장음표시 사용
401쪽
le,sed pars,seu membrum eius partiale,licet principale Resp. neg. absoluthmai. Nam diei potest etiam caput secundum divinitatem, quia secundum illam i fluit esse in omnes, m ipse vivimus, movemur,&c. Et tamen hoc sensu non potest dici membrum et unde negatur etiam cons. prob. nam in capite omni mystico, di morali, & maxime in spiritualibus, &superinnaturalibuS non requiritur , ut caput includatur in toto, cui praeest ut caput 3 sussicit, quod influat vitam , & motum, id est gratiam in corpus, quod praestat Christus in totam Ecclesiam . Obiicα. Si propter influxum in Ecelesiam Chiistus diceretur caput eius, Potius dicendus esset cor , quia istud mulio melius influit, in eo enim formantur spiritus vitales , di per corpus diffunduntur sed non dicitur cor, istud enim reservatur Spiritui Sergo nec
dicendus caput. Resp. neg. mai. Nam cor non Praee net corpori,
nec visibiliter. & quasi ab alto innuit, sicut caput:&ideo Christus, qui ab alto, &cum summa praeeminentia , & quasi ab extra influit, dicitur caput. Aliam rationem assignat Alensis noster, sc. quia in campi te formantur, di resident spiritus animales inserinvientes vitae sensitivae, cuius oPerationes reguntur a voluntate, in corde vero spiritus vitales inservientes vegetativae, cujus operationes non sunt subditae voluntati. Ita spiritus gratiae, quos influit Christus in Ecclesiam, dicuntur capitales , quia recipiuntur, & perantur in nobis voluntarie. Haec a. ratio videtur paulo subtilior; I. suffceret ; non nego tamen, quin
aliquo bono sensu possit Christus dici eor Eeclesiae, sicut di eaput, sed nihil ad nos. Obile. 3. Christus ut homo, seu Per humanitatem
non influit dona gratiae in membra corporis Ecclesiae ἀergo ut homo non est caput Eeclesiae. Rcsp. dist .ant. non innuit essicienter , con. moraliter, & meritorie per potentiam excellentiae, neg.ant.& cons. nam ut homo meruit gratias Omnes, di ea rum applicationem suis membris. Obj c. . Non dantur duo capita eiusdem corporis, alioqui monstrum esset; Deus autem est unum caput omnium; eiSo id Christo ut homini convenire non potest.
402쪽
Resp. dist. mai. duo capita eiusdem ordinis , & non subordinata, con. diveru ordinis, & subordinata, nez. mai. Deus autem est caput universale supremum , de invisibile a Christus vero ut homo est caput visibile,& sub Deo, & per merita.
Cinistus ut homo est etiam capus Angelorum . E si
Prob i. ex Scoto cit. G nam cum dicit, Deum voluisse naturam humanam Christi uniri Uerbo , priuia quam voluerit gratiam , & gloriam , ut Anteius non subesset puro homini ; satis indicat, mentem suam esse, quod omnis gratia, oc gloria, quam ab aeterno Praeparavit Angelis, & hominibus,erat danda per Christum, qui primus omnium praedestinatus est; & quod praeest, ut caput Angelis aeque, ac hominibus. Prob. a.ex Script. saJ ubi dicitur eonstitutus super innem principarum , O potestatem, in virtutem , O d minationem dic. Id est, inquit Hieron. non Ioliam homianum , sed etiam Antelorum, cunctarumque virtutum
Ecet,la inrelliti potest. Et prius dixerat, quod ipsum dedit supra omnem Ecclesiam, quae est corpus ipsius. Et clarius alibi dicitur Osd imato Dei λυ bilis primu
nitus omnis creaturae. . . . . . ipse est caput corporis, O Eeelesiae, qui est principium . primogenitus ex mortuis; ussit in Omnibus primatum tenens, quia in ipso complevit omnem plenitudinem inbabisare dcc. Nam de Christo homine loquitur 3 alioqui non diceretur primogenitus ex mortuis 3 neque ex complacentia ,&voluntarie dedisse illi omnem plenitudinem ι hanc enim Verbo communicavit Per generationem aeternam , quae est opus naturale , non Voluntarium . Confir . ex PP. Nam cum diceret Christus: Data UZmihi omnis potestas in eoelo , ct in rerra , Lyranus addit, quod licet quoad divinitatem ab aeterno haberet hanc potestatem, & in quantum homo haberet hanc potestatem ab instanti conceptionis, auctoritati, elaismen, &executive illam non habuit ante Iesuriectio nem. Et Hieron. in haec verba Apostoli, Ipsum de-
