμε, qu mintellectus Angeli, vel primi hominis . Prob. . In voluntate Christi suit pilenitudo gratiae, ut videbimus ue ergo in intellectu eius suit plenitudo omni s sc entiae, ut diceretur plenus veritarix aeque , ac graria ; ergo non debuit deesse scientia infusa omnium rerum in proprio genere. obite. i. In Christo fuit scientia beata , per quam omnia videbat in Verbo; ergo non debuit, nec Potuit esse infusa. Piob. cons. primo, quia scientia infusa est incompatibilis cum beata illa enim est obscura , im- Perfecta , & abstractiva , dicitur vespertina, haec V
323쪽
3o8 De intellectu, O scientia Christi
id clarissima , & matutina ; sed claritas ,& obscurItas
de eadem re non se compatiuntur in eodem intellectu ; ergo infusa non potuit esse cum beata. Resp. neg. cons. dc dist. min. prob. de eadem re per eadem media, dc lumina , conc. per diversa, neg. mih .le cons. Nam claritas scientiae beatae venit ex luminet gloriae , & perfectione essentiae, dc scientiae Dei, in qua repraesentantur obiecta Omnia creata persectilis,
quam in speciebus infusis, imo di quam in seipsis.
Inst. Scientia, dc opinio repugnant in eodem inteli lectu simul, & de eodem obiectos ergo dc beata, quae est clarissima, de intuitiva cum infusa , quae esto scura , dc abstractiva. Resp. neg conseq.8c parit. Nam opinio parit consensum incertum, de scientia certum , utraque enim scientia illa , tam infusa , quam beata parit assensum ce tum . Praeterquam quod sorte etiam scientia, di opinio
ex diversis mediis non repugnant in eodem intellecta saltem quoad habitum. Inst. a. Saltem infusa superfluit cum beata ; sed in Christo nihil est superfluum,ergo Sc. Prob. maj. Cum habetur scientia persector, supe fluit impersectior, dcilla istam perficit, aut expellit, sicut lux dissipat tenebras , 6c stella disparet coram soles ergo, dic. Rein. neg. mai. dc dist.ant. prob. perfectior, Zc Imperfectior sub eodem genere, de ejusdem ordinis, conc. 1 ub diverso genere, de ordine, neg.antec. Utraque scuentia in suo genere, dc ordi ne est persecta , licet comparative beata sit persectior. Haec pertinet ad ordi-Mem, dc statum glor ae, illa ad statum , 8c ordinem gratiar. Quod autem non sit superflua, patet, quia cum utraque sit persecta in suo genere , gloriosum est Christo nosse omnia omnibus modis, & mediis, quibus sciri possunt. Inst. I. Idem actus non potest simul esse persectus Scim perfectus, nec intuitivus, Sc abstractivus εἱ sed scientia beata est intuiti ua , de persecta , de infusa abstractiva , dc imperfecta ; ergo nequeunt esse simul Respon. dist. conseq. esIe simul quoad actum , dc in eodem actu, conc. quoad habitum , de divei factus, de successivε, neg. cons. Non enim dicimus,quod Christus eodem actu habuerit visionem , Se intelle istionem
abstractivam circa eadem objecta ue sufficit nobis,qubd
324쪽
utramque latentiam habuerit quoad habitus, di potuerit successive habere illarum actus. Obi c. 2. In beatis non manebit fides, nec scientia abstractiva simul cum intuitiva beata; erga nec fu runt simul in Christo. Prob. ant. Cum veneris, quod perfectum est, evacuabitur , quod ex parte est. Resp. neg. cons. di parit. Apost. loquitur de obscuritate fidei, quae evacuabitur per lumen gloriae, &per visionem, m)n de aliis cognitionibus, & speciebus infusis, quae torte manebunt in patria. Et praeterea Christus erat simul viator, & comprehensor, & sic ex eadem dispensatione, & miraculo , quo uniebantur in illo hi duo status, potuerunt uniri de isti habitus. Obiic. 3. Omnia creata , saltem possibilia , sunt infinita ; ergo Christus non potuit ea scire per scientiam infusam , alioqui haec fuisset infinita. Res p. dist.conseq. Omnia scire simul, &actu, &in singulari, conc. successive , & habitualiter, de in genere, neg. conseq. & prob. Nam inquit Scotus, siJPotes dici , quod illa anima novit omnia universa liae, sive quidditates habitualiter per species infusas, dic. Ad hoc non requiritur infinitas nec in intellectu, nec in habitu , sicut materia nan est infinita , licet sit
Quaeres, Ela scientia fueris infusa per se, an per
Resp.Quoad obiecta supernaturalia , v.g. in ordine,& my steriis gratiae, & gloriae , quae viribus naturae humani intellectus attingi non pomunt, fuit infusa Perse; quoad alia vero, quae viribus,& lumine naturae at tingi possunt,dicenda est infusa per accidens. Nam intellectus humanus Chia i est eiusdem speciei cum nostros ergo eodem modo est discurrendum de illo,ac de nostio; sed scientia dicitur per se infusa respectu Objectorum , qifae viribus naturae non potest intellectus noster attingere, ut sunt niysteria gratiae, de gloriae, de pet accidens infusa dicitur respectu objectoruin, quae
