장음표시 사용
211쪽
quod quilibet actus meritorius
augmentum gratiae mereatur.Quian ia in quolibet actu meritorio inuenitur illa condirio , perquam ex actu coni equitur augmentum
habitus, sed solum in illo actu
quo quis utitur accepta gratia secundum proportiones suarum virium , ut in nullo gratiae Dei dein lir per negligentiam. 2.f.d. 27. qu.1.- . . ad 2. f.d. IS. f. I. 4. 2. auq. s. Io. an quolibet actis meritorio mereatur homo augmentum gratia flatim conferendum.
Resp. D. Thomas , dicendum quod quolibet actu meritorio meis rq tur homo augmentum gratiae , si cu i de gratiae consummationem quae est vita aeterna : sed si cu t vita aeterna non statim redditur sed suo tempore : ita nec gratia statim augetur, sed suo tempore : cum scilicet aliquis sussicienter fuerit dispositus ad gratiae augmentum.
Resp. D. . Thomas , dicendum quod quilibet actas charitatis meisrctur Virana aeternam,iaon quidem
statim exhibendam , sed suo tem pore: similiter etiam quilibet actus
charitatis meretur charitatis augis mentum. , non tamen statim augetur, sed quando aliquis conatur ad huiusmodi augmentum. a. a. f. 24.
minimum Au maius qualibet alio
Resp. D. Thomas , dicendum quod maior est excellentia meriti. quae consiugit ex charitate , quam illa quae consurgit ex genere actus: sicut finis ad quem ordinat charitas, eth potior his quae sunt ad finem , circa quae actus nostri consistunt: unde etiam praemium re Dpondens merito ratione charitatis, .
quantumcunque sir paruuim , est maius quolibet praenito respondente actui ratione sui genetis: &ideo aureola diminutive dicitur respectu aureae .6. I. a. 69f. I.a. I u r'. utrum Apostoli simi Ommbia aliis sa/ctu praserendi, ex hoc quod: Ucra sua fecerunι ex maiori cha
Resp. D. Thomas , patet quod Apostoli sunt omnibus aliis sati ctis, quacunque praerogatiua plae fulgeant , siue virginitatis , siue doctrinae,sine martyrii praefercndi tanquam abundantius Spiritum Sanctum habentes. Sed potest aliquis dicere quod quidam alii Sancti maiora tormenta sustinuerunt, .& maiores austeritates propter
Christum , quam Apostoli. sed sciendum est , qnod magnitudo in criti s rincipaliter , & respectu essent alis praemii , attenditur secundum charitatem: consistit enim praemium essentiale in gaudio quod habetur de Deo: Manifest uni est autem , quod de Deo plus gaudebunt, qui plus amant, Unde dc illam visionem beatam Dominussio dilecto promittit,dicens Ichan
212쪽
festabo ei meipsum. Sed secundum
quantitatem operum , meretur homo praemium accidentale, quod
est gaudium de talibus operibus. Apostoli ergo , illa opera quae secerunt, ex maiori .charitate fecerunt, ex qua habebant cor ad multa maiora facienda , si fuisset op portunum. ad Rom. 8. Icct. I. I . ad Corinth. .lest. I. Qu. au ct quomodo opera nostra referri debeant in Deum tanquam Au multimum, ad hoc ut sint aterna vita
Resp. D. Thomas , dicendum quod non lassicit omnino habitu a lis ordinatio actus in Deum : quia ex hoc quod est in habitu , nullus meretur ; sed ex hoe quod actu
operatur nec tamen oportet quod intentio actualis ordinas in finem
ultimum , fit semper coniuncta cuilibet actioni , quae dirigitur in aliquem finem proximum ; sed se incit qubd aliquando actualiter omnes illi fines in finem ultimum referantur, sicut fit quando aliquis cogitat se totum ad Dei dilectionem dirigere; tunc enim quidquid
die ipsum ordinat, in Deum GP-dinatum erit. Et si quaeratur quando oporteat actum reserre in linem ultimum, hoc nihil aliud est quam quaerere,quando oportet habitum charitatis exire in actuim : quia quantocunque haebitus charitatis in actum exit, fit cadinatio totius hominis in finem ultimum & per Consequens omnium eorum quae in ipsum ordinanti r ut bona sibi.