403쪽
dit eaput super omnem Eeelesiam 3 addit; non silom hominum, sed etiam Angelorum , eunctarΜmque vrmtutum , o rationabiliam creaturarum , Ecclesia inte siti potest s ergo σο. . Prob. 3. ratione. Quia Christus habet respectu Angelorum conditiones veri capitis. I. illis longissime praeeminet. IJ Tanro melior Angelis effectus , quan-το disterentius prae tuis nomen haereditavit ; ad quem enim dixit auquando, fedea dextris meis a. Habet unionem cum illis, saltem ratione gratiarum , & donorum , quaecum illis participat, & ratione divinitatis , per quam ele Vatur super illos. Et s. per influxum non tantum quoad multas illuminationes, &co nitionem plurium Veritatum supernaturalium, &per accidentalia gloriae, quae illis assert; sed etiam, uuia meruit eis gratiam sanctificantem , & gloriam , S praedestinationem , ut infra, ubi de meritis eius di Objic. I. Ad rationem capitis requiritur quaedam unio, & conformitas inter caput, & membras seri nulla est inter Christum ut hominem , di Angelos sergo&c. Prob. min. nam di flerunt non solum specie,
Resp. neg. min. Nam licet, ut dicebam, non sit conia formitas , vel unitas specifica , est tamen aliqua nat Ψalis quoad animae spiritualitatem , & immortalita tem , intellectivitatem, Mibertatem, Stupernat talitatem; quatenuS homo, di Angelus participane eamdem gratiam, charitatem , di gloriam, per quas fiunt participes, & consortes ei uidem naturae divinae,ac haereditatis aeternae , hae autem conformitates sic ut susticiunt, ut ex hominibus ,& Angelis fiat unum corpus Ecclesiae triumphantis, i in & ut Christus sit u
obiic. a. Christus non potest dici sponsus Ecclesiae,
seu corporis Angelici 3 ergo nec caput: nam diciturmonsus Ecclesiae, cujus est caput. Resp. I. ne g. ant. Nam eodem modo cum propo tione,quo dicitur caput, dici potest & sponsus, ic. metaphorice ,& mystice: nam, inquit Berni cum haleres sponsam inhaerentem sibi a principιo multitudinem -- gelorum , placuit et o do homimbus conisnuare Eccle-
404쪽
siam, atque uniri quα de caesi est, ut sit Donsa
una, O Donsus unus. Resp.2. neg. cons. Nam licet maior conformitas, &umo requireretur inter Angelos, dc Christum, ut diceretur sponsus ; adhuc sufficeret illa,quam diximus ad rationem capitis. . iobiicies 3. Ut Christus diceretur eaput Ecclesiae Angelicae, deberet eam fundasse, ut fundavit militantem ; sed illam non fundavit, nec illi quidquam meruit, vel influxit , ergo non est verum caput Angelorum : min. patet 1. de malis,a.quia bonis nihil e iam meruit; ergo &c. Resp. neg. min. cuius falsitas patebit, ubi de mer toChristi ; interim non dicimus, quod sit caput malorum, sicut nec hominum damnatorum s utrique enim sunt membra separata, & exclusa in aeternum a
Inst. Ecclesia, cuius est caput,est congregatio fidelium, sed Angeli non habent fidem ι ergo non sunt de Ecclesia, seu de corpore Christi. Resp. dist. mai. Ecclesia militans, & partialis, con. communis,& totalis, neg. mai. & cons. Christus est e put totius Ecclesiae universalis, quae constat viatoriabus , dc comprehensoribus, militantibus per fidem, &beatis , ae triumphantibus per visionem, ac fruitio nem , in qua sunt Angeli, nisi velis & Angelos ratione custodiae, ac ministeriorum, quae exercent apud homines,& Ecclesiam militantem ad hanc etiam portinere; imo & apud ipsiim Christum , cum hic viveret; quippe Antai ministrabant ei, Sc e ius nativitatem annuntiabant pastoribus, & in horto descendit Angelus consortans eum. Quae res I. An fuerit epiam caput primorum parentum ratione status innocentiae.
Resp. affirmative. Nam pro illo statu eadem est ratio de illis, ac de Angelisisc. gratia, quam acceperant, erat ex praevisis meritis Christis sicut dc gratiae omnes Patriarcharum, &Sanctorum, qui 'raecesserunt a Ventum eius, sicut & quotquot iustificati, & salvati sunt adulti, gratias illas consecuti sunt per fidem in
Christum venturum . Quae res a. Ausia etiam eaput peccatorum Pro temp.
re , O syasu, quo sunt in peccato.
