장음표시 사용
241쪽
sicut quilibet tenetur subelse diui inae prouidentiae, ita M obedire suis Praelatis. Sed in hac obligatione
sunt tria attendenda : quorum primum est , ut Praelatus ius praelationis locum obtineat; alias si per potentiam Occupauerit, non tenentur subditi ei obedire ; nisi eius praelatio sit ratificata per consensum subditorum , vel aut horitatem alicuius superioris e Secundum est , ut praecepta non proponat contraria diuinis praeceptis :sic enim praeciperet contra ordinem diuinae pronidentiae r unde subditi ei obedire non deberent; sicut nec diuinae prouidentiae re pugnare : Tertium est,ut praecepta
proponat in his ad quae se extendit sua praelatio , aliis subditi ei non tenerentur obedire ; sicut si Princeps saecularis vellet disponere de spiritualibus suo praecepto. L. f. d.
cbedινι parentibin , vel dominis quantum ad matrimonium Resp. supra. V. matrimonium qu.s quatuor sequentibus.
Resp. D. Thomas , dicendum quod cum obedientia praelato de beatur , ad illa se extendit debitum obedientiae , ad quae se extendit ius Praelationis : habet autem pater carnalis ius Praelationis in filium; prim is quidem quantum ad
domesticam comaersationem : ite
enim est paterfamilias in domo, ut Rex in regno ; unde sicut
subditi Regis tenentur obedire Regi in his , quae pertinent ad gubernationem regni, ita etiam h lii 5e alij domestici tenentur obediare patrifamilias in his quae pertinent ad dispensationem domus: Secundo quantum ad morum disciplinam, unde apostolus dicit ad
radiamus eu i debet enim pater filio non solum education in , sed etiam disciplinam, ut Philosophus dicit. In his ergo filius tenetur obedire patri carnali , & non in aliis.
Quer. y. quσmodo intelligatur illud Deuteron. 2I. si genueri r homo si
Resp. D. Thomas , dieendumquδd loquitur ibi Moyses de imis perio paterno , quod pertinet ad disciplinam morum : unde ibidem
dicitur , monita nostra audire contemnit , competessition bria vacat , erluxuria atque eonuiuiis. bιu .ad I. a M. Io .an Religἰosis , liii emisit -- tum obedientiae , tenta ur in omni bus Tralata obedire t st quomodo
in erigi debeat illud II. l:ernardi in lib. de dispensatiox e ct prace
rμm qua promisi , nee plus exigo Nam Promisi. Resp. D. Thomas, dicendum quod circa hoc partim conueniunt omnes , & partim ad inuicem diu sentiunt. Quod enim Religio ius . in On teneatur Praelato obedire in Dissiligod by Cooste
242쪽
his quae sunt eontra Deum , vel
contra regulam , vel quantum ad
ea , in quibus Prae latis dispensatio
niter dieunt: quod etiam in his, quae sunt arctiora quam regula , Bbedire non teneatur, sed sic obedire sit obedientiae perfectae , ab omni bos dicitur. Sed circa indifferentia , vel ea quae sunt infra architudinem rcgalae , aut aequalia regulae , sunt duae opiniones:quibusdam dicentibus ,
quod obedire in huiusmodi est de
necessitate obedientiae; alijs autem quod non est de necessitate obe -
.ientiae , sed de persectione : quae
quidem duae opiniones etsi multum differre videantur quan cum ad vocem,tamen quantina ad rem parum,vel nihil differre inueniuntur. Nam ad regulam pertinere intelligenda sunt non solum ea,quae sunt expressia in regula , sed etiam illa Quae quocunque modo ad regulam reducuntur ἔ utpote quae pertinent ad obsequium fraternae societatis , de ad punitionem culparum ; ad quae duo fere omnia huiusmodi indifferentia possim treduci. Si tamen aliqua sunt,quae nullatenus ad regulam reducuntur, Videtur e Te verior opinio , quod obedire in huiusmodi non sit de necessitate obedientiae, sed de persectione , ut Bemaraus inani dicit in lib. de praeceptis , &dispensationibus : & hoc ideo ,
quia obedientia non se extendicvltra potestatem , vel ius Praelationis, quae quidem secundum regulam limitatur, quodLb. Io. a. Io. corp. I. s. d. 4 . I. 2. a. s. μή I.
