장음표시 사용
551쪽
nsm peccati m omne actuale magis dedeceret illam etiam.levissimum, quam ori nate, quia illa committuntur propria voluntate, istud Vero incurritur e aliena . Ex alio capite etiam hoc verius est de Mariae respectu Christi, quam de alia ulla matre , quia i Ps est totus ab ipsa sine participatione patris humani; ergo indignior fuisset maternitate ista divina, si v quam peccasset propria voluntate , & malitia . Qui Π- in malevolam animam non intrisit sapientia, ne habitalit in earρore ' bdito peeeatis . Denique Ecclesia. non ita vere de illa diceret cum SPOnso divino, Tota pulchra es , O macula non est in te. i Cons. ex eodem S.Thomati JPro immunitate tani ab .actuali, quam ab originali peccato.)Nam inquit. Puritas intenditur perrecorum a contrario , ct ideo poti bi aliquid creatum inubniis , quo nihil purius 6 emtest in rebus ereatis,si nulla contagione peccati inquia flatum est , o talis fuit puritas B. Virginis Mar iae, quaa a peccato originali, O actuali immunis fuit. Fuit tamen fu b Deo , in cuantum in ea erat potentia ad pec candum ; ergo ex D.Thoma sanctitas negativa Matiae suit summa sub Deo , s c. immunis ab omni culpa Ct iam levissima . Addit autem, quos, quam vis B. xcisis exaltata super Angelos , qNia tamen non. usque ad aeqqualitatem Dei, manet ramen adhuc rmanrta dili an
stati, o pasest aliquid medium esse inter illam, Deum quoad sanctitatem negativam , quatenus poterat i , peceare maculari; in quoad posisivam , quatenus de ροtentia absoluta posset Deus facere creaturam perfectiorem , ct sanctiorem sed de facto. non fuit, nec da tur ρura creatura sanctior illa. Idem docet Sciaph. Bona v. qui ex gloriosis titulis, quibus decoratur in Scriptura , & Patribus, inseri, quod , quoniam B. Hirra est advocara peccatorum i xloria, ct eorona justorum , .fροnsa Dei totius tridi-1uum Trinitatis , o speciosis tum filii reclinatorium: hine esto quod speriali gratia nullum peccatum In ea lycum habuit ue ergo&c. . Objic. I, cum haereticis. Ex Scriptura constat Masriam in multisseccasse . I. ex incredulitate, cum dixit
552쪽
Calvinus dicit , eam dubitasse de omn*otentia Dei, sic ut Zacharias. 2. Ex negligentia in filium, quando illum amisit per triduum : deinde illum repertum ob-mrgavit, O quasi desperans, dixit: OH Fili, quid fecisti nobis sie t &c. 3: Ex ambitione, & vana gloria,
quando in nuptiis petiit miraculum vini, dicens Cliristo, vinum non habent , quasi petens miraculum ad ostentationem , ait Lutherus . Ideoque indignatus-
Christus, respondit, fiJ Quid mihi, tibi est mulier i 4. Ex ignorantia ; unde Christus dixit et , dc Iosepho, Niseisiatis, quod in his, qme Patris mei funαι
oportet me esse ξ Et additur, Ipsi vero non intellexerrent . S . Ex importunitate, quando ipso praedicante, Maria stabat foris, quaerens loqui ei , sic interrumpens praedicationem eius 3 ideo respondit ex indignatione quae est Mater meat quasi eam non agnoscenS ut Matrem . G. Ex aliqua desperatione in morte filii ; ideo dicit August. ad B.Virginem in momte Doministis ore piodam dubitasse ergo pluries pecca Vit.
Respond. neg. I. ant. & a. cons. Nec enim recte infertur ex illis textibus. Nam i. non ex incredulitate,
sed ex assectu obediendi quaerit, quomodo fieri posscΜaier, & esse Virgo i Unde lautiatur de sua fide. Reata, quae credidisti. Ideo August. ait: IJ uando Zacharias quaesiυiti Unde hoc fiam , desporando diaxit e Maria vero dixit non desperando, sed inquirendo. a. Pueri Jesu perditio nivi imputatur neeligentia: Sanctorum Parentum , sed im sterio , & sapientiae fulti, qui sponte remansit in Ierusalem, & se parentum vigilantiae subduxit exobedientia ad Patrem coelestem.