405쪽
Respondeo, quod licet pro statu quo sunt extra gratiam , sint aliquo modo membra separata ab illo cap te , & cor ore, non tamen omnino cessat esse eorum caput; quia non cessat illis influere gratias actuales, nec sunt penitus extra fidem , aut viam, di aptitudinem fidei , ac vitae recuperandae: imo & in illos influit gratias, S auxilia , per quae redeant ad corpus, dc ad oviler de his non potest esse controversia, nisi
Quaeres 3. Quaenam sit illa gratia, per quam constiam itur caput hominum, oe Angelorum. Respondeo illam dignitatem fundari In omnibus gratiis, & donis, per quae habet communicationem, praeeminentiam, & innuxum in illa membra: nam ex his capitibus conflatur, di integratur conditio, di dignitas capitis.
De Deerdotio Christi. An fuerit ocerdos ,
SA cerdotis nomen hic non sumitur generatim pro quavis Persona Deo consecrata, ut sarre sumitur an scriptura s sed pro Persona , quae ex aut horitate Publica destinatur ad offerenda sacrificia Pro Populo, unde se eerdos est quasi saera faciens , seu saera ἀans . Ideo dicit ordinem ad sacrificium , devicissim sacrisi-eium, O sacerdotium 'ita Dei ordisatione conjuncta sunν, ut utrumque in omni lege extiterit, inquit Trident. Γ1J di addit August. tertium, nempe templum, seu altare. Unde Apost. ad docet, quod omnis Pontifex ex hominibus alia mptus, s hominibus ransiturtur in his, quae sens ad Deum, ut offerat sacrificia , Odona pro peccatis. Quaerimus ergo hic, an Christus ut homo fuerit verus sacerdos.
CONCL U S I o. CHristus fuit vere, o proprie sacerdos, O quidem ut
homo. Est de fide, saltem quoad I. p. Prob. I. ex Scoto , OsJ qui licet de hac dignitate non
agat ex professo,tamen indicat,quod hoc munus. exese . cuit .
406쪽
euit in intentione ab aeterno, quatenus παυidit Ve hum pastanem Patri offerendam pro praedestinatis, elestiis , O sic eam efficaciter obtulit in effectu ; ita tota Trinitas pro eis passonem efficaciter acceptavis: nam oblatio faerificii est munus proprium sacerdotis , ut patet
Prob. a. ex Script. IJ in qua dicitur Pontifex futuro rum bonorum dic. . . . sed per ρroprium sanguinem intraἰvia semel in sancta, &c. sc seipsum sacrifica vit inara Crucis. Item de ipso dicitur, ,J tu es Deerdos in aeternum feeundum ordinem Melchisedech ri quatenus se. sicut Melchisedech sacerdos obtulit panem, & vinum , se Christus in Coena seipsum obtut it, & continuo se offert in altari in pane, & vino, id est, sub speciebus panis, &vini. Quod confirmat idem Apos quid adhue necessarium fuit secundum ordinem Melehisedech alium Iurrere Deerdotem , o non fecundum ordinem Aaron dici &e. Prob. I. ex Concit. & novissime ex Trident. s J docente, quod propter facerdotii Mosaiei imbecillitatam
oportuis,Deo Patre misericordiarum ita ordinante , s cerdotem alium secundum ordinem Melchisedeeli sum gere Dominum nostrum I. c. quod colligitur etiam ex
Ephesinci; & in Epist. Cyrilli, & Lateran. de SS. Trinit. c. a. 6c ex Canone sJ Sacerdos de consec.
Confirmatur ex ss. PP. Epiphanius dicit, quod Pontifex factus estis dicitur, adeo pertinet, quod in codipore fua Patri seipsum obtulit 'ro humano genere &e. Et Aug. solus ille sacredos talis extitit, ut ipse etiam emet faex erum : obtulis Deo non aliud, quam seipsum. Et G de aliis . Prob. denique ratione. Christus tum in Coena,tum in Cruce veri sacerdotii munus implevit; ergo Sc. Prob. ant. Munus sacerdotii, ut dicebamus, est offerre oblationes, di sacrificia Deo pro populo. Sacriamium se Deerdotium ex Dei ordinatione eonjuncta sunt, ait Conci l. citi ergo &c. Prob.2. P. quod ut homo sit sacerdos. Ambr. 63 dicit, idem sacerdos, idem o hostia , o Deerdatium ; ta
407쪽
m en . ct Derferum humanae conditionis officium est. Et Theodorer. si hoc proprium est Deerdotum osterre δε-na s christus autem sacerdos fecundum humanam nasuram appellatus est , non aliam porro victimam, quam suum corpus obtulit. Ita passim docent communiter
SS. PP. & Theologi. Et id videtur colligi ex Apost.
