장음표시 사용
201쪽
festabo ei mei um. Sed secundum
quantitatem operum , meretur homo praemium accidentale, quod
est gaudium de talibus operibus. Apostoli ergo, illa opera quae fecerunt, ex maiori .esiaritate sece- 'cunc, ex qua habebant cor ad multa maiora facienda , si fuisset op portunum. ad Rom. 8. l.ct. s. I. ad Corinth. 3.lcct. a. u. au or quomodo opera nostra referri debeant in Deum tanquam siuem ultimum, ad hoc ut stat aterna vita
Resp. D. Thomas , dicendum quod non lassicit omnino habitualis ordinatio actus in Deum : quia ex hoc quod est in habitu , nullus meretur ; sed ex hoc quod actu
operaturmec tamen oportet quod
intentio actualis ordinas in finem vitiinum , sit semper coniuncta cuilibet actioni , quae diligitur in aliquem finem proximum ; sed sussicit quδd aliquando actualiter omnes illi fines in finem ultimum Ieserantur, sicut fit quando aliquis cogitat se totum ad Dei dilectionem dirigere; tunc enim quidquid ad seipsum ordinat, in Deum ordinatum erit. Et si quaeratur quando oporteat actum referre in hiae multimum, hoc nihil aliud est quIm
quaerere,quando oportet habitum charitatis exire in actum .' quia quandocunque habitus charitatis in actum exit, fit ordinatio totius hominis in finem vitimum & per consequens omnium eorum quae in ipsum ordinantpr ut bona libi.
Resp. D. Thomas , dicendum quod ad hoc quod alicuius actio ianis finis sit Ddus vel charitas, nouo portet quod agendo illam actio nem aliquis de Deo vel charitate cogitet: nec iterum sussicit quod aliquis in habitu tantum Deum& charitatem habeat , quia sic etiaactum venialis peccati aliquis in Deum Ordinarer, quod falsum est: sed oportet quδd pilus fuerit cogitatio de fine , qui est charitas vel Deus,& quod actiones sequentes in hunc finem ordinauerit; ita quod rectitudo illius ordinationis in actionibus sequentibus salvetur; ut patet in exemplo quod Avicenna ponit de artifice ; qui , si dum
opus suum exercet, semper de regula artis cogitaret , multum in opere impediretur , sed sicut prius excogitauit per regulas artis , ita postmodum operatur , S sic in opere eius rectitudo artis saluatur.
D. 22. Utrum ex b c quod aliquis intendit formaliter aliquem sinem se. cundarrum , interidaι votualiter finem ultimum sue DeΜm , atque
νινι pust, si charitatem habeap.
Resp. D. Thomas , considerandum est qudd scut in causis e fi cientibus virtus psimae calisae manet in omnibus causis tequentibus, ita etiam intentio principalis finis .inan et in omnibus finibus se cundariis: unde 'qtaicunque actu intendit aliquem finem fecim
202쪽
darium , virtute intendit finem principalem , sicut Medicus dum csiligit herbas actu in- te odit conficere potionem , nihil fortassis de sanitate cogitans , virtualiter tamen intendit ianitatem , propter quam pO tionem dat. Sic igitur cum aliquis set esum ordinat in Deum sicut in finem in Omnibus , quae propter te ipsum facit , manet virtute intentio ultimi finis , qui Daus et , unde in omnibus mereri potest si charitatem habeat. . 2.
QM. 43.an susciat ad meritum quod aliquia refer. t opera sua ad sinem
fertur in Deum dummoda ipsius opera n pn sint inordinata. Resp. D. Thomas, ad hoc quod aliquis sit actus meritorius in habente charitatem , non requiritur quod actu resitatur in Deum , sed susticit quod aetii referatur ad aliquem finem conuenientem qui h bitu refertur in Deum : sicut si aliquis volens peregrinari propter Deum emat equum , nihil actu de Deo cogitans , lud sol tin de via quam lain in Deum ordinauerat , hoc est ei meritorium. Sed constat quod ille qui habet charita- . rem , se & omnia sua ordinauit in Deum , cui inhaeret ut ultimo fini: ergo quidquid ordinat vel ad se vel ad quodcunque aliud lui, meritori h agit etiam si acto de Deo non cogitet; nisi impediatur per aliquam inordinationem acti s , qui non sit referibilis in Deum. O .
a. de malo a. F. in arg. II. quod οὐ- eitur, er concediIur. . .
tim est omnium rem : cI Utrum omnia merita per quodlibet mortale peccaInm mor mentur.