325쪽
3 Io De intellectu, Ieientia c hristi
T Raeter fetentiam beatam, ct infusam tabuit etiam
L aequisitam , t ex prei mentalem. Prob. I. ex Scolo. Id Guantum ad eunitionem ac qui sitam posuit prorare , quia habuit intellectum arentem, in post bilem , sient se nos, quorum operatis ρrostria
est abstrahere huiusmodi speetes intelligibiles , O illas
recipere; rem in hoe poterant in Christo premere. Prob. a. ex Script. taJ es s re ciebat derase, et sapiaen νῆα, &c. Et hoc . inquit Dinor, non est exponevidum, quasi tantum prosecerit fecundum apparentiam , quia seeundum August. lib. 8 I. qq. q. s. contra MDollinarιstas, Euangelistae nareant historias, et ideo verba eorum vera sunt, ut exprimuntur ue non sic de aliis sermonibus trepitas Sacra Scrapturae . Item ex Apost. Γ3J Cum esset Alius Dei, didicit ex his, quae passius est , obedieneiam , idest , insuit Glossa, fecundum quod homo expertus . Idem dicit Lyranus : Didicit ex tempore in natura humana, et hoc fuit tantum experimentali niuia.
cit. locum Lucae: Prosiciebat aetate, hominis ρreficiebat,
sapiensia hominis s sapientia autem sensu profecit, quia a sensu sapientia, sc. ab experientia. Et August. DIIn hae firma humana secundum Euangelium sapien-xia . ex studio profecit, &c. Prob. I. ratione cum D. Bonavent. Anima Chlisti debuit esse perfecta non solum secundum superiorem portionem , sed etiam secundum in seriorem, & partem sensibilem, di secundum starum viae xque, ac patriae: & status viae duplex est , scilicet innocentiae, de naturae lapsae; ideo Christus habuit triplicem cognitionem , st. gloriae, naturae integrae, & poena sis experientiae, ut de quolibet statu aliquid haberet ue ergo scientia acquisita pertinet ad statum naturae passibitis, di mortalis experientiae. . Rursus inquit idem D. Bonavent. anima Christi fuit perfecta quantum ad cognitionem objectorum, de quantum ad modum cognoscendi. Isti autem modi id ibid. ad Luc. a. Os J Heb. s. 4 ιib.de incam. Γ,J ferm. .divers
326쪽
di sunt tres secundum triplex esse, quod In bent. r. habent esse in Verbo , 2. an intellecta creato, e&3. in Urio genere, ergo ut anima Christi haberet plenam cognitionem de rebus, eas cognovit ex triplici cognitione, se.in Verbo, per species insulas , &in seipsis, st. Per scientiam experientiae. Prob. denique. Nam certum est, Christum non in tum in Vertio, nec tantum per species insulas, sed e iam de facto, de sensibiliter cognovisse, & expertum esse vitae huius miserias, labores, & dolores . Vere tant uores nostros ipse tutis, oe labores nostros Ine portavit. Obiic. I .ex PP.cit. supra, qui expellunt a Christo omnem ignorantiam ; & ideo locum illum Euangelii de proseliu in sapient ia explicant de prosectu quoad apparentiam coram hominibus f ergo , dic. Prob.ant. Christus proseiebat aetate, O sapientia , o gratia , non quod ista incrementum caperent sed quod paulatim aperirentur , ac se proderent, ait Gregor. sid ergo nullam scientiam acquisivit. Res P. neg.ant.& con prob. Nam PP.i sti negant profectum quoad divinitatem, non quoad humanitatem rnam inquit Rupertus, faJ Ille, in quem hae dicuntur, eum non tantum homo , sed et Deus sit, dicet secundum
humanitarem, sapientia, aetate, et grapia profecerit; at 'tamen secundum id , quod est , es eras Seus, nullum profectum habuit. Obiic. a. ex U. Synodo PJ damnatur Theodotus Mopsuestenus, qui docebat , Christum d passionibus animae.. - et E deterioribus 'aularim reeedentem , et sic
ex profectis operum meliorarum ...... sed si acqui sit siet scientiamaliquam, ab ignorantia recessisset , di fui sset ex scientia acquisita meIioratus, ut docemus; ergo incurrimus idem anathema. Resp. dist. min. siisset melioratus quoad aliqua naturalia, eo .quoad supernaturalia dona, neg min.&cons. Nam Concit.agit contra Theodorum, dc Nest rianos, qui docentes duas in Christo personas, volebant eum esse purum hominem, dc iisdem desectibus obnoxium,quibus puri homines, quod merito damnabat, & nos damnamus; sed negari non possunt in illo aliqua humanitatis incrementa quoad naturalias sic ex infantili corpore, di statu corporeo crevit ad virilem
327쪽
De intellectu, O scientia christi
staturam, & operationeS . Imo & nova semper accumulavit merita Pro nobis. Inst. ex Berna r. non minus habuit sapientiae v vel non minor suit sapientia Iesu conceptus , t tam natus , parvus quam magnus 3 ergo nihil de novo vit, vel