dicenter Omnis Tontifex ex hominibus assumstius, pro hominibus constituitur ut osse. at dona,ODerificia. Unde filio Dei Pin sustenam hominis naturam , mut metam dirnitatem fuisse attributam colligit Epiph. i JProb. a. Quia Christus secundum divinitatem non habet superiorem , cui offerat, de cui se subiiciar; ergo nec secundum divinitatem potest ei convenire sacerdotium: prob. cons. nam sacrificia offeruntur in signum subiectionis, di protestationis supremi dominii; ergo qui non potest se subjicere, nec agnostere superiorem sibi , nec Dominum , non potest fungi m nere sacerdotis. Confir. Nam aliud munus sacerdotis est orare,de in tercedere pro populo apud Deum; sed Christus ut Deus non potest id facere , quia oratio arguit in serio-Titatem in orante,de intercessio distinctionem,& divi sionem in bonis, quae alicui optantur, & Voluntatum ,
quae reperiri non possunt in Deo, nequidem nter personas alvinas, quarum una est voluntas una bonitas,
dic. Nec enim Verbum,ut Deus potest aliquid velle,&OPtare , nec Petere, quod eodem indivisibili actu non velit Pater , de Spiritus S. ergo Sc. Unde inquit Aug. secundum quod natus est de Patre Deus apud Deum e aeternus rimenti no facerdos Ged sacerdos propter carnem sum nam; ergo est sacerdos secundu quod homo est. Objic. i. Sacerdos debet sacrificare,& sacrificium fit vel mactando , vel absumendo, vel si qualiter imm tando victimam, sed nihil horum fecit Christus circa victimam, nec erga sei ergo dcc. Resp. neg. mai. Nam ad sacrificium ex parte sacerdotis sumcit, quod libere offerat Deo victimam qu cum sue modo immolandam sive propriis actibus, sive alienis, Christus autem ita seipsum liberE obtulit Per Iudaeos immolandum Patri, di per eorum manus libere animam posuit. Inst. Si hoc sufficeret, omnes martyres essent sacer-
408쪽
dotes, quia sponte se offerunt immolandos ; sed hoe est falsum 3 ergo&c. Resp. neg. mai. nam Praeter occisionem requiritur In sacerdote quaedam ordinatio ad id faciendum, qualem non habent martyres; benh vero Christus, quisuit Pontifex a Deo constitutus, &c. obiic.coni. z.Par. Christi sacerdotium immutabile est, Ec aeternum 3 sed hoc dici non potest de Christo homine ; ergo&e. Prob. mai. ex Script. IJ Tu es sacerdos in aeternum s & dicitur constitutus sacerdos, quando dixit ei Pater: Filius meus es tu, era hodie genui te, illud hodie est aeternitatis dies. Et denique Cyrillus Ierosolymitanus dicit, saJchristum habere
facerdotium immutabile, nec tempore espis, nec successorem habebis faeerdotii. Resp. neg. mai. Stricte sumpto nomine aeternitatis, significat sacerdotium eius fore perpetuum, nec Vult Apostolus per illa verba , filius meus es tu, designari ordinationem, sed generationem eius aeternam , & ius declarationem; quantum ad immutabilitatem,nihil facit ad rem: nam id significat perpetuitatem 3 de denique non dissitemur, quin haec dignitas elevetur per unionem ad Uerbum , sed tantum negamus,quod Deitas sit formalis ratio, perquam conveniat Christo sacerdotium. Quaeres, cur dicatur saeredos seeundum ordinem M lehisedech non Aaron. Responderi solet r. propter etymoloFlam nominis: nam Melchisedech significat regem lumine. 2. Propter
ossicium: nam ille fuit Rex Salem, idest pacis;& Christus dicitur princeps pacis. 3. quia sicut dicitur dὸ illo, quod fuerit sine patre, sine matre, quatenus non fit mentio ge illis in Script . vel quatenus ille solus de sua stirpe iunctus est sacerdotio,sic Christus ut homo fuit sine patre, & ut Deus sine matre, nec ante, vel post ipsum similis ei fuit, nee erit. 4. sicut nec initium, nec finis sacerdotii Melchisedech habetur , ita nec Christus quoad Deitatem initium habet, nee finem habebit quoad humanitatem. s. Melchisedech fuit Rex, dc lacerdos gentium, & Iudaeorum , ita Christus . 6. denique uterque in pane , & vino sacrifica vit , di ideo Christus in illo fuit figuratus.
409쪽
Quaeres 2. Quomodo , quandet, ἁ quo factus est
Re O. 1 Deci, a quo ex vi suae generationis aeternae,& in tempore cum unione hypostatica accepit unctionem Deitatis, dc potestatem excellentiae super uni-Versam Ecclesiam , ut melius patebit ex dicendis de potestate instituendi sacramenta. ,
Quae res I. Quale fuit illud sacerdotium . Resp. fuisse diversum a sacerdotio legis naturae ,&Mosaicae; illud siquidem fuit ordinis naturalis , de istud fuit figurativum sacerdotii Christi, bc nostri ue sacerdotium autem Christi fuit ordinis supernaturalis, ct Mosaico successit, ut veritas figuris, di lux umbris. Omnia quippe in utraque i lla lege in figuris contingebant. Hanc differentiam docet Apost. Γ id quia non erat de Tribu Levi, sicut Aaron , de alii omnes sacerdotes legis Mosaicae , sed de Tribu Iuda , de qua non
sumebantur sacerdotes . Ex Iuda ortus est Dominus
noster , in qua Tribu nihil de sacerdotibus locutus est Ues : de quia Christus non secundum legem mari dati earnalis Derus , sc. iure familiae, sed secundum
virtutem vitae insolubilis. Idem ibidem. Resp. a. Illud fuisse aliquatenus diversum a nostro, tum ex dignitate sacerdotis , qui sine comparatione superat nostros, tum quia ipse contulit utroque modo, di duplex sacrificium eiusdem victimae, sic. incrumentum in coena, & cruentum in cruce , nos autem i cruente tantum in altari offerimus. Quaeres Cux dicatur sacerdos in aeternum seu seminpiternum habens facerdotium.
Resp. I. vel quia sacrificium Missae, quod ab eo instis
tutum est,& circa quod versatur Christi sacerdotium, durabit usque in finem mundi: nam,quae diu durant, solent dici aeterna. a. vel quia continuo exercetur, dc offertur pro omnibus , qui fuerunt , sunt, di erunt ab
initio, dc usque ad finem mundi, quasi si esset sine initio, di fine s vel 3. quia fiuctus , leu effectus eius , sci Lgratia , dc gloria praedestinatorum omnium sunt ae terni , de sic causa dicitur aeterna ab aeternitate effectuum. 4. quia Christus carebit successore in illo os Cim ac dignitate , ut docent Chrysostdc Theophyl. vel denique, quia adhuc illo munere fungitur seipsunt, adhuc si a rub. I. . '
410쪽
adhuc ,& quotidie offerens, & sacrificans per manum sacerdotum in altari.
Quaeres s. An pro se sacrificarii, O aliquid per illud
D imium obtinuerit. Resp. I. non potuisse offerre pro se ipso, ut propitiatorium , quia Deum non offenderat, nec habebat sibi iratum, nec peccavit, nec peccare potuit, ut dictum est. a. potuit offerre ut holocaustum, se.in Protestationem supremi domini i Dei in se, ut hominem ; qu a ut homo erat subditus Deo. s. potuit offerre , ut imρ tratorium, quia potuit expetere gloriam corporis sui. 4. ut euebar teum , & in gratiarum actionem pro assumptione humani latis suae ad verbum,& pro aliis in numeris, & summ is gratiis. Quid autem de facto contigerit, nihil certi habemus ; certum est solummcido, quod non obtulit pro se propitiatorium; Ac hoc sensu intelligendum est Conci l. Ephesinum,cum damnat afferentes Christum Prole obtulisse sacrificium, quia removere intendit omnem suspicionem ullius peccati a Christo, ratione camius indiguerit redemptione
An fuerit verus mediator Dei, O hominum .
ΜEdiator dicitur ille, qui intercedit inter litiga
tes , ut lites componat , & pacem faciat inter eos, Vel procuratas, ut debitor satisfaciat creditori, vel ut creditor indulgeat, & remittat debitum, vel offensam debitoti, vel de suo satisfaciens pro debitore .
Porro haec mefitatio attendi potest vel ex ministerio, Ic. exactibus praedictis intercedendi, & componendi lites, vel ex statu, seu natura, quandost. ille , qui diciatur mediator ex conditione naturae sitae mediat inter partes extremas, V.gr. inter Deum, & homines,& hoc, quia participat de utrisque, ut Christus, qui est Deus, di homo in unitate suppositi, ut tenent catholicis Vel quia constat natura q uadam media creata tamen , quaenuasit vere, di proprie nec Deus, nec homo , ut impie finxerunt Arriani, & alii haeretici. Suppono autem gravissimum causari divortium per R G Pec