장음표시 사용
411쪽
peccatum inter Deum, & hominem: fi J Iniquitates vestrae diviserunt inter vos, et Deum vestrum . Peccatum ostendit Deum , & accendit iram eius in nos, Mdat illi ius ad vindictam 3 nos vero facit reos, & debitores satisfactionis, & poenae aeternae, & obiecta Odii, ac iusti sutoris eius. Ideo egebamus mediatore, quIPlacaret iram , intercederet pro venia , & satisfaceret pro nobis non habentibus unde condignam latisfactionem exhiberemus. De ista dicemus postea , nunc de ossicio illo modiatoris, an , di quomodo conveniat
Cinistua vere , ea propria mediator est Dei, et homianum sive quoad statum , et naturam sue quoad ministerium. Est de fide. Prob. r.ex Scoto, saJ qui ubique supponit, ac agnoscit Christum nobis metuisse reconciliationem cum Deo Patre,gratiam, aperitionem regni coelestis,& gl xiam: haec enim omnia sunt de ossicio mediatoriS, quod magis patebit ex dicendis de merito. Prob. a.ex Script. IJ Unus est Deus , unus mediator Dei, et hominum Christus Iesus. Et alibi, J Deus erapin christo, mundum reconcilians sibi,&c. Item,ssu Ipse
est pax nostra,qui facit urraqDe Mnum .... faciens pacem, et rem scat ambos in uno corpore Deo per crucem , intermiens inimicitias in semerimo, &c. Item dicitur melioris testamen 1 mediator. Et novi testamenti
Petob. 3.ex Pp. qui hoc docent communiter, ut m
Prob. denique di nam vere intercessit pro nobis apud Patrem, nostram cum ipso reconciliationem operatus est, di meruit, di pro nobis satisfecit; sed haec omnia sunt de ossicio mediatoris; ergo &c. Prob. 2.P. ex PΡ. qui omnes hanc mediationem a tendunt Praecipue ex statu, di conditione Christi, quo tenus unit in se utramque partem dissidentem , st. D um, & hominem in summa unitate possibili, summo,& indi siolubili foedere , scilicet in unitatem personae, ita iJ Isai su. z. αδ ibid. I. Tim. f I 2.cor. s. s Eph.z. Γod Heb. Serm
412쪽
Ita ut Deus sit vere homo , & homo verE Deus 3 ergo Christus est verus medator quoad statum, & naturam . Prob. ant. Nam inquit Nyssenus: siJ Cum Deo
mixta, O temperata est humana natura mediatore, ac
seque sere homine illo , qui est in Christo . Et Chrysost. clieit Christum similem ei, qui se inter duos rixaures interponens, utramque naturam in amicitiam eonisona:is, se impendens nobis d Patre funiis tum ipse sustinuit. Et Lactantius a f3J Christus fuit Deus , σBomo , inter Deum, O hominem medius constitutus, ut hominem ad Deum perducere posset. Et August.l Christus mediator Dei , O hominum dictus es inter Deum immortalem, hominem mortalem; Deus, O homo re eoncilians hominem, dic. ergo ex PP.mediatio attendiatur in Christo ex ipsa ejus naturae constitutione, Derquam mediat inter partes dissidentes, sc.Deum,& h
minem,faciens in se utraque MnDin. Prob.2. ratione. Nam, ut inquit Irenaeus: Opistebae mediatorem Dei, O hominum per suam cum utroque propinquitate ambas. Deum.hominem in amicitiam, eoncordiam adducere , ac Deo quidem repraesentaνe hominem ; hominibus vero Dei communicare notitiam: certe purus Deus, Praeterquamquod erat offensus, &quasi pars erat aversa , di ultra omnem mensuram suinpra hominem, nee poterat fatis congruenter negotiari pacem cum homine, & homo, vel creatura pura nimium distabat a Deo , ut posset apud illum inter dein se s sed Deus homo utrique incoogiuitati occurrit. Idem docent alii: nam inquit August. sJ in mediator esset inter Deum, o homines, inter iustum inlusior, inrer immortalem, O mortales assumst aliquid ab injustis, oe mortalibus servam aliquid eum justa. O immortali factus est in media reconciliator deiiciens murum peccatorum nostrorum, qui murus dividebat inter Deum, di homines; ergo ex statu, &constit tione Christi redditur aptus mediationi. Prob.3 p.de ministerio ex dictis: nam omnia opera Christi sunt vere opera mediato is: omnia sunt merutoria, omnia tendunt ad placandum nobis Patrem, ad impetrandam nobis misericordiam, ad satisfaciendum pro nobis, ad docendoS nas viam cotti, dic.