II. in qui bin Religiosus tineatur
NTIA. iis oberiis Pralatis sui j ct πιο m. striplex est Obed.entia , si iri nil, possitia, ct indiscreta. Resp. D. Thomas , dicendum quod Religiosi obedientiam profitentur quantum ad regularem conuersatio item , secundum quam
sitis Praelatis subduntur : dc ideo quantum ad illa sola obedire tenentur , quae postulat ad regularem convcrsationem perti ucre ιδc haec est obediecta susti eiens ad lalutem: si autem etiam in alijs obedire voluerint , hoc pertinebit ad cumulum perfictionis , dum tamen illa
non sint contra Deiam , alit contra pro Lssionem rcgulae , quia salis obedientia est et illicita. Sic ergo potest triplex obedientia distingui: via atqφzie s ad salutem ,
quae scilicet obedit in his ad quae
obligatur: alia perficta , quae Obedit in omnibus licitis .lia inusscreta , quae etiam in illicitis obedit .2.
votum obiaientia Religio I pruin sis υκ uer ale : cur aliqua Iob in ν non cadunt . sicut fricare aibam , te lares Iuc. im de terra,
re alia si nilia. Resp. D. Thomas, dicendum
quod votum obedientiae ad Religionem pertinens , se extendit ad dispositionem totius rurina nae vitae : & secundum hoc votum obe dientiae habet quandam uniuersiis litatem , licet non se extendat ad omnes particulares actus; quorum quidam ad Religionem non Pertinent,qnia non sunt de rebus pirii: nentibus ad dilectionem Dei, de proximi; sicut conscicatio balbae , vel leuatio festucae de rerra , & si
243쪽
milia quae non uadunt sub voto , nec sub obedientia: quidam verb
Q ar. l . quomodo sit inreligendum . id quou beas in Bene imia in suaragula dieii , si Pralati aliquid impes .is praceperiι , tentandum
s. Resp. D. Thomas , dicendum quod hoc ideo dicitur : quia an aliquid iri possibile subditus non . debet suo iudicio distinire , sed it dicio su peri oris in unoquoque sta
. 11 . de qua obedientia loquattir ibis. Tenedictus. Resp D.Thomas,dicendum quod beatus Benedictus loqui tur de obedientia persecta,quam Omnes obe dientiam profitentes ex honestate
aemulari debent; non tamen obli. santur ex necessi a te ea dent. d.j64. qu . 2, ι . 3. ad 2. quod . IO. ad L. Va. 16. quae in siι obedientia per- ficta iuxta D. Ternardum. Resp. D. Thamas, P. Re nardus
in libro de dispensatione , & prae
netur professionis astu tu , largiora
Mirur , intermitra debet. Reip. in Thomas, ditendum quod duplex est bonum: quoddam, ad quod faciendum homo ex ne
cessitate tenetur, sicus amate Deum
vel aliquid huiusmodi; de tale b
num nullo. modo deber propter obedientiam piae termitti: cst autem aliud bonum , ad quod homo non tenetur ex necc sitiate , & tale bonum debet homo quandoque propter obedientiam praetermitte e, ad quam ex necessitate homo rene Iur, quia non debet homo at j quod bonum facere culpam i currendo : & tamen sciit ibidem Gregorius dicit: quὸ ab νηο quolibιι bono Iubie tos vocat , necesse est τι
nun unius boni recompensari. a. . a. f. I Qq.a. 3. AEd 3.
Z . t 8. an sι magis meritoriam ob dire Prataio quam fratri. Itesp. D. Thcunas , dicendum quod aliquis actus potest dici magis meritorius dupliciter: via o m d. xx gcnere operis;& se ille actus est magis memorius , qui cst LX-cellenti Oris viri utis rapiat fessum cst aurcm , quod latria , per SV. aliquas se Iuri coit si cxcilliuU.L-i
244쪽
virtus , qu m beneficentia , qui quis satisfacit proximo ; sicut de diligere Deum est magis merIto. rium , quam diligere proximum :quos autem aliquid fiat ad dictum fratris pertinet ad amicitiam , vel beneficentiam , qua quis diligit proximum ; quod autem obediatur Praelato inquantum est Dei minister , pertinet ad Religionem ,qua quis colit & diligit Deum de ideo est magis meritorium , quod aliquis 'faciat aliquid obediens Praeiaco , vel seruans votum , quam si aliquid faciat ad dictum fratris. Alio modo potest dici aliquis
quod procedit edi maiori charitate, licet ut minor ex suo genere ; 6c se nihil prohibet magis mereri illam , qui facit aliquid ad dictum
statris. Dodlib. 6. a. II. in corp. E. ry. quanam sit d ferentia inter obedιentiam Religiosorum , arsecularium.