scire potuit . . iResp.dist. ant. seu menrem Bem non minor la Plentia quoad sapientiam divinam, beatam, &infusam ex parte Dei , conc. quoad experimentalem , & humanam ,neg.ant. De hac enim sapientia nctn loquitur, nec alii P P. qui non negant, quin ex tactu vim , di aliis sensibus multa noVerit intuiti ve , & ex 'erientia , quae ante non noverat, nisi abstracti vh ex scientia insula, vel intuiti ve ex Mara. Objic. I.Frustra multiplicantur tot scientiae In ClHisto, cum unica sufficeret ; imo ipsa repugnabat cum beata , quae erat perfectissima ue ergo &c. Prob. antec. In beatis aliae scientiae cessabunt, scientia destruetursergo &c. Resp.neg. antec. quoad utramque partem mam qu ad i.diximus, quod ad maiorem perfectionem animae Christi faciebat, ut omnibus modis agnosceret cognoscenda. Quoad a. vero Apostolus Ioquitur de cerusatione scientiae quoad actus , non quoad habitus , dc maxime quoad actus scientiae experimentalis; qu'a in beatis anima est separata a corpore,& sic nihil per sen-1ationem exPeritur, nec agnoscit. . .
Quaenam πλου et , aut agnosceret per ruas scientias. An per beatam videat omnia, gis e Verbum videt .
SUppono ex dictis, in Deo dari duplicem scientiam,
sei licet visionis . Qua respicit futura secundum existentiam, quam habituta sunt e vi decretorum eius: & simplieis intelligentiae, qua re ieis res putepossibiles , nihil decernens circa illas ; & ideo quaeri s Iet an Christus videret in Verbo omnia que videt Vesebum per utramque illam scientiam. Et idem est de scientia infusas an Deus dederit animae Christi spe
328쪽
PraeterItarum . & praesentium, quam possibilium. Porro quaestio esse potest de cognitione actuali an videlicet actu uno, vel pluribus anima Christi videat in Deo omnia, quae actu ipse videt, an autem saltem habitualiter, non quod detur unus, Vel plures habitus illa omnia intellectui creato ejus repraese tantes, sed ita ut nulla sit res futura, vel possibilis , quam Deus non sit paratus illi ostendere, si velit
eam viderer hoc sensu visio habitualis hic usurpatur a Scoto. sid
PRobabilius est , intellectum anIma Christi mn via
dere actu omnia , quae Verbum vides, o maxime omnia objecta simplicis in distentiae, bene vero habi tualiter infensu praedicta. Est communis inter Scotiastas, qui recte notant Scotum in hanc magis inclin re , 9uia ejus sundamenta Proponit, nec illa resolvit, nec impugnat, ut fundamenta aliarum opinionum,
quamvis eas non improbet, sed potius permittit, ducens , sed F ista via non placet &c.
Prob. I. ex Scoto quoad utramque partem. faJ sese diei, quod videt omnia habitualiter , non tamen actualiter, exponendo distinctionem hoc modo. , quod per aliquem actum christus videt Verbum , O per i tum actum omnia, qua relucent in Verbo, sunt sibi prae sentia in actis i. o per hoc habitualiter sibi nota. Quia generaliter isquendo illud dieitur habitualiter notum , cujus astas primus est sufficienter ostensivus. 2 On est ergo aliquis unus habitus in anima ιlta , qui unica μα ratione ostendat infinita , sed actus , quo primo videtur Verbum , Ut actus primus praesens, quo sibi relucens omnia, quae lucent in Verbo , σtac, quia Verbum est
sibi manifestativum, ut Deculum voluntarium repra sentans omnia . Longiuscule praeter morem, sed ni
hil superflue, quia haec dant lucem huic quaestioni. Prob. a. Quia si anima Christi illa omnia videret actu, id praestaret unico actu attingente omnia, vel pluribus, scilicet singulis actibus attingeret singula in particulari a sed neutrum dici potest; ergo non videt
actu omnia. Prob.min. I. non per unicum : nam vel
329쪽
3i De intellectu scientia Christi
ille actus in se ex natura sua repraesentaret om n ia for maliter, vel id praestaret per novos respectus sibi superadditos, & ad singula terminatos 3 sed neutrum dici potest 3 ergo illa non videbat actu umcO : Prob. haec a. min. quoad i. quia se visio illa esset infinitae
persectionis, quandoquidem repraesentaret ex natura
sua intrinseca, & formaliter infinita, imo dc ipse intellectus esset infinitae virtutis , quandoquidem eliceret actum visionis infinitae, non tantum extensive , sed etiam intensive: nam visio centum hominum est intenGe aequρ, ac extensive persectior visione duo tu ,
aut decem, ita est de ipsa facultate visiva. Piob. haec min.quoad 2.nam illi respectus superadditi essent actu, di categorematice infiniti ue sed repugnat tale infinitum, ut suppono ex Philosophia ; ergo dic. Item illa visio esset in se pura relatio, & non q ualitas absoluta. ut aliae vi siones, quod etiam falsum est ex eadem Philosophia ι ergo.