413쪽
bile. I. Mediator nihil debet habere de partibus adversis; sed Christus participat de partibus adversistest enim Deus, & homo, di habet de utraque s ergo
non potest esse mediator Resp.dist .man quoad ea, quae faciunt litem , cohe quoad participationem physicam entitatum,neg mai. dicon Christus participat quidem de homine quoad naturam physich, non autem quoad moralitatem litis, seu peccati, a quo penitus est immunis Objic. a. Christus non aliter hominem reconciliavit, quam per redemptionem, qua pretio sanguinis, & viatae nos redemit; ergo Potius fuit mercator, quam mediator. Prob.cons. Mediator non solvit de propriis, nec ad rigorem debitum, quod est occasio litis,sed vel obtinet remissionem debiti, vel moderatur solutionem apud ereditorems alias non esset compositio. Resp.neg.cons& ant. Prob. Nam sive ex propriis solvat debitum ad rigorem, si ve intercedat Pro redemptione, sem per adest aliqua gratia creditoris obtenta Per mediationem: nam creditor Deus non tenebatur nec mittere Christum ut mediatorem, nec acceptare eius satisfactionem pro reis
CHristus est mediator ut homo , seu fecundum hum nitatem ut subsistenrem in Verbo. . Prob. I.ex Script. Apost. IJ mediatorem Christum Vocat hominem; ergo dic. Probant. Mediator Dei, O hominum Christus Iesus , qui dedissem et Uum vides, quod dicitur homo, &quod designatur mediatio per donationem sui in mortem. Homo erat, et De .inquit Hieron. sed quia de traditisne erat dicturus, ideo hom nem solum nominavit. Item ex eodem Apost.faJ per eamdem naturam media vit, per quam orta erat dissensio, sc.per hominem. Si enim ex unius delicto mutiti morιui sunt, multo magis gratia Dei gratia u-nrus homini, 'uesti christi in plures abundavit. Item,s 3J Reconelliati sumus per mortem filii eius . Item. , Per
hominem mors , et per hominem resurrectio mortuorum.
Prob.a.ex PP.Aug.l l In quantum homo, in tantum
414쪽
- mediator.In quantum ausem Verbum non medius , quiae
aequalis Deo, et apud Deum . Et alibi : sit Seipsum Obtulit in passione, ut tanti capisis corpus essemus fecun-- dum formam servis hanc enim obtulit. secundum hanc - oblatus est, quia secundum hanc ablatus est. Et clarissime : Mediator Dei, es homιnum, non in quanrum Deus, sed ita quantum homo. Idem docent Magister, sadi di Bonavent. Γ JProb. s. per illam naturam media Vit, perquam diastinguebatur a Deo ostenso , di creditore, & per quam oravit, di per quam satisfecit; sed liaec praestitit per humanitatem non seorsim , & abstractive , sed ut ele-Vatam , & d gnificatam per subsistentiam Verbi s ergo media vit ut homo.
Objic. I. Secundum eam naturam est mediator, per quam dirigit homines ad Deum,&liberat ab inferno, di ducit in coelum, & vivificat animam,&mittit Spiritum Sanctu mised haec facit ut Deusi ergo &c. yResp.dist. min. ui Deus physice, & effective, conc. moraliter, & meritorie, neg min. S cons. nam mediatio max me attenditur penes meritum , quo nobis obtinet illa bona. Haec largitur ut Deus, impetrat ut homo . Dixi, ut homo , seu per humanitatem ut subsistentem in Verbo; quia humanitas praecise , di seorsim a Verbo, erat improportionata mediationi ,& pertinebat pute ad naturam reconciliandam in quo errabat Stancaranus quidam, volens Christum ratione solius humanitatis esse nostram justitiam .. . Fructus autem mediationis ejus patebunt ex dicendis infra de merito, di satisfactione ejus.
De dignitate Redemptoris. An , et qualis Redemptor, fuerit C bristus.
DIcitur de quodaem Basso, quod saeculo primo, vel
secundo errabat eo , quod negabat cum quibusdam Iudaeis sperandam esse salutem per Christum s de de Aba illardo, quod negabat hominem Per peccatum in tervitutem diaboli incidisse, nec ad liberandum adiilla hominem venisse Christum ι quem erIorem nupet
415쪽
ab inlatis suscitavit Socinus, docens , Redemptionem per Christum esse tantum metaphoricam, non realem,
Igitur supponendum ex fide,homines per peccatum Adae a libertate filiolum Dei cecidisse, & in servit tem diaboli incidi sis: nam inquit Amst. I s Peccatores tenentur diaboli laqueis , ἀ quo capt/va tenentur ad ipsius voluntatem. Ideo egebant Redemptore,qui eos ab illa captivitate liberaret: nam redemptio supponit vincula , captivitatem , seu serVitutem , Oc ille re
demptor est, qui aliquem ab eis liberat 3 di tanto gloriosior, di verior est redemptio , quanto gravior est captivitas, dc miseria captivorum.