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd hoc intelligitur quantum ada inissioneni summi boni , a quo
omne peccatum auertit: quo amisso quidquid virtutis habebatur . deperit; S omnia virtutum meti ta mortificantur. 3. bem. d. 36. q.
Resp. D. Thomas , dicendum quod res viva per mortem perdit Opcrationem vitae; unde per quan dam similitudinem dicuntur res mortificari, quando impediantur, tuo proprio ei sectu vel operati O-ne : este hiis autem operum virtuo.
soram, quae in esiaritate fiunt, est perducere ad vitam aeternam: quod quidem impeditur per peccatum mortale sequens , quod gratiam. rollit : & secundum hoe opera in charitate facta, mortificari Dicuntur per sequens moriale pec catum. 3. s. r. 89. a. q. ι cory.
203쪽
Resp. D. Thomas , dicendum quod quidam dixerunt quod opella meritoria per peccatum sequestis mortificata , non reuiuiscunt per poenitentia sub siquentem , considerantes quod opera illa non remanent , ut iterum vivificari poΩMiu. Sed hoc impedire non potest quin vivificentur : non enim habent vim perducendi in vitan aeternam quod pertinet ad eorum vitam 3 1olumi secundo in quod actu existunt; sed etiam postquam actu esse desinunt, secundu in quod remanent in acceptatione diuina di sic autem remanent quai tum est de se, etiam postquam per peccatum in ortifica muriqilia sem- Per Deus illa opera , prout facta Heruiit , acceptabit, & sancti de eis gaudebunt , secundum illud
sed quδd isti qui ea fecit , non
sint efficacia ad dueendum in vitam aeteInam , prouenit eae impedimento peccati superuenientis , per quod ipse redditus est indignus vit1 aeterna. Hoc autem impedimentum tollitur per poenirentiam , inquantum per eam remi tuntiir peccata : unde testat quod opera prius mortificata , per pinnite mi am recuperant essicaciam Perdocendi eum qui fecit ea . invitam aeter am : Mod est ea reui.
mortificata , per poelmentia tu rea uiuiscunt. 3. R. q. 89. AE. I.
Resp. D. Thomas , dicendum quod ille qui per poenitenti arci uringit in minoti es inritate, consequetur quidem praemium essentiale secundum quantitatem charitatis, in qua inuenitur ι habebit tamen gaudium maius de operibus in prima charitate factis, quam deoperibus quae in secunda feci r, quod pertinet ad praemium acci dentale. ν, dem ad s.cu. 2 '. quomodo inteiligi d beatneto de saum mctoro dιeens nemo debeι in Iste correctionis pec-
Resp. D. Thomas , dicendum qu dd verbum Hugonis est intelligendum quantum ad bona a inissa,
quae nunquam recuperantur; quiari in pus amissum non recupiratur,
de ideo eius iactura est grauissima, ut Seneca dicit: non autem loquitur de bonis mortificatis. 4.
204쪽
quod peccatum mortale non moristificabit merita praecedentia, quin in se esse iit uiua; unde in gloriam electorum cedebant , sed mortificabantur soli in quantum ad illum cuius erant, qui impediebatur a consecutione effcctus ipsorum; &ideo remoto impedimento in suae Ecacia remanent quoad istum ;sed peccatum per poenitentiam non solum mortificatur quoad peccantem, sed etiam in se : remis. so enim peccatorum est principaliter opus Dei sed mortificatio meritorum praecedentium est opus hominis: homo autem sita actione non potest evacuare simpliciter opus Dei, quamuis possit impedire ne sibi prosit: dc ideo homo
Per peccatum sequens non potest remissionem peccatorum Praecedentium annullare: potest autem sua actione euacuare quod per ipsum factum est : Et ideo potest
mortificationem praecedentiu meritorum per merita sequentia penitus annullare; praecipue gratia
adiutus. 4. s. d. M. n. I. ad 6. ad
Hebra. 6 te I. 3. Quadam alia de merito videamur
Quar. I. an, st quomodo ea qua fumex mι tu sint m xta ex volum.ιmo,s inuoluntario.
Resp. D. Thomas, dicendum quod si eut Philosophus dicit in . et hic..& idem dicit. Gregor. Nyssenus in libro suo de homine :huiusnodi qua per metum Uu'ἰur mixta sunt ex voluntario oe inuoluntarιo. Id enim quod per metum agitur, in se consideratum non est voluntatium , sed fit voluntarium in casu, scilicet ad vitandum malum quod timetur. Sed si quis
recte consideret magis sunt huiusmodi voluntaria quam inuoluntaria : sunt enim voluntaria sinpliciter , inuoluntaria autem Iecundum quid : Vnum quodque enim simpliciter esse dicitur secundum quδd est in actu, secundum autem quod est in sola apprehensione non est simpliciter sed secundum quid : hoc autem quod per metum agitur , secundum hoc est in actu secundum quod fita. Cum enim actus in singularibus sint , singulare autem inquantum huid1-rnpdi, est hie dc nunc , secundum hoc id quod fit , est in actu secundum quod est hic & nunc , & sub aliis conditionibus indiuidualibus. Sic autem hoc , quod fir per
metum , est voluntarium : inquantum scilicet est hic & nunc , prout scilicet in hoc casu est im-Pedimentum maioris mali quod imebatur ; sicut proiectio mer
eium in mare fit viauniar iam tern-M0. D. Thomas , metus secundum iurisperitos est instan
p. e tempestatis propter timorem periculi r Vnde manifestum est quod simpliciter voluntarium est, unde & competit ei ratio volvvra-rij , quia principium eius est in-
205쪽
. METVS. . . ''Itra: sed quod accipiatur , id quod mationem periculi imminciatis deer mecum fit, v I extra hunc ca- quia constans nonnili ex forti ae- . iam existens , prout repugnat vo itimatione , 5 probabili cogitur; Iuntati, hoc non e ih nisi secun- sed inconstans ox leui , prouerb.
dum. rationem tantum ; & ideo a 8. gυ ustis. νε- - ρς iei cute. est inuoluntarium secundum quid, A. . O.9. r. i. H. . ncory. I. 2. q. idest prout consideratur extra 6... 6.
3. quis sit meim calens invi- Resp. D. Thomas , dicendum ruis co st/ntem : ct in quo d=erar quod peccata sunt maxima malo is homo constans ab inconstanιι, ct rum : re ideo ad hoc nul lo modo . perιinaer. potest homo conitam cogi, imo rixagis debet homo mori quam ta-Resp. D. Thomas , dicendum Ita sustinere , ut etiam Philoc in quod cadere metu in in aliquem s. et hic. dicit : sed quaedam da inust aliquem metu cogi e cogitur ira corporalia sunt inter praecipii a litem aliquis metu quando ali- quae ad personam per sinent, sicut quid facit quod alias nori vellet mors , verbzra , dehonestatio per ad euitandum aliquid quod timet: stuprum, & servi tus : & ideo ex in hoc autem constatis ab incon- istis cogitur ad alia damna corpo stanti distinguitur , quantum ad ratia susti nenda , & haec conti- duo. Primo quantum ad qualita- nciatur hoc vorsu. xem periculi quod timetur , quia Stuprι, siue fiat- , v rbero, alis constans siquitur rationem rectam que necu.
per quam scit quid pro quo sit di- N.c differt utrum haec pertine- mittendum vel faciendum; semper ant ad per bam propriam , vel
autem minus malum , vel maius VXOris, vel filiorum , aut aliorum bonum eligendum est; de id co con- huiusmodi. 4. Imr. 4 29. l. I. a. stans ad mimis malum sustinen- 2. ad dum cogitur metu maioris mali , non autum cogitur ad maius ma- Qu. s. cur motus infinia non repura tum , ut vitet minus malum : Sed tur metu. cauenon viriam o s .luis inconstans cogitur ad maius ma- rem. lum propter metum minoris mali,
sicut ad peccatum propter metum Resp. D. Thomas, dicendum corporalis poenae : Sed peti inax e- quod infamia q immiis sit magnum
contrario non potest cogi etiam damnum,ta clunei deficili occur- ad minus inalum sustinendtur , vel ri potest , dc ideo non reputatur faciendam, ut e uitet maius ma- cadens in constantem visum me Iustum: Vnde eonstans est medius infamiae secundum iura f. a. 29. r. inter inconstantem , & pertina- I. β. 2.ad 3.
Seeundo differunt quoad aesta.
206쪽
hibebat in inente , subintellectis Resp. D. TKomas, dicendum debitis coalitionibus . nec etiam qabd illae aut horitates intelligun- est infidelis non implendo quod tur do mendacio pernicio io , ut
pro milit , quia eae se iri conditio- exponit glolla. ιn ladem l . MO. a. nes non cxcini: vitae de Aposto- 6. Ad I. lus non est mentitus. qai no a tuis
Corinthii, quo se iterum esse pro- Quar. io. i' quo sensu D. Augusti-
Re . D. Tliomas, dicendum quod cliam pecca cum veniale lat-go modo potest dici iniquitas, inquansu n est praeter aequi vatem iu-stniae. Et hoc modo. loquitur .Rel p. D. Thomas . dicensam Augustinas. ιbιdem ad 3. quod clini malum omnifariam contingat , cuiuslibet circunstan- M E RET R I X.
tiae peruersitas, etiam aliis circun- stantiis debitis existentibus, pac- QPer. i. 4et ineretrices tolerari de-cδtum in moribus facit , ut si ali- . . beant. quis accipiat, unde non debec . quantumcunque bonum iniecidat, D Esp. D. Thomas , dicendum Vel aliae circunstantiae ordinatae quoi humanam regimen daci Videantur, peccatam non euitabi- uacar a diu in o regimine, de ipsumtur. Cum autem locutio inuensa debet imitari: Deus' autem quam- ut ad exprimendam conceptionem uis sic onini potens & sumine b cordis , quandocunque aliquis nus , permittit ramen aliqua nis- loquitur quod in corde non haber, la ueri ita uniuerso , quae prohibe loquitur quod non debet: hoc au- re pollet , ite eis sublatis maioraici ci contingit in omni mendacio: b na tollerentur , vel etiam peio. Vnde omne mendacium est pecca- ra irrita sequerentur. Sic ergo Scrum,quantumcunque aliquis pro- . ita regimine humano illi qui prae-pter bonum mentiatur. 3 .sent. d. iviat, recte aliqua mala tolerant,
38. r. I. . 9. incorp. ne aliqua bona impediantur ε, vel, etiam ne aliqua mala peiora in- Quar. s. de quo mendaeis inlevi au- currantur: sicut Aug. dicit in lib. ιut hae scriptura te timoreia H. s. de Ordine , aufer meretrιces de reis perdes ametes qui Io Muntur me et- b M huina uis . mrbaveru omnιa tibι-dacium: Hylent. t. os quod mentie a/ιβήν. R. λ. r. is cor8.
nus m etdaci; quod peccatum non
sit , esse putauerit , seipsu tu Pi
207쪽
ar. a. quomodo permitietas mere
trices eastantur maι ora mala.
Resp. D. Thomas , minus malum est mulieribus carnaliter commisceri, qua in in vilia declinaress .igitia. Vnde Aug. dicit, quod ,
Resip. D. Thomas , dicenduin quod aliquis dupliciter aliquid id lici te dat : uno modo , quia datio ipsa est illieira , de contra legcm,
Me ut patet in eo qui si in ora iace aliquid dedit : dc talis merctur mittere quod dedit ; unde non debet restitutio fieti de liis a quia c. iam illo qui aceepit , contri legem accepit ε, non debet tibi retivere , sed debet in pios usus co uertere. Alio modo aliquis illici- se dat, quia propter rem illicitam 4 t, licet ipsa datio non sit illiciιia; sicut cum quis dat meretricip opter fornicationem e unde de
potest sibi retinere quod ei datum est. Sed si tu perfl: te aliq i id per
fraudem vel dolum extorsisset ,
mari A. virum ex lucro meretrici
Quaer. I. quid sit meritum siue can.
digni , siue congrui, er υιλ spe ra extra charitatem in statu peritas ri mortalu facta sint meritorιδ ,
quem esse tum habeant. D Esp. D. Thomas , dicendum , quod meritum proprie: dicit ut actio qua ericitur , ut ei qui agit, sit iustum aliquid dari. Sed tu stitia dupliciter dicitur: uno modo proprie,quae scilicet respicit debitum ex parte recipientis e alio modo quasi similitudinarie, quae te spicit debitum ex parte dantis : aliquid enim decet dan em dare, quod tamen non habet recipiens debitum recipiendi: de sic iustitia est de ecsentia diuinae bonitatis ; sicut Ansel. dicit quod Uι- ιMlius ess
cet. Et secundum litac ctiam meritum dicitur dupliciter : uno modo actus per quem e ficitur , ut ipse agens habeat dc bitum recipi cu di ; & hoc vocatur meritum condigni t alio modo , per quem e Rficitur ve sit debitum dandi indam e secundum decentiam ipsius,& ideo hoc meritum dicitur inertiatum congrui. Cum autem in omnibus illis quae gratis dantur, prima ratio dandi. sit amor , impossibile est quod aliquis tale sibi debitum faci .it qui amicitia caret , dc ideo cum omnia bona de rem paralia, de aeterna ὶ e . diuina liberalitate nobis donentur , nultu acia quirare potest debitum re ei piengi aliquod illorum , nisi per charitatem ad Deum: Et ideo opera extra Aa Dissiligod by Gooste
208쪽
charitatem facta , non sunt meritoria ex condigno neque aeterni , neque temporalis alicuius boni apud Deum. Sed quia diuinam bonitatem decet, ut ubicunque dispositionem inuenit perfectionem adiiciat, ideo ex merito congruidicitur aliquis mereri aliquod DO- num per opera extra charitatem facta. Et secunddm hoc opera ista valent ad triplex bonum scilice ead temporalium consecutionem, ad dispolitionem ad gratiam,& ad assuetudinem bonorum operum :Quia tamen hoc meritum non proprie meritum dicitur , ideo magis concedendum est quod huiusmodi opera non sint alicuius meritoria, quamquδd sint. 4. f.
d. s. q. I. a. s. q. . incor8. Quar. 2. virum homo existos in 1 ιia , ct charitate mere possit viriusque augmentum , iuxta illud D.
νιμαε meretur augeri , Ut aucta me
reatur Persici. Resp. D. Thomas , dicendum quod illud cadit sub merito conia digni , ad quod motio gratiae se
ex rendit: motio autem alicuius mouentis non solum se extendit ad ulti inum torminum motus, sed ctiam ad totum progressiim in
tiar est vita aeterna et progrellus autem in hoe motu est secundum augmentum es inritatis vel gratiae; secundum illud lyroa. A. sustorum semii - . quasi lux splendens, procedis ct ενε cit usque ad per fecium diem ;qui est dies gloriae: sc igitur augmentum gratiae cadit sub merito condigni. a. a. quc . il a s. in
Quar. 3 .cur Iicὲι ριrseuerantiam alia quu mereri non possit, eam tamen νtiliter postulam in petitionibvi
Augustimia in libro de bono perse
qu bd etiam ea quae non meremur, orando impetramus : nam dc peccatores Dem audιt peccatorum veniam peιentes , quam non merentur, ut patet per August. super illud Ioannis'. Icimin qu AE Peccatores Dι- non exatidit . alioquin frustra dixisset publicanus : Dem propium esto mihi peccatori, ut dicitur lucae I 8. dc similiter sperseuerantiae donum
aliquis petendo a Deo impetrat vel sibi vel aliis , quamuis sub me
rito non cadat. I. 2 '. II .a. λ. . f. 4. 4 I. q. 2.ε. I. q. a.
u. . an ct quomodo bona temporalia cadanι Iub merito. Resp. D. Thomas , dicendum quod illud quod sub merito cadit, est praemium vel merces: quod ii bet rationem alicuius boni: bonum autem hominis est duplex ; unum simpliciter ; aliud secundum quid: bonum hominis simpliciter est ultimus finis eius, secundum illud
Psal. 72. mihi autem adhaerere Deρ bonum es , de per consequens, Omnia illa quae ordinantur ut ducentia ad hunc finem : & talia simpliciter cadunt sub merito : bonum autem secundlim quid & non n-pliciter hominis est , quod est bonum ei ut nunc , vel quod ei secundam quid bonum : de huiusmodi non cadunt sub merito simpliciter sed secundum quid.se inmidi; si
209쪽
dbiu hoe ergo dieendum est quis d
si temporalia bona considerentur prout fant utilia ad opera virtutum quibus perducimur in vitam aeternam, lacundum hoe directe &simpliciter cadant sub merito , scut & augmentum gratiae,& Omnia illa quibus homo adiuuatur ad perueniendum in beatitudinem post primam gratiam uantum enim dat Deus viris iustis de bonis temporalibus Ac etiam de malis quantum eis expedit ad perueniendum ad vitam reternam : dc in tantum sunt simpliciter bona huiusmodi temporalia: unde dicitur in Psal.
s. tam euies aureis Dominum non
vιdι iustum derelictum σο. Pial. 36. si autem considerentur huiusmodi temporalia bona secundum se, se 1ion sunt simpliciter bona hominis sed secundum quid e dc ita non simpliciter cadtuu sub merito sed seeundum quid , inquantam
sei licet homines mouentur a Deo ad aliqua temporaliter agenda, in quibus suum propositum consequuntur , Deo fauente; ut sicut vitae aeterna est simpliciter praemium operum iustitiae per relationem ad motionem diuinam, ita temporalia bona in se eonsiderata habeant rationem mercedis, habiro respectu ad motionem diuinam qua voluntates hominum mouen- ur ad haec prosequenda ;. licἡt intendunt in his non habeant homi
Q. F. a' ct quomodo maritum vita aterna primario ebarιtat; coniunt , ct seeundari. aliis virtut bus . .
qndd luxnranus actus habet rationem merendi ex duobus t Prim δquidem de principaliter ex diuitia Oidinatione; secundum quod actus dicitur esse meritorius illius boni ad quod homo diuinitus ordinatur: Secundo vero ex parte liberi arbitrij; in quantum scilicet homo
habet prae caeteris creaturis ut Perse agat voluntarie agens: & quantum ad utramque principalitas meriti penes charitatem consistit: primo enim considerandum est quδd vita aeterna in Dei fruitione cynsistit: motus autem humanae mentis ad se uitionem diuini boni est proprius actus charitatis , per
quam omnes actus aliarum virtutum ordinantur in hunc finem; secundum quod aliae virtutes tui. perantur a charitate : dc ideo meritum vitae aeternae primo pertinet ad charitatem ; ad alias autem virtutes' secundario , secunddai quod earum actus a charitate imis perantur : smiliter etiam manifestum est quod id quod ex amore
facimus, maxime voluntarie facimus: unde etiam secundum quod ad rationem' meriti requiriturquδd sit voluntarium , principali-
ter meritum charitati attribuitur. I. 3η. II 4. a. 4. Quar. 6. virum distinctio mansionum . in calo prouemaν per modum mariti ex charitate via. .
Resp. D. Thomas , actus nostet non habet quod sit meritorius ex
ipsa substantia actus, sed solum
ex habitu virtutis citio informatur: Vis autem merendi hst in omnibus
eat charitate , quin habet ipsum finem pro obiecto : dc ideo diueris sit a tu merendo tota refunditur in
210쪽
ficile arduum : vel ex imperfectione operantis ; de sic virtus circa dissicile non est , sed talem di Teultatem virtus tollit quanto enim aliquis virtuosior est, tanto facit ius opera virtutis exercet.Nec tamen dicendum est, quod quanto virtuosior sit, minus mereatur. Et per hunc modum dissicultas maior est in operibus hominis post peccatum ex ina perfectione operanti S. 2.d. 29. . I .a . . ad 3. μηr. II. an ct quomodo certam uintreius vel exterius requiratur ad merrtum , ct virum fierit in Prιmo homine vel in Angelu.Resp. D. Thoinas, dicendum quod quamuis homo in primo statu non habuerit certamen interius, lino uit tamen certamen exterius:
unde & victoriam habere potuit,
men est de necessitate meriti certamen contra aliquem impugnan- rem e quia sic in Angelis meritum non inueniretur: sed de necessitate meriti est certanaen,quo qui S con
rendit apprehendere aliquid quod inpra se est: secundum quod aliquis quasi viribus suis luctatur : nec
oportet ut ubi est maius certamen, ibi sit maius meritum sed ubi est magis legitimum Q contingit autem in minori impugnatione magis legitimum certamen esse. 2.f. d.
Quar. I . quaedoetam actus ebaritatis fra mereantur ἔysius angmentum, et ι statim reciρι atur.
Resp. D. Thomas, quando actus charitatis procedit ex tota virtute habentis, & quantum ad virtutem naturae, & quantum ad virtutem habitus infusi , tunc unus achiis disponit de meretur augmentum charitatis, ut statim fiat. Quando autem non secundum totam virtutem procedit actus ille, tunc est dispotitio remota I & poterit tunc per plure, actus peruenire ad augmentum charitatis : non tamen de necessitate, quia homo quantumcunque sit dii positus , potest non agere secundum rationem dispositionis illius. I . . d. IT . . 2.a. . I. AEdHanmb. distinct. ιtiter ι p. a. 3. Mart. I A. virum ad multitudinem actuum charitatis sequatur de ne incessitate augminium Pramu elisu
Resp. D. Thomas , dicendum quod quando talis est actus charitatis,qualis requiritur ad augmentum charitatis, tunc etiam augetur raemium substantiale , quod de-etur charitati maiori conseqtienti actum , Mon charitati quae est radix actus: non autem omnes sunt tales : & ideo ad multitudinem actuum non sequitur de necessitate
augmentum praemi, substantialis.