Confir. haec eiusdem I. partis minoris Probatio rnam ex dictis in tr. de Angelis, repugnat species impresia universalis, seu quae sit una realiter in suae litate. , & repraesenter plura, seu omnia visibilia; ergo & ista visio, seu species expressa. Prob. eadem min. Princisalis quoad a. p. st. quod singula possibilia in particulari non videat per singuinios actus, seu visiones: nam, si intellectus haberet simul infinitas visiones, esset etiam infinitae virtutis ssed hoc repugnat Virtuti creatae 3 ergo &c. Prob. min. ex axiomate communi, quod pluribus intentus m inores ad singula fenus 3 ergo sicut major est virtus Potentiae , quae Iusticit ad decem visiones simul, quam quae ad duas, quia deberet magis distrahi per decem, quam per duas , ita est infinita in intellectu , qui potest simul habere infinitas visiones infinitorum objectorum , di quidem intuitivas. Prob. 3. Quia objecta scientiae simplicis intelligentiae sunt infinita 3 ergo non sunt attingibilia actu ab intellectu creato: nam si tellectus est in .se limitatus , debet etiam dimitari quoad actus suos, S obi cta sua, quae attingit actu, & simul; sed intellectus humanus Christi est .creatus, & in se finitus 3 er
Prob. 3. p. Nam Christum habitualiter videte o
330쪽
vinia, quae Verbum videt, nihil est aliud, quam illa
omnia repraesentari in essentia, de scientia Uerbi , de Verbum esse velut speculum voluntarium , dc paratum velle exhibere illi videnda,quaecumque Vellet videre , dc ex parte intellectus creati nullum esse obiectum, quod non posset attingere: nam inde sequitur, Christum esse in actu primo proximo ad videnda omnia etiam possibilia ex parte tam potentiae , quam obiecti, seu mediis sed intellectus animae Clit sti sic se habet; ergo hoc sensu videt omnia, quae Verbum videt etiam possibilia. In quo sunt omnes thesauri sapisntiae , ct scientiae Dei, Acc. Objic. I. ex ΡP. qui volunt animam Christi id pi nam habuisse suae Deitatis notitiam , inquit S. Fulgentius 3 sed non potest habere plenam scientiam Deit tis , nisi videat totam ejus scientiam , tam de possibilibus, quam de suturis; ergo dcc. Prob.min .ex eodem, dicit enim, quod anima Christi videbat, non sie ut Deus, scilicet per scientiam aequὸ perfectam, bc intensam , sed quantum Deus , id est , aeque extensam , di quoad omnia , quae videt. Idem docet Damascen .
Domini anima ob unionem cum ipso Verbo , ac personalem identitatem, ut reliquorum miraculorum,sic etiam, futurarum rerum cognitionem adepta est . Sic Magister : sad disimus animam Christi per sapientiam tibi
gratis datam in Verbo . . . unde etiam perseere intelliσix
omnias ire,quae Deus scis, sed non omnia ρ se,ei gO Jcc. - Resse. neg. cons. non enim sunt intelligendi PP. de illa totalitate, dc aequalitate extensiva in rigore , de maxime de cognitione actuali omnium, maxime pos.
sibilium , sed ad summum de visone habituali in sensu praedicto. Objic. a. Si cognitio plurium obiectorum debilior esset de singulis, quam de uno, vel pauciolibus, Christi vi sio circa essentiam Dei , cum qua cognosceret aliquas creaturas, inde fiet et minor 3 sed cons. est falsum; ergo& falsum est eius cognitionem distrahi petomnium possibilium visione in in Veibo, di male i de impugnatur illa visio . Resp.dist. mai. fieret minor circa plura obiecta non