. Ex charitate petiit vinum pro convivis s Chri stus vero ad instructionem eorumdem respondet Matri , quasi arguens illam, ne videatur plus deferre car ni , di sanguini materno, quam voluntati di vinae Patris sui coelestis; &sorte, ne videretur cum illa a me ctasse ad ostentationem. Denique si illa peccasset Pe tendo, ille non ad laesisset conceciendo, quod Pete
4. Licet exiliis verbH Christi, nsiebatis, Sc. in ferretur aliqualis nescientia in parenti bus, haec non es-
553쪽
set peccatum in illis. Dolor autem illorum ex eius: absentia ostendit amoris eorum teneritudinem , nomvero passionem, aut motum ullum irrationabilem neque verba illa matris, aut filii lapiunt exprobrationem , sed amoris interrogationem. s. Stabat Maria ad ianuam Dei, in quo praedicabar, non ut interrumperet, sed ut dato otio loqueretur eum illo de necessariis. . 6 Si doloris gravitas ex mo te filii stuporem fecit Matri amantissimae, id non recte tribuitur desperati ni, sed amoris Vehementiae, di luctus amaritudini, ex qua sorte moritura erat , nisi Deus eam miraculose roborasset contra vim doloris 3 S in hoc non appa rei nequidem minima su*icio peccati, sed potius h roicae char tatis testimonium Inst. S.Chrysost. IJdicit,quod clim Maria stares ris vocans christum Jupervacaneae cujusdam ambiti . nis erat s quippe volebat ostendere populo se filio dominari, O in eum auctorιtatem exercere , eum nondum
de ipsis magnum aliquid imagine sua sibi proponeret s e go in hoc peccavit ex quadam superbia, Resis neg. cons. Nam ex Ambrosio, aJcum respon-det Christu , qaiae est Mater meast hoc non dixit eκ contemptu aliquo in Matrem , & propinquos , sed ex docendi studi praeserendum ess, Dei obsequium Omni alteri considerationi. Hon injuriose refutamuν
parentes. , sed religiosiores putas esse mentium, quam corporum docent r. Non negatur Mater,quam de cruce
Ggnoscebat, sed. nec situdini eo orati praescriptorum caeleβιum forma praefertur . Chrysostomus fa) autem oratorio stylo per quandam exaggerationem loquitur, di se potuit excedere, ut fatetur S.Thom. & ut scribit S. navent. sc Venerat Maria nom ad ostentati ' nem aliquam, sicut in hoe excesse Di chos Omus 3 3 ood oe notana omnes Sancti Patres, o Doctores , oin hac caute luendus est, sed venit ad christum Ob aliquam causam . O rem honestam nobis ignota' , veι.ur citam sumeret, vel ut aperieulo. mortis sibι intentata a Pharisaeir liberaret, &c: Igitur uni Chrym- stomo pollunt opponi Sancti omnes alii Patres, &.
554쪽
Hrum, ni fallor, Chrysostomtis non ita loquitur ex propria mente de Maria: nam inquit, IJSichria
Rus Matrem voluisset nexare, tunc onortune profectonetaset, quando. illi πprobrio Mater a Iudaeis dabais rur . Nunc autem tanta Dcerae curam de illa videtur , ut cum, vel in cruce stendereo amantismo eam diseipulo commendares. Acune vero non tantumleth moras conferre viritur , quoniam fratrum, qui eum nudum homιnem censebant inanem ambitionem, ejicere studebat; ergo culpa in fratres reiicit Chrysostomus, non in matrem. Tu, vero noli verba tantum perpe deis, perrit Sanctus Doctor in quae mediocrem acrimo-nram continent, verum etia importunitatem , O audaciam mirumiconfidem . Tum videbιsincxFationem ruam decentem , atque utilem m admodumque mansuetam . n enim refrendet, abeas, ct dic mu Lera huic , quia non est Mater mea ; sed ad nuntium
arrecto sermone, &c. ergo maldi ex illis verbis Christi inferunt haeretici Christum durius increpasse Matrem, quasi peceasset; neque id credidit Chrysiost.sed culpamireiecit in fratres, seu prop nquos, qui cum trula erant ,. sicut & documentum, dirigitur ad audit res Pharisaeos. Eodem modo se gerit Chrysostomus saJ in alia illa Homilia in Ioannem de nuptiis, ubi Christus respondet petenti ab eo vinum Quid mihi, et tibi est mu- ά . Sιο emm ιoquitur lait Chrysostomo non quod