2. . . o. r. a. a. ad . . r. ad Corinth.
ad hoc υι Dι- , vel charitia F; sinis actionum nostrarum.
Resp. D. Thomas , dicendum quod ad hoc quod alicuius achio iiis finis sit Dcus vel charitas,nouo portet quod agendo illam actionem aliquis de Deo vel charitate cogitet: nec iterum sussicit quod aliquis in habitu tantum Deum& charitatem habeat i quia sic etiaactum venialis peccati aliquis in Deum ordinaret, quod fit sum est: sed oportet quod pilus fuerit cogitatio de fine , qui est charitas vel Deus,& quod actiones sequentes in hunc Ianem ordinauerit; ita quod rectitudo illius ordinationis in actionibus sequentibus salvetur; ut patet in exemplo quod Avicenna ponit de artifice ; qui , si dum
opus suum exercet, semper de regula artis cogitaret , multum in opere impediretur, sed scut prius excogitauit per regulas artis , ita postmodum operatur , & sie in opere eius rectitudo artis saluatur.
t. s. r. 8. q. r. μ. I. ad 6. u. 22. Utrum ex hoc quod aliquis intendit formati ter aliquem sinem secundaraum , intei dat v ualitersnem ultimum siue Deum , atque
Resp. D. Thomas , consideran-ὰum est quod sicut in causis ericientibus virtus primae causae 'maianet in Omnibus causis sequentibu , ita etiam intentio principalis finis manet in omnibus finibus se. cundariis : Vnde quicunque actu intendit aliquem finem secunia
213쪽
darium , virtute intendit finem principalem sicut Medicus dum csiligit herbas actu in- te adit conficere potionem , nihil fortassis de sanitate cogitans , virtualiter tamen intendit sanitatem , propter quam pO tionem dat. Sic igitur cum aliquis seipsum ordinat in Deum sicut in finem in omnibus , quae propter seipsum sacit , mari et Virtute intentio ultimi finis , qui Deus est , unde in omnibus mereri potest li charitatem habeat. l. 2.
Qu. 23. an sufficiat ad meritum quod atι quis reseat ostera tua ad sinem
fertur in Deum dummodo ipsius Opera non sivi inordι ta. Resp. D. Thomas, ad hoc quod aliquis sit achiis meritorius in habente Eliaritatem , non requiritur quod actu restitatur in Deum , sedilisticit quod acta referatur ad aliquem finem conuenientem qui habitu refertur in oeum : sicut si aliquis volens peregrinari proptUr Deam emat equum , nihil adhu de Deo cogitans , sed solii in de via quam lain in Deum ordinauerat , hoc est ei meritorium. Sed constat qi,dd ille qui habet charita, rem , te & omnia sua ordinauit inocum , cui inhaeret ut ultimo fini: ergo quidquid ordinat vel ad se vel ad quodcunque aliud sui, meritori ε agit etiam si actu de Deo non cogitet; nisi impediatur per aliquam inordinationem achus , qui non sit referibilis in Deum. q.
a. de malo a. . V1 arg. II. quod οὐ- eitu , ct concediIur. .
Resp. D. Thoinas , dicendum quod hoc intelligitur quantum ad amissione iii lummi boni , a quo
omne peccatum auertit: quo amisso quidquid virtutis habebatur .
deperit; & omnia virtutum meri ta mortificansur. 3. Icnt. d. 6. q.