CHristus est merus hominum Redemptoriet quidem ut homo. Est de fide. νProb. I. ex Scoto, ad qui hanc necessitatem , di veritatem, & universalitatem redemptionis docet , quIa, inquit Leo Papa in serm .de Nativit. SIcut a reatu neminem liberum reperit c liberandis omn3bus venιt. . Prob.2. ex Script .eit.ex Apost. & alus textibus , quibus docemur, quod Christus ascendens in coelum I3 aeaptivam duxit captivitatem ue quibus Verbis utitur etiam Apost. Dd &quod eripuit nos de potestate tene Brarum , ei transtulit m regnum βι33, e. idest , inauit Glossa, eripuit ex inferno , in quo tenebamur a diaboloram ex proprio, quam ex peccato Ada. Et quod per Christum Ic fecit Deus redemptionem pleb31 sua .... ut fine timore de manu inimisorum nostrorum liberati, &e.
Item, isJ Iustimati gratis per gratiam ipsius, per redemptionem , quae est in christo Iesu, &c. Huiusmodi testimoniis plena est Script.
Prob.3. ex Concit. Diospolitano cap. a. & Milevitano c.2. Arausicano II.c.a. ex Gelasio Papa I. emst.6. MInn .II. qui confirmM condemnationem Abail lardi factam in Co illo Senonensi, & denique ex Trid.t qui de peccato originali loquens, statuit: Sι quis non confitetur primum hominem Adam, cum mandatum id a.T-.a. faJ d. I9. n. I. ssu Ephes . svi I.Tιγγ . a.
416쪽
Dei fuisset transtressus statim .... incurrilsebam, et iu- dignationem Dei , et mortem , et cum murra captivis tem, &e. anathema sis. Idem comminatur ei, qui dixerit illud idem peccatum soli Adae nocuisse, & illud peccatum, sicut & poenas in omne genus humanum non transfudisse. Et in eum, qui dixerit idem ij
per aliud remedium xolli, quam per meritum unius cor
ρον is Domini nostri Iesu Christi, qui nor Deo reconentiavit in santuine suo , factus nobis iustificatio, sanctia sicatis , et redemptio 3 ergo Christus est vere Redem. ptor hominum. Prob. . ex PP. qui unanimiter in id consentiunt; pro omnibus stet August. Possidebat renus humanum,
et reos suppliciorum tenebat Atrotrapho peccatorum,
sed per Christi sanruinem , qui in re millionem fusus esῆPeccatorum, millia medentium a dominatu liberantuν diaboli, &c. Prob. denique rat ione. Nam Redemptor ille vetus est, qui vindicat aliquem a potestate alterius , a quo tenebatur captivus, vel cujus servi tuti subditus erat; sed Christus ut homo & per mortem suam omnes h mines liberavit a captivitate, &servitute peccati, &diabolis ergo&e. Min.patet ex Euang. & omnibus libris Script . tam veteris testamenti, in quibus haec redemptio praedicitur, & figuratur, quam novi, quibus facta fuisse narratur. Obiic. I. Redemptio supponit captivitatem ; sed genus humanum non erat captivum, saltem vere,& pr Prieι ergo non potuit redimi vere. Prob. min. Nulli bienim constat de illa captivitate. Rest'. neg. min.& ant. Prob. Nam Isa. saJ vocat reos eaptivos sub nomine filiae Sion. Induere vestimentis oriae tuae , solve vincula colli tui captiva filia Siomi dest, inquit Glossa , cesset EI. captiva re demota ab eo, qui venit, Sc. Et David 34 cum averterit Dominus captivitatem plebis Da. Idem probant allati te tus , & alii innumeri novi testamenti. Inst. Scrip. non utitur verbo redimeme in sensu litterati, sed metaphorico pro libertate quovis modo, sive per solutionem pretii, sive per gratiam, Ac reconciliationem. alioqui Deus ipse diceretur Redemptor populi Israelitici, quando eum eduxit de AEgy
417쪽
pto, di Movses diceretur eiusdem redemptor. Red misti in brachio tua, &c. Dux fuisti populo,quem redemisti; ergo redemptor idem est, ac liberator. Respond. neg. conseq. Nam usurpatio metaphorica vocis alicujus non impedit, quin ordinarie sumatur litteraliter, & quando ratio suadet eam ita esse sumendam , ut in propositoi imo non recurritur adsensum metaphoricum , nisi quando non congruit lit ἀte talis: hie autem sunt omnes conditiones redem ptionis Verae. I. capti VuS, scilicet Lomo. a.detinens
captivum, scilicet iustitia Dei, diabolus, ut minister illius. I. Redemptor, scilicet Christus. 4. pretium redemptionis, nempe sanguis Christi, & mois eius; ergo vox Redemptoris debet hie sumi litteraliter, & in proprio sensin Objic.a. Si homines fuissent redemptῖ ab aliqua servitute, maxime per mortem Christi sed hoc diei non potest; ergo dic. Prob. min. Per id non potu eis. iunt redimi, per q uod sunt facti magis rei servitutis, di mortis ; sed homines per mortem Christi facti sunt magis rei, quam per ullum aliud peccatum sire Adae, sive cujuscumque alterius L ergo &c. Prob. min. Nam per illam mortem facti sunt rei Deicidii.