Matrem cantemneret di absit sed. ux maximae utilita τι eonsuleret ..... Et licet ita Matri raDonderit , mater-nιs tamen votis obtemperavis . scilicet hoe dixit potius ex amore, quam. ex motu. indignationis, Vel imp t lentiae. νωjic. a. Alii Patres dicunt, eam tempore passionis nutas 1e in fide r nam inquitia Basilius : Γ3J Tempore pastionis dubitationi euidam fuissubiecta Devn- m Domini vocem,qua dixeratromnes vosscandalum panemm3 ια me, &c. Et Cyrillus Alexandrinus Γ4J illi , Eam propemodum deflatu dejectam fuisse; ideo christus eam commendavit Ioanni, Ma quasi Μν Iaxον, quι ei mysterium explicaret. Et origenes scribit, eam cum aliis Apostolis scandalizatam. Quid put
555쪽
tis se quod scandalietatis A stolis , Mater Domiai α, seandalo fuerit immunis i Si scandalum in Domini passione non prisa esῖ , non est mortuus Christus pro ρeccatit eius; ergo Mariam Patres docent peccasse multipliciter. Respon. neg. antec. nam aliud est dicere Mariam in passione habuisse occasionem scandali, & nutandi, SDassam esse tentationem , aliud, quod de facto nuta erit4 di scandalizata fuerit, illud dicunt Patres, Suere, non autem istud , alioqui sibi contradicerens, climalias dixerint, eam fuisse sine macula . S. Basilius
non dicit eam de facto dubitasse , & nuta sse in fide sed quod dolor illam ad id impellebat, nisi divinitus roborata suisset. Eodem sensu loquitur Cyrillus,& inrigenes, qui nomine scandali intelligunt gravissimam
tentatione contra quam invicta stetit iu*ta crucem, caeteris constantior Apostolis, qui fugerant. Inst. Si non fuisset scandalietata, Chiistus non dixisset Vere , omnes scandalum in Ipso prisuros, . sed cons. est falsum ergo Sc. Resp. ne g. mai. i. quia ipsa non aderat, quando sic locutus est, S sic non erat de illis, qui scandalietandi erant. 2. Negari posset suppositum mai. nam scandiis luna passi uum & maxime pio pter impietates, di horrenda crimina Iudaeorum poterat esse sine peccato. Obi c. 3. B. V. debuit orare cum aliis , Dimitte nobis Hebita nostra, dic. Sed non pol u i siet hoc dicςre , faltem vere, nisi habui flat aliqua peccata diuiniendas et-go. habuit aliqua.
Respon. neg. min. Nam hoc poterat descere in spiritu Ecclesiae, quae sic orat, st. pio peccMis fidelium , quibu
. Inst. Incredjbi te est,eam fuisse per totam vitam sine aliquibus motibus subjectis , qui rationem praeven,
unt ό sed haec imi peccata,quam Vis levias ergo&c. Resi'. neg.mai. Nam gratia excellentissima extinxerrat in ea somitem peccati, di suppleb t justitiam orirginalem, ut continerentur omnes appetitus, &motu*cius in subiectione perfecta ad rationem, ut di inua..cON .
556쪽
SAnctitas Mariae positiva tanta est, tam que perfecta
ui superemineat sanctitati omnis γω cre turae,eι- iam Seraphinorum . Est communis.
Prob. I. ex Scoto dicente, fid quod Christus habuisperfectib imum tradum mediandi possibilem respectra Mariae , ct quidem exculentiorem , quam respectu unlius ereaturae , sed hoc non posset dici nisi ei contui Lset perfectissimam gratiam , quae possit dari ulli creaturae ; ergo ita famim est. Prob.Σ .ex Script.& Patribus, qui explicant haec, &similia verba Davidis faJ de Maria. Eundamenta in montabus sanctis: diligit. Dom inisu mrtas Sion super omnia tabernaxula Iacob. Quasi dicat , quod initia sanctitatis, S gratiarum Mariae sunt superiora sandimtati ,& gratiis alia tum creaturarum, & ejus ingress in hanc vitam diligit Deus super omnia. merita caeterorum electoxum . Ideo,Hut laetantium omnium, id est beatorum , habitatio est in ea. a. Eidem applicaruillud Isaia . s3J Erit praeparatus mons . Domino supra 'erticem montium , O exaltabitur 1 sper omnes colleas dest , inquit Gregor. O J gratia , quae aliis vertex, apex suis, Mariae fuit radix, ct fundamentum. Ampisn. mons Maria fuit sublimis , quae ut ad conceptionem xterni Verbi pertingeret, meritorum verticem super armnes Angelorum choxos tisque ad solium deitatis erexit Hujus enim montis praecellentissimam dignitatem vati'cinans Isaias, ait: Erit in novi simis, oc. Mons quippe in vertice montium fuit, quia altitudo Maria super omnes Sanctos refulsit. Et hoc inquit SJoannes Damascenus, quia, Ex eo monte exscindendus erat lapis illa avsticus, sine manibus hominAm , quι comminuit stat m Nabuchodonosoris, seu machinas diaboli. Et denique Angelus eam declarat plenam gratia, dc quidem