Resp. D. Thomas , dicendum quod res viva per mortem perdit operationem vitae; unde per q iandam similitudinerti dicuntur res mortificari, quando impediantura sto proprio effectu vel operatione : effectus autem operum virtv
sorum, quae in Araritate fiunt, est perducere ad vitam aerernam: quod quidem impeditur per peccatum mortale siquens , q iod gratiam tollit : & secundum hoc opera in charitate facta, mortificari Discuntur per sequens inor tale peccatum. . r. r. 89. a. q. in cory.
214쪽
M. Lν. - θ quamodo mersta per mortificata , per poenitentiam reaal, quod morι ale peccatum mort - uiuiicunt. 3. R. q. 89. H. 1. cara , ριr sub eluentem poem tent m reuiui ut , iuxta silud Quar. 18. Utrum iste qui in minori Elis h. reddam vobM annos , quos c maiι resWit, reιuferet merata comedit locusta r ub, dicit Glusa: operum , qua fecu in frιma cha- non patiar 'rare ub/rtatem, quam male. M perturbatione animi amisi tis.
Resp. D. Thomas , dicendum Resp. D. Thomas , dieendum qnod ille qui per poenitentia tu sur- quod quidam dixerunt quδd ope- git in minori charitate, conseque τὰ meritoria per peccatum sequetis tur quidem praemium essentiale mortificata , non reuiuiscunt per secundum quantitatem charitatis, paenitentia subsequentem , consi- in qua inuenitur ; habebit tamenderantes quod opera illa non te- gaudium maius de operibus in manent, ut iterum vivificari posi prima cliamate fustis, quam desint. Sed hoc impedire lion potest operibus quae in secunda fecit, quin vivifice iuur : non enim ha- quod pertinet ad praemium acci-bent vim perducendi in vitam dentale. ν, dem ad 3.
ternam quod pertinet ad eo rum vitam 3 solum: seeundam G. 2'. quomodo interigi debeaι quod actu existunt; sed etiam post- H-go de seu D mctora dieens rquam actu esse desinunt, secundiuir mm. debeι is I9e correctionis pec- quod remanent in acceptatione νβre.' u quod temes amittιtur, ip- diuina : sic autem remanent quan- Ium inmplius non recuperatar.
tum est de se, etiam postquam per peceatum in ortificantur: qura sem- Resp. D. Thomas , dicendum per Deus illa opera , prout facta quod verbum Hugonis est intelli- fuerunt, acceptabit, 3c sancti de gendum quantum ad bona amissa, ei gaudebunt , secundum illud qu* nunquam recuperantur; quia
AP cal. 2. tene quod habes , ne aliis. κmpus amitsurn non recuperatur,.
ἀμ ρ at coroetam ruam. dc ideo eius iactura est grauissima, Sed quδd isti qui ea fecit , non . Vt Seneca dicit: non autem lo. sint eficae ix ad dueendum in vi- quitur de bonis mortificatis. 4. tam aeternam , prouenit ex impe- I. u. 4.3η. R. a. s. ' ψιunc. ad 1. dimento peccati se peruenien ris , per qliod ipse redditus est indignus Qu. 3 o. an merita mortificentur βο-vit1 aeterni. Hoc autem impedi- ιummodo respe tu peccatoris ormentum tollitur per poeniten- nos Upectu aliorum r qManam sit
tiam , inquantum per eam remit- d Τεremia inter inorrificaronem runtiir peccata : unde testat quod bonorum ct malorMis operu/- : σψρο prius mortificata , per poe- νιrum paenitent post ommna tollenirentiam recuperant efficaciam re meriιorum mortificationem , at petraacendi eum qui iacit ea . in 'ue ita te alσm eorum rous Μι seu iram aeternam : quia est ea reuiis riam otiinereia
215쪽
quod peccatum mortale non moristificabat merita praecedensia, quini in se essent vitia; unde in gloriam electorum cedebant, sed mortificabantur solum quantum ad illum cuius erant , qui impediebatur a consecutione e fictus ipsorum; δe ideo remoto impedimento in suae Ecacia remanent quoad istum ;sed peccatum per poenitentiam non solum mortificatur quoad peccantem,sed etiam in se et remis. so enim peccatorum est principaliter opus Dei sed mortificatio meritorum praecedentium est opus hominis r homo autem sua actio isne non potest evacuare simpliciter Onus Dei, quamuis possit impedire ne sibi prosit:& ideo homo
per peccatum sequens non potest remissionem peccatorum Praecedentium annullare: potest autem
sua actione euacuare quod per ipsum factum est : Et ideo potest
mortificationem praecedentium e ritorum per merita sequentia penitus annullare; praecipuE gratia adiutus. 4. s. d. D. sn. 1. ad 6. adHιbra. 6 lect. s.