Resp. neg.min. I. &mai. a. argum. Nam redemptio tam attenditur, saltem quantum ad sufficientiam ex dispositione redimendorum, quam ex Pietate, di
merito redimentis; ad hoc sufficit solutio iusti pretii qualem exhibuit Christus. Inst. Plus displicere debuit Deo Deicidium in I, minibus , quam eius pomi, di transgressio unius mandati in se levis, saltem ex materia; ergo mors Christi fuisset potius impedimentum, quam medium redemptionis. Resp. neg. cons. Nam licet Deicidium summe displicuerit Deo in Iudaeis, & pro ipsis, qui erant priVatae personae, plus displicuit peccatum Adae ex circum stantiis personae repraesentantis totum genus huma-- num, bc plus adhuc incomparabiliter placuit illi mors filii sui adeo amanter sibi oblata per ipsum, quam O mnia peccata hominum displiceant Inst.2. Deus non potuit iuste exigere mortem filii
innocentis pro redemptione Omnium peccatorum I ese so nec isti per eam tedimi, nec Deus eam acceptare.
418쪽
Resp. neg. cons. Nam licet Deus Pater non potuerit . velle mollem illam , tamen potuit eam acceptare ex, parte filii ut sponte oblatam . . . t Obile. 3. Multi Patriarchae, dc Piophetae ante adventum Christi fuerunt innocentςs s ergo non erant
Resp. neg. cons. quia illorum innocentia , 6c gratiae, quibus ad .am pervenerunt sanctitatem,erant fiuctus 3 redemptionis futurae, dc praevisae, dc ex fide in Christum Venturum , ut dicemus infra. Inst. I. Non potest dici, in quo consistat ista captivitas ; ergo nec quat s sit illa redemptio. Prob. ant. Nam si dicatur consistere in peccato, Omnes adhuc - peccant. 2. si in potestate diaboli ad tentandi in , Adam. Ec Eva fuerunt tentati in paradiso, S adhue Omnes tentationibus sunt obnoxii; Zc si in mortali-- tate, adhuc omneS moriuntur L ergo nulla datur vera redempti O. Respon. neg ant. dc cons. Prob. Nam captivitas non
consistit praecise in hoc, quod possimus peccare, vel quod diabolus possit nos tentare, nec quod simus mortales , sed quod per peccatum incurrimus talem servitutem sub diabolo , ut possit nos torquere in inserno, & facilius, & emeaeius tentare ut inermes, Ac debiliores per amissionem iustitiae originalis, dc auxiliorum divinorum, quae non recuperamus, nisi in tuitu redemptionis. Denique redemptio, sicut nec
iustitia originalis non tollit libertatem peccandi, sed
assert medi contra peccatum, ut ab ejus servitute egrediamur, cum cadimus, aut eam vitemus, si volumus uti gratiis, de auxiliis redemptoris. Inst.2. . Ad veram redemptionem pretium eius deinbet solvi Domino, seu detentori captivorum; sed hoc non reperitur in morte Christi: nam pretium non est solutum peccato, nec diabolo, sed Deo Patris ergo dcc., Resp. neg.min .dc cons. prob. Nam Deus solus erat principalis creditor, dc Dominus legitimus, cui debebatur pretium redemptionis; peccatum vero est detentor ut quo, de diabolus nos detinebat, ut minister iustitiae divinae, non autem ut DominuS. Deus est , qui potestatem habet in corpus , dc animam , d Pςrdere utrumque in gehennam potest ..
419쪽
Obiic. . Si captivitas, ex qua nos redemit, esset sub idiabolo, & qeccato, non amplius tentaremur , nec duraret captivitas, sed durat eadem : nam eodem modo tentamur, & inclinamur ad peccatum. Resp. dist. min. Durat eadem ex desectu applicati
nis mediorum per redemptionem peccatorum, conc. absolute, ita ut desint nobis remedia contra illam captivitatem, neg. min. &cons. eodem modo tenta
mur, subiacemus eidem fragilitati a sed per merita redemptionis exhibentur nobis auxilia divina , quidus resistere possumus, & Vincere. Obiic. s. Si vera esset redemptio hominis a peccato, maxime ab originali, esset etiam ab omni poena elusedem; sed hoc falsum est: nam miseriae, & tribulationes, rebelliones appetitus, quae sunt poenae illius peccati, semper durant, etiam post baptismum , &alia sacramenta ; ergo non sumus redempti a Poenis
peccati, nec ab eius captivitate. Resp. dist. mai. a tota poena aeterna, & reatu eius, conci ab omnibus Poenis, di aerumnis hujus Vitae, neg.
mai. & cons. Ρi incipalis effectus , & poena peccati orbginalis est reatus poenae aeternae di ab isto nos redemit, & liberat, si nobis applicemus pretium , & me
x ita Redemptoris 3 aliae autem aerumnae , quamvis sint sequelae peccat i, manent tamen , non tam ut Poenae, quam ut materia virtutum, & meritorum, &media ad salutem utentibus.
Obiic. Christus nos redemit ut homo, vel ut Deus;
sed neutrum dici potest; eigo &c. Prob min. I. non ut homo, quia ut homo erat redimendus. a. non ut Deus : nam Deus erat creditor ,&naburalis DominuS,acuius servitute nemo potest velle liberari. Et praeterea redemptio illa non magis esset opus Filii, quam Patris, & Spiritus Sancti. Resp. esse opus hominis in Verbo subsistentis;ut talis enim solvit pretium redemptionis , nempe sangui nem crucis, & mortem suam obtulit. Deus quidem Pater filium unigenitum dedit incarnandum, & immolandum , Verbum ut sustentans humanitatem dignificat opera Christi hominis, di spiritus indivisim
cum illis personis cooperatur, & acceptat pretium sanguinis , & mortis ad deletionem peccati , & condonationem eius . Uno Verbo, opus redemptionis este
420쪽
effectivὸ est a tota Trinitate, δc meritorie, & eliciti νε est ab homine Christo. Hoc igitur sensu dictum est in conclusione , quod
Christus est redemptor ut homo, quatenus per humanitatem ut subsistentem in Verbo solvit pretium redemptionis, sc. proprium sanguinem, & mortem crucis, & meruit redemptionem peccatorum Per ea dem, di per alia opera totius Vitae suae.
An Christus fuerit Rex, ct quatis. REκ dicitur, qui habet supremam potestatem in
rempublicam imperandi, regendi, i eges condendi, & bona administrandi ad publicam utilitatem. Alius est spiritualis, qui habet ius ea praecipiendi, &statuendi, quae ad salutem , di bonum animarum , ad cultum divinum , & religionis decorem spectant. Alius temporalis , qui ea imperat, & administrat, quae ad utilitatem externam, di temporalem reipublicae pertinent 3 5c haec potestas adhue duplex est iuxta distinctionem duplicis dominii, sic. iurisdictionis, & proprietasis . Prior potestas dicitur illa, secundum quam Rex habet ius praecipiendi ea, quae iudicat utilia bono publico ; posterior vero, qua ius habet disponendi de bonis omnibus Regni pro libitu suo, vel ut de propriis
suis rebus absque iniuria particularium, vel communitatis, etiam ad privatam utilitatem. Istius generis potestas non datur inter homines , saltem christianos: non enim stat cum libertate subditorum; sed isti essent peni tus servi, ac mancipia. Rutius potestas temporalis alia directa, quae primario, & immediate, di per se respicit temporalem politiam , di bona populorum s alia indirecta, quae respicit temporalia secundario tantum, quatenus sc. habet connexionem quandam cum spiritualibus, ad quae potestas illa directe se extendit, & quatenus usus rerum externarum conducunt ad bonum spirituale Ecclesiae, & animarum s nec ad hoc necessariae sunt duae potestates, sed una , eademque lassicit, quae directe spiritualia curet , di indirecte, ac secundatio tempora la. Quae