ruenitudine singulari, qpati s decebat Dei Matrem, M. Spiritus Sancti sponsam. Confit. ex aliis Sanctis Patri s.. Nam inquit Epim tantus: Beata. Virgo lilium es immaculatum
557쪽
sublimior Antelis facta est , superior ipsis cherubin Seraphin , solo Deo excepto , eunctis susterior existis .. Et Chlysostomus. IJ Magnum revera Virgo haec mundi miraculum est. Quidnam illa sanctius ς non ophetae, non Apostoli non Angeli, O non aliud denique inter res creatas excellentius, autmajus inven3ri potest. Et alibi taleam dicio nobiIiorem cherubιn , gloriosiorem incomparabiliteν Seraphin dcc. Et S.Gr Lor. Neoo sar. sya Maria se plena dicitur , quod in ι
ιa Vistine totius gratiae thesaurus reconde tu . . . Prob. I. Nam nulla est in creaturis sublimior digm-tas maternitate Dei ; ergo nec debuit: in eisdem esse major gratia . Prob. consi Nam inquit S Anselm. IDecens erat, ut Mater Dei tansa puritate , seu sanctitate niteret, qua maior sub Deo nequis intelligi. Et S. Laurent: iustin. 3JIllam adhuc in utero; matris de cubantem adam it Verbum , sibique geni icem, elegit potestne ullus hominum , auνAngelorum sitius amoris immensitatem penetrare i Non diceretur gratia immensa si in alia ulla ereatura reperiretur maior , Vel aequalis . Idedi vocatur ab aliis Sanctis granae abessus. Et, ut iplamet latetur, Ferit illi magna, qui potens est y &, potentiam in brachio suo, scit. Ruia illi contulit tantas gratias ,& dona, quanta Potuit juxta capacitatem purae creaturaec Confir. ex S. Thoma. Γέ Quo maris aliquid avr pinquo principio in aliquo genere,. tanto magis partie
par est sum. illius principis ; sed Maria: prae omnibus alii screaturis appropinquat Christo principio omnis sanctitatim, & gratiae; ergo prae caeteris omnibus deinbuit ab eo gratiae plenitudinem parti ei pare Prob.min. Nam prae caeteris dicitur , di est Mater mi , &Sponsat, qua nihil propinquius filio . disponso illi. Dicitur etiam amicta sole , Deo Dera, habens lunam subpossibus , dc praedicatur Pulchra ut luna , electa ut sol 1
C G.2.ex eodem .. Clim Deus aliquem eligit ad a. Fquod munus , aut dignitatem , dat illi dispositiones. Proportionatas A sed Deus eligens Mariam ad filii sui maternitatem, destinavit eam a d. summam dignit
558쪽
tem , ad quam possit eligi pura creatura , de hi 'er innes Sanctos, & Angelos; ergo di proportionata Sei dedit gratias, & virtutes; ergo, inquit Petrus Damian. sid de Seraphin, Guidni usulis i summis spiritibus in . videbisminus esse Virgine , sotrimque ορδι-eem opus istud supretredi. Et S. Bonavent Tanta gratiarum copia abundavit in Maria , up ipsa etiam Irarissa meto gratia quod ammodo daci posit. objic. i. ex illo ipso principio D. Thomae. Deus debet dare gratias proportionatas ordinibus, & gradibus naturae; sed natura Angelica est altioris ordinis, quam natura Mariae, quia haec est pure humanai et Sodi gratia Angelorum est major . Respond. I. neg maji abso lute, nec ita censet Sanctus Thomas, alioqui deberent dari giatiae aequale Somnibus hominibus, quia sunt aquales in natura. Dividit autem gratias, dc dona sua singulis, pIout vult, . di gratis. Resp.2. dist. mai. debet dare de via ordinaria, trans eat, de potentia absoluta, neg.ma, &conseq. Nam in Maria fecit. potentiam in brachio, moi feeit illi magna
secundum omnipotenriam suam. absolutam , extra -- Ordinariam.
Obi c. 2. Maria non habuit gratiam ultra plenitudinem . sed plures Sancti habuerunt plenitudinem gratiae 3 ergo aequales ei fuerunt in gratia . Prob. min. de. Simeone , de Sancto Stephan O , dic. . ergo dic.
Resp. dist .mai. ultra plenitudinem possibilem devia
extraordinaria, & de potentia absoluta , conc. ultra plenitudinem possibilem de potentia ordinaria, nes. mai. & min.&cons. Plures Sancti dicuntur habuisse plenitudinem gratiae, bc Spiritu SS. id. magnam gratiam,' plenitudinem possibilem de via ordinaria; Maria Vero plenitudinem possibilem, etiam de potentia. GaordinaIia, dc absoluta.
559쪽
An B. Virro habuerit iustitiam Originalem
OUia diximus B. Virginem ex singuIari privi legio
praeservatam fuisse a labe peccati originalis, videtur dici posse , illam fuisse concepsam in iustitia riginali,saltem negative id est sine iniustitia illa, quam posteri omnes Adae contrahunt in sua conceptione, ivimo & in positiva justitia , quia haec praeservatio contigit per infusionem gratiae sanctificantis in illo insta nati, quo contrahere debebant illam maculam; sed tamen illa gratia , &sanetitas anticipata non potest dici originalis proprie , tum quia illam non habuit ex ursuae originis, neque ab Adamo, neq ue ab immediatis suis parentibus sed ex puro Dei beneplacito, di privi- Iegio speciali . Tum quia gratia illa sancti ficans potuit este sine e sectibus, quos nabebat , & habitura eradi stitia originalis in Adamo, & posteris, si non pec ca flent , sicut eos non habet in baptizatis. Suppono autem ex dictis , iustitiam illam suisse donum supernaturale , quod dabat homim inclinationem, & facilitatem ad bene operantum , & continebat appetitus sensitivos in plena subiectione , diobedientia ad rationem,quam non PraeVeniebant per motus inordinatos concupiscentiae , ut faciunt post illud peccatum in caeteris hominibus, in quibus eam eoncupiscit adversus spiritum. Illa autem iustitia dicebatur originalis, quia illam habuerat Adam in sua creatione cum obligatione illam transmittendi ad posteros ab ipso per viam generationis, seu Originis naturalis
Suppono etiam ex dictis , somitem peccati nihil aliud esse , quam appetitus illos sensitivos , prout inclinant hominem ad bonum sensibile contra dictamen rationis , quod praeveniunt , vel ei repugnant , & successit cum peccato illi iustitiae originali, quae tales motus reprimebat, aut impediebat, ne exurgerent. His suppositis , quaerimus , an Beatii Virgo habuerit tale donum , an vero subjecta
metit ill s motibus appetitus sensitivi , di hoc sensu
560쪽
habuerit iustitiam originalem, an vero somitem pc eati , qui opponitur illi justitiae.
CONCLUSIO.PRobabile εβ, B. VPrinem habuisse gratiam aequis lentem illi , quae fuerat in Adam ante peccatum ideὸ non habuit semitem pereati, sed non dicitur proprie iustitia πiginalis. Dico , non dicitur pro te justitia originalis . ob rationem allatam de illa denominatione, scit. illud donum sic dicebatur, quia datum erat Adamo cum o ligatione illud transmittendi ad posteros ab eo ventu
ros per Viam generationis naturalis mediante obser vantia praecepti de non comedendo pcmo Vetito, &peccatum transgressionis eius vocatur originale ob eamdem rationem , quia Q. contrah tur pra originem
ab Adamo. Ideo gratia baptismalis, qua mundamur ab illo peccato, nec ullum aliud donum , quo Deus ill id primum supplere potest, & essicere in homine id, quod illud pra stabat in Adamo innocente , non pol est dici iustitia originalis; quia scilicet per originem
nec reci Pitur, nec transmittitur. Unde licet ad initiatur in B. V. Deipara simile donum , non Propterea dicetur habuisse justitiam originalem, saliem sub illa
Pol ro iam dictum est alibi, eam in illo instanti suae
xonceptionis non incurri sse peccatum, nee maculam OH3inale,quam incurrunt caeteri omnes posteri Adae: di sicut quado isti per gratiam baptisMalem mundan-vur ab illa macula , non proptet ea dicuntur recipere iustitiam originalem, ita nec Virgo ista dicenda est occepisIe iustitiam originalem , licet receperit gravam . non abstet si vam, sed praeservativam peccati originalis. Imo nec id potest dici de gratia, qua PraeseIVata fuerit ab effectibus talis peccati , seu a limite peccati-Quod autem id ita conti gerit illi. Prob. I ex Scolo. Nam , ut diximus, Iustitia oritianalis faciebat perfectam tranquillitatem in anima, quantum ad amnes ρotentias, ita quod natura inferion appetitus sensitivus2non inclinaretur contra iudicium superioris s rationis) aut si inclinaretur, quantum ess ς se,aphset tamen a superAri regulari , o ordinari sing.