Quar. i. quid sit metus. REJ. D. Thomas , metus se eundum iurisperitos est ijstantis , vel futuri peri. uti cin via mentis trepidatio. q. sent . . a'. ucst. I. a. I. in corP.
ex metu sint m xta ex voluntario ,s inuoluntario.
Resp. D. Thomas, dicendum quod si eut Philosophus dicit in . ethic. & idem dicit. Gregor. Nyllinus in libro suo de homine :huiusnodi qua per metum agunἰur mixta sunt ια voluntario σ inuο-Iuntario. Id enim quod per metum agitur, in se consideratum' non est voluntarium , sed fit voluntarium in casu, scilicet ad vitandum malum quod timetur. Sed si quis recte consideret magis sunt huiusmodi voluntaria quam inuoluntaria : sunt enim voluntaria simpliciter , inuoluntaria autem
secunddin quid : Vnum quod-rue enim simpliciter esse dicitur ecundum qu bd est in actu, secundum autem quod est in sola apprehensione non est simpliciter sed secundum quid : hoc autem quod per metum agitur , secundum hoc est in ictu secundum qu bd fit: Cum enim actus in singularibus sint ;singulare autem inquantum huid semodi, est hie & nunc , secundum hoc id quod fit , est in actu secundum quod est hic & nune , & sub aliis conditionibus indiuidualibus. Sic autem hoc , quod fit per
metum , est voluntarium : inquantum sei licet est hic & nunc , prout scilicet in hoc casu est impedimentum maioris mali quod Limebatur ; sicut proiectio mer
po ς tempestatis propter timorem periculi r Vnde manifestum est quisd simpliciter voluntarium est, unde & competit ei ratio volu utari; a quia principium eius est in- Dissiligod by Coos e
216쪽
M E T V S. tra: sed quod accipiatur , id quod
ter metu in fit, ut extra hunc ca-ι tum existens , prout repugnat Vo luntati, hoc non est nili secundum . rationem tantum ; & ideo elt inuoluntarium secundum quid, id est prout consideratur extra
hune casum existens. I. 2. r. 6. a. 6. incors. 6. sent. d. t. a. I. in cory.
ver. 3 . qui sit mei in cadens in viis rum co j autem et irrin quod ferar homo constans ab inconstaM , ct
Resp. D. Thomas , dicendum quod cadere metum in aliquem est aliquem metu cogi: cogitura atem aliquis metu quando aliquid facit quod alias nota vellet ad euitandum aliquid quod timet: in hoc autem constans ab inconstatui distinguitur , quantum ad duo. Primo quantum ad qualitatem periculi quod timetur ἐ quia
constans sequitur rationem rectam
per quam scit quid pro quo fit di
mittendum ves faciendunt; semper
autem minus malum , vel maius bonum eligendum est;& ideo constans ad minus malum sustinendum cogitur metu maioris mali , non auic in cogitur ad maliis malum , ut vitet minus malum : Sed inconstans cogitur ad maius malum propter mutum minoris mali, sicut ad peccatum propter metum eorporalis poenae e Sed pectinax c- contrario non potest cogi etiam ad minus malum sustitiendum, vel faciendam , ut e uitet maius malum : Vnde constans est medius inter inconstantem , & pertina
mationem periculi immincntis rquia constans non nisi ex forti a -ltimarione , dc probabili cogitur; sed inconstans ox leui , prouerb.
Resp. D. Thomas , dicendum quod peccata sunt maxima malorum : & ideo ad hoc nullo modo . potest homo constans cogi, imo magis debet homo mori quam talia sustinere , ut tram Philoc in 3. et hic. dicit : sed quaedam damiana corporalia sunt incer praecipua quae ad personam pertinent, sicut mors , verbera , dchonestatio per stuprum , & 1eruitus: & ideo existis eo gitur ad alia damna corporalia su sti nenda , dc haec continentur hoc vcrsu. Stupri , siue status , verbero , at
Ndc differt utrum haec pertineant ad Perlo iram propriam , vel uxoris, vel filiorum , aut aliorum huiusna odi. 4. Iιnt. d a'. l. I. H.
Respa D. Thomas, dicendum quod infamia quamuis sit magnum
damnum, tamen ei de facili occurri potest, & ideo non reputatur cadens in constantem virum metus in alniae secundum iura Asa. 29. I.
217쪽
Quar. 6. Utrum ilia menιiatur quι ex metu aliquid promιι M , quod non intendisjοι-re. Resp. D. Thomas , dicendumquδs constans non cogitur ad mentiendum, quia tunc vult dare; sed tamen postea vult petere resti. tutionem , vel salte in iudici denuntiare , si se promisit non peti. turum restitutionem : non potest autem promittere se non denunti turum ei cum hoc sit contra bonum
iustitiae, ad quod cogi non potest;
constanter eontra hostes pugnare pro conseruanda patria : desie non solum parti politiae , sed toti , militaris gradus in Re publiea singulariter est fructuosus. Ex quibus omnibus manifestἡ patet tussicientia politiae Socratis M
Esp. D. Thomas, in exercitu qui ordinatur ad ducem scu t ad finem primum est quod mi Idis subdatur ducit& huius contrarium est grauissi inum : secundum vero ut aliis
coordinetur. 2. 2. q. IDO. a. 6. in eorP.
suar. I. quod vam sit officium mili-iu , ct quam sit fructuosum reipublita Τὸ Esp. D. Thomas , ad hoc con- stituitur miles in civitate,ut se pro se a patria contra hostes oppOnat. Unde ad hoc , iuramento astringuntur cum ad gradum militarem ascendunt, pro re publica non recusantes mortem, ut in po-licrato traditur , ubi de Sacramento militis agitur. Est ergo bellator in re publica neeessarius , &pars praecipua politiae . quia eius
ossietum est assistere Principi pro exequenda iustitia , ut dicitur in commentario lib. & fideliter &Resp. supra v. Tegum & infra v.
D Esp. D. Thomas, quod ut Ma-mgister dicit: Missa dicitur eo quod coelestis missus ad conseia
crandum vivificum corpus adueniat, iuxta dictum sacerdotis dicentis 2 omnιροι ens Deus iube hae perferri per manu. sarit, Angeli itii in sublima altare tuum es c. Praeter hanc rationem nominis assignat Hugo tres alias rationes.
Primo , quia Missa dicitur quasi transmisia; eo quod populus fide
218쪽
lis per mInisterium Saeerdotis qui mediatoris vice sungitur inter Deussi & hominem in preces , vo ra , dc oblationes Deo transmittit. Secundδ , ipsa Hostia sacra Missa vocari potest i quia trauia milIa est prius a Patre nobis, vesci licet nobii cum ellet postea a nobis Patri ut apud patrem pro nobis elset in Tertio , Milsa ab emittendo dicitur , ut quidam dicunt ἱ quia ut Sacerdos Hostiam consecrare incipis , per manum Diaconi de Ostia iij catechumenos dc non communicantes foras Ecclesiam mittit. 4. d. Is . Fn ev s.
Q. L. an liceat Sacerdoti omnino a celebratia ust musa abstinere t vel
ta illud D. Ambrosj e graue est ,
quod ad mensam tuam mundo cor de,o' inambus innocentιbus non ve
nimus a sed grauius ιst , si ἀ-m
yeccatum metuimus, etiam Dori-sicium non reddamus.
Reip. D. Thomas , dicensum quod secundum quosdam non peccat , qui dimittit celebrationem , nisi populum habeat commissum , vel ex obedientia teneatur celebrare : led quia secundum Grego-
crsunt do narum , cum Sacerdoti sit data potestas nobilissima, reus negligentiae erit , nisi illa utatur ad honorem Dei , & salutem suam , de aliorum vivorum , re mortu O-rum , secundum illud primae Pe
tes se.Nili fortὸ aliquis ex samiliati Spiritus. Sancti instincta dimittat ; sicut legitur de quodam Sancto Patre in vitis Patrum, qui
ordinatus nunquam postea celebrauit. 4.sent.d. I . q. I. a. 2. q. I. in cory. P. 3 .au teneatur satardos e/Iιbrare
xime in illis ιn quibus fideles eam in
Resp. D. Thomas , dicendum quod quidam dixeruut quis d sacerdos potest omnino a consecratio ne licite abstinere ; nisi teneatur ex cura sibi commissa celebrare ,& populo sacramenta praebere. Sed hoc irrationabiliter dicitur: quia unusquisque tenetur uti gratia sibi data , clim fuerit opportunum , sectandum illud 2. ad cor. 6. exhor
ramur ne in vacuum grat am Dei re-
c Ῥιatis. Opportunitas autem sacrificium offerendi, non solum attenditur per comparationem ad
fideles Clitisti, sed principaliter
per comparationem ad Deum , cui consecratione huius. Sacramenti sacrificium offertur : vnde Sacerdoti , etiamsi non habeat curam animarum , non licet omnino a celebratione cessare: sed saltem videtur, quod celebrare te isneatur in praecipuis festis ; & maxime in illis diebus in quibus fideles communicare consuetierunt:&hinc est quod z. Machab. . conistra quosdam sacerdotes dicitur
Resp. D. Thomas, dicendum quod secundum morem quarun-
219쪽
dam Eccle si arum plures sacerdores Episcopo concelebrant,quando ordinantur , ad repraesentandum quod quando Dominus hoc sacramentum instituit , dc potestatem consecrandi discipulis dedit , eis concinnavit, sicut Episcopus simul cum ordinatis presbyteris cele
Res p. D. Thomas, dicendum quod sicut Innocentius dicit: Omnes celebrantes debent intentionem referre ad illud instans in quo Episcopus verba profert ; de sic Episcopi intentio non defraudatur , nec aliquis ibi facit quod fa
n. 6. quibus de causis Musa quoιidie in Ecclesiis celebretur. Resp. D. Thomas, dicenium quod lacundum Innocentiu quinque de catilis quoti . te Milla in Ecclesia cclebratar : primo , quia oportet semper est e paratam medicinam contra quotidiana peccata : sicundo , ut lignum vitae semper sit in medio Paradisi: tertio , ut nobis quotidie Christus uniatur sicramentaliter , dc nos ei spiritualiter: quarto. ut sit apud nos iugis ille moria Passionis : quin id, ut vero agno loco typici quotidie utamur ad vesperam, quoniam Iadaei ad vesperam conuertendi esurient, secundum illud P sal. 1 8.
Qu. 7. an liceat ei dem saeerdoti plares ad suu iudie celebrare. Resp. D. Thomas, dicendum quod licui habetur de consecrat. dist. i. ex decreto Alexandri Pa- pM , IussiAt Salerdoti vhram missam In u/e una celebrare ἱ quia Chri Lia semet passuu es , est totum mundum redemit , ct valde felix est , qui unam assue celebrare poto .Quιdam tamen pro u Dudiu metam faciunι , alteram
de die , sine tusesit. Qui vero pro P
cunia , Mut a uulationibuo saculavium vna uιe prasium um pin es celebraransigas, non astimo madere damna ιιonem. Et extra de celebrat. Missae dicit Innocentius tertius , qu M. excepto die NatmιtatM Dom3nsca mn si causa necllitatis suadeat, ficit
u. 8. an Sacerdos possit celibrare
Resp. D. Thomas , dicendum quod in solemni celebratione Missae plures debent adesse : unde Soter Papa dicit, ut habetur de consecrat. distin. i. hoc quoque sta
dem statutum legitur , q od Epiccopus cum pluribus Missarum solemnia peragat. In Missis tamen priuatis sufficit unum habere rui-Diuitigod by Coos i
220쪽
ii larviri, qui geri r personam totius populi cathosici , ex cuiusprrsona Sacerdoti pluraliter re
pondetur. 3. . . 83. .f. ad Ia.c M. 9. quibus horis di beat celab ari ussa iuxta diuersi arem remporum.
Resp. D. Thomas , dicendum labi communiter loquendo Misa debet dici in die, & non in nocte : quia hoc Sacramentum ad tempus gratiae pertinet , quod per
diem significatur , ROm. I . nox pracessit , diu autem apstrinquaui/ 'dies autem iudicatur non solum
ab ortu solis, sed ex quo incipiunt orituri solis fgna manifestari per
aliquam aeris illustrationem. Tamen in duabus noctibus Misi a decantatur propter priuilegium illarum noctium; scilicet in nocte Natiuitatis, quando Christus natus est; & in nocte Resurrectionis
circa principium , ut apparet ex oratione , Dein qui hanc Sacratus m m noctem , dcc. Quamuis hoc non oporteat semper obseruari. Solemnis autem Missae celebratio tribus horis instituta est fieri; scilicet in tertia , diebus festis ; in sexta , diebus profestis; in nona, diebus ieiuniorum : quia in Missa recolitur mors Christi, qui qui- de hora tertia crucifixus est linguis
Iudaeorum 3 hara sexta manibus militum hora nona expirauit.
Sed quando fiunt ordines,Mira potest cantari etiam post nonam,& praecipuE in Sabbatho sancto ;quia ordines pertinent ad diem Dominicam vel etiam , ut diligentior fiat praeparatio , differtur quantum differri potest ante prandium : δc ideo quando non est 4ies ieiunij , celebratur inter tG-S A. i 93riam δύ sextam, qua hora conu diditur communiter : sed in diebus ieiunij, in nona. Privatae autem Misse possunt dici a mane usque ad tertiam , vel etiam usque ad nonam in diebus
ieiuniorum. q. se . . . a. l. 6. iv co ρ. U. IO. an regulariter loquento Missis Iolemnia dici debeat ab vora 3. qui ad nonam.
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd in celebratione huius mysterij attenditur repraesentatio do. minicae passionis , & participario
fructus eius : e secundum virum isque oportuit determinare tempus aptum celebrationi huius Sacramenti : quia enim fructu dominicae passionis quotidie indigemus, propter quotiὸianos desectus,quotidie in Ecclesia regulariter hoc
Sacramentum offertur : unde &Dominus nos petere docet Luc. II. Fanem nostrum quotidranum danobu hodie : quod exponens Aug. lib. de verbis Domini dicit: Ss
quotidianus est pavis, cur post amnum illum sumis , quemadwodum G/-oi in Oriente facere eo Uueuerunt Aee equalidιe, ut qu'tidie tibi ρ sit: quia
vero dominica passio celebrata est a tertia hora usque ad nonam, ideo regulariter in illa parte diei solemniter hoc sacramentum in Ecelesia celebratur. 3. f. q. 8 . a. a.
D omini, re excepto sabbathosancto
M s a debeat ceubrari de die, suisis end o eius principium ab aurora.