Resp. D. Thomas , dicendum quod per votum obedientiae supponitur Religiosus Praelato suo quantum ad generalem dispositionem vitae suae, licet non quantum ad omnes actus particulares e sae. cularis autem suo Praelato obedire tenetur quantum ad aliquos actus speciales, non quantum ad generalem dispositionem vitae suae. quo Abeio Io. a. FO. ad 3. st . 1 o. sit magis obediendum in omnibis potestati suρeriori , qua ni e tori v. g. 'P Ue, qua o Discopia .ruι Archir ρ sco M.
Resp. D. Thomas , dicendum quod potestas superior, de inferior dupliciter possunt se habere : aut
ita quod inferior potestas ex toto oriatur a Superiori ; &tunc imia virtus inferioris fundatur super virtutem superioris: de tunc simpliciter & in omnibus est magis obediendum potestati superiori, quam inferiori : sicut etiam in naturalibus causa prima plus insist supra causatum cause secunda. quam etiam ipsa causa facunda , ut in lib. de causis dicitur :& se ut se habet potestas oci ad omnem potestatem creatam , sic etiam se habet potestas imperatoris ad potestatem Proconsulis : sic etiam se habet potestas Papae ad omnem spirimalem potestatem in Ecclesia : quia ab ipso Papa gradus dignitatum diuersi in Ecclesia , Sc dispo minetur , 5c ordinantur et unde eius potestas est quoddam Ecclesiae fundamentuar, ut patet Math. 16. dc ideo in omnibus magis tenemur
Obedire Papae , quim Episcopis, vel Archiepiscopis, vel Monachus Abbati absque ulla distinctione. potest iterum potestas superior,& inferior ita se habere , quddambae oriantur ex una quadam suprema potestate , quae unam alteri
subdit secundum quδd vult: Mtuc una non est superior altera, nisi in his in quibus una supponitur alteri a suprema potestate: & in illis tantum est magis obediendum superiori , quam inferiori:& hoe modo se habent potestates,& Episcopi & Archiepiscopi desie endentes k Papae potestate. 4.
245쪽
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd potestas spiritualis , & saecularas utraque deducitur 1 potestate diurna : & ideo in tantum saecularis potestas est lub spirituali, in- qu.intum est ci a Deo supposita; scilicet in his , quae ad lalutem antinae pertinent ι de ideo in his magis cit obcarendum potestati spirituali , quam sarculari. In his autem quae ad bonum ciuile pertinent , cst magis obediendum potest..ti saecus iri, quam spiti tuali, secundum illud Matthei
ere. Nis inrte pocistati spirituali
etiam saecularis potestas coniun-g.mar, sic in Papa, qui utriusque potcstuis apicum tenet scilicet spiritualis, & saecularis ὶ hoc illo Oisponente , qui cti Saccidos , &
Resp. D. Thomas , dicendum quod illi , qui obedientiam non Profitentur , non tenentur in omnibus obedire spiritualibus Praelatis , nisi in illis , quae pertinent ad regulam , quam in baptisino professi sunt; visci licet abrenuntiantes satanae , &omnibus pompis eius, & christia
Meum istae Regi quasi praισΓenti, e durabis ab est mum. . Resp. D. Thomas , dicendam quod fides Christi est iustitiae principium , & causa secundum illud ROm. 3 . infima 1 ei per siuem y u
C-ID ; & ideo per fidem Christi
non tollitur ordo iustitiae , sed magis firmatur: ordo autem Iustitiae requirit, ut inferiores suis f iperioribus Obediant aliter enim non pollit humanarum rerum status conseruari; & ideo per fidem Christi non excusantur fideles, quin principibus saecularibus obe
Resp. D. Thomas , dicendum quod Principibus saecularibus in- tantum homo obedire tenetur , inquantum ordo iustitiae requirit:& ideo si non habeant iustum Principatum , sed usurpatum i vel si iniusta praecipiant, non tenentur eis subditi obedire; nisi forte per
accidens propter vitandum scandalum, vel periculum. 2.2. o. Oso. a. 6. ad 3. Quar. 2 s. cui magis obedire L eae Amlιs Parenti bis an Duci exircit- .
Resp. D. Thomas , dicendum qii bd secundum ea, quae pertinent propriE ad propriam personam alicuius, plus debet exhibere dilectionis effuctum parentibu I ,
quam extraneis,nisi forte inquantum ex bono alicuius extranei penderet bonum commune, quod
etiam sibi ipsi imponere quisque debet, ut cum aliquis seipuma periculo mortis exponis ad saluandum
246쪽
dum in bello dueem exercitus, vel in Ciuitate Principem Civitatis , inquantum ex eis dependet salus totius Communitatis o sed secundam ea, quae pertinent ad aliquid ratione alicuius adiuncti utpote inquantum est Ciuis , vel miles , plus debet obedire Rectori Ciuitatis , vel Duci , quam Pa xi. q. .
u. 26. virum Obedientia sit maxima
Resp. D. Thomas, dicendum quod sicut peccatum consistit in
hoc qu5d homo , conrempto Deo, commutabilibus bonis inhaeret , ita meritum virtuosi acuis consistit in hoc q iod homo, contem
piis bonis creatis, Deo inhaeret sicut fini:finis autem potior est his quae sunt ad finem. Si ergo bona
creata propter hoc contemnantur, Ut Deo inhaereatur, maior est laus Virtutis ex hoc quod Deo inhaeret, quam ex hoc quod bona terrena contemnit : dc ideo illae virtutes,
quibus secundum se Deo inhaeretur , scilicet theologicae , sunt
potiores virtutibus moralibus , quibus aliquid terrenum contemnitur ut Deo inhaereatur: inter virtutes autem morales tanto aliqua potior est , quanto aliquis maius aliquid contemnit ut Deo in hae Ieat: sunt .autem tria genera bonorum humanorum , quae homo potest contemnere propter Deum; quorum infimum iunt exteriora
bona , medium autem sunt bona corporis; supremum autem sunt bona animae, inter quae quodam modo praecipuum est voluntaS , inquantum scilicet per Voluntatem homo omnibus aliis bonio utitur zTom, as& ideo per se loquendo laudabi lior est obedienciae Virtus. quae
propter Deum colemnit Propriani voluntatem , quam aliae virtutes morales , quae propter Deum alia bona contemnunt: unde Gregor. dicit in vit. morat. quod obcalenιω
de etiam quaecunque alia virtutum opera ex hoc meritorIa sunt apud
Deum , quod fiunt ut obediatur voluntati diuinae: nam si quis etia in martyrium sustineret, vel omnia sua pauperibus erogaret , nisi hoc ordinaret ad linpletionem diuinae voluntatis quod directe ad obedientiam pertiner meritoria esse non possent, sicut nec si fierent sine talaritate , quae sine obedientia esse non potest . dicitur enim I. l Oan. a. quod qui dicit se nosse
Deum, dc mandata eius non custo dit, mendax est : qui autem seruat Verba eius , vere in hoc chari
tas Dei perfecta est r de hoc ideo est quia amicitia facit idem vel Ie
rim vit. mor. Obedientiasta virtvi est , qua virtutes cieter mensi in
frit, νnsertasque custodir. I Resp. D. Thomas , dicendum quod ad obedientiam pertinent
Omnes actus virtutum prout sunt in praecepto : in quantum ergo ctus virtutum opcrantur eau taliter vel dispositiud ad earu generationem de conseruationem, in tantum dicit ut qu5d obedientia omnes Virtutes iii serit 3c custodit. ibid. ad
247쪽
uar. 28. quomodo sicut ait idem D.
Gregor xus , obedi usa non tam est virtus, quam maιer omnium υιrtutum a
Resp. D. Thomas , dicendum quod una virtus potest ex alia da-pliciter oriri: vel per modum causae finalis . & hoc modo virtus ex alia dicitur oriri , quando actus
eius ad finem alterius virtutis ordinatur: & per hunc modum charitas , cuius obiectum est finis vltimus , Omnium virtutum materdicitur: alio modo ,secundum quod exactibus unius virtutis vel cauia satur alia virtus , vel conseruatur,& obedientia hoc modo Mirtutum mater dicitur ; quia ad hoc praecepta superiorum ordinantur , ut ad virtutes inducant , praecipiendo ipsos achiis virtutum , qui virtutes politicas causant consuetudinem inducentes , & ad virtutes infusas disponunt. 2.f. d. 66. t. 1. a.
Quar. 29. an fuerit conueniens quὸd Christus ex obedientia moreretur, iuxta illud ad Philipp. a. farim sobediens usque ad mortem.
Resp. D. Thomas , dicendumquδd couenientissimum fuit quod Christus ex obedientia pateretur. Primb quidem q ita hoc comi eis niebat iustificationi humanae, ut
siesι ρεν -- hqmιπιν tuo, dieritiam peceatores consti Φuti fiunt multi, ita peronim hominia obedientiam iusti consilia uantae inuiti δ ut dicitur Rom. secun id hoc conueniens fuit recone illationi Dei ad hominea t
quantum scilicet ipsa mors Christi fuit quoddam sacrificium acceptissimum Deo i secundum illud Ephes. s. tradidit Ieme Uum fro
odorem suavita M. Obedientia vero omnibus sacrificiis antefertur, secundum illud i. Reg. 31. melior est obediem,a quam υ L ima : Et ideo Conueniens fuit ut sacrificium passionis de mortis Christi ex obedientia procederet. Tertio, hoc conueniens suit eius victoriae, qua
de morte, Scauthore mortis triumphauit: non enim miles vincere
potest , nisi duci obediat: Et ita homo Christus victoriam ob inuit per hoc quod Deo fuit obediens,
secundum illud Prou. II. vir obe
bona eorum ostera commem strans,
Resp. D. Thomas, facit mentionem de obedientia , commendando bona eorum: Et hoc ideo, quia per obedientiam intelligitur Omnis virtus , quia ex hoc est hinno iustus , quod mandata Dei custodit. Rom. 6. serui estia eius cui obedis Moiue peccat 3 ad mνrtem siue obeditionis ad iustitiam &c. item omne bonum quan lucunque bonum estpet se , per obedientiam redditur
melius. Prou. 2 r. νιν obed ens loquetur victor . Item quia obedientia inter alias est maxima. nam OL
ferre de rebus exterioribus est magnum; sed maius si de corpore; maximum autem si de anima de voluntate'tua , quod fit per obedientiam I. Reg. Imrsior est ob
248쪽
m ag s quam offerre adipem armae mersi Ied si sic fecistis , hortor ut adhue
Resp. D. Thomas, Bethania villa quaedam erat prope Hierusalem ubi Domitius consueuerat frequenter hospitati, dc interpretatur domus obedientiae. Per quod datur intelligi, quod si infirmus sit ueo obdiens, potest ab eo de facili curari, sicut infirmus obediens medico, facilius ab eo beneficium conis sequitur sanitatis 4. Reg. s. dixerunt servi Naaman ad eum, P Mer,
aist rem grandem dixisset tibi prophe tu, facere debuisses. Ista Bethania Castellum erat Mariae & Martha sororum La Eari , per quas duplex vita signatur , activa scilicet & contemplatiua , ut sic per hoc detur intelligi, quod per obedientiam homo perfectus redditur
in vita activa dc contemplativa. In expos esu G. cap I. I. sit . 32. cur in principio reparationis
nostrς , ct in ipso Euangelii initia
Resp. D. Thomas , nota quod quia per inobedientiam primi hominis prolapsi in peccatum Rom.
I per Inobedientiam unius homi-uis peccatores constituti sunt multi : Deo in principio reparationis n. strae proponitur obedientia. Et possumus quatuor notare quae sunς necessaria ad obedientiam. Pri-22 naum est ut sit ordinata : Et dico ordinata , quia primo dcferenda sunt vitia , oc pollea obediendum
est ad operationem virtutu . Hier. 6. Nouato vobia nouate,s noti te sere εsuper spinas dec. dc ideo hic dicitur quod Ioseph exurgens a somnos pigritiae scilicet oc dubiciatis)de hoc somno dicitur Ephes. 3.
Secundum vero est , quod debet esse festina : Et hoc est quod dicitur Eccl. s. non differas de die iudiem dcc. Et ideo hic dicitur quod statim secit sicut de glossa , qui si
quis a Deo mouetur, soluat moras,
surgu a somno, faciat quod iubetur. Tertium vero quod debet elle perfecta de non solum quod iube tur, sed eo modo quo iubetur fiat, Ec quo eis imperatur. Vnde hic dicitur , sicut placeperas , Glossia
perfecta , obedientia. Col. D Alii
tum quod debet este discreta, ut obediatur cui obediendum est, Min quo ut non fiat aliquid contrarvnde dicit quod fecit sicut praecepit ei Angelus , non malus , sed Dei ; Ioan . q. Notiis omni spiraι uieredere Ied probare Diruus si ax Deo
est quod duo debemus Praelatis r ilicet obedientiam ut ipsorum mandata impleamus: unde dicit Obedite ) I. Reg. I s. melior est
249쪽
reuerentia,ut eos honoremus rari
quam Patres , & ipsorum diiciplinam toleremus:& ideo dicit subiacete eis, i. Petri t. subucis esto-
33. qui potestati resisti , Dei ordinationi resistit. Rationem subiectionis subdit dicens si si enim feruigilant) id est perfecte vigilant
RO. i 2. qui praest 1n sollicitudine: vigilare enim super gregem conamillum incumbit Praelatis: unde Lucae a.dicitur,Pastores,per quos . designantur Praelati , erant vigilantes custodientes vigilias noctis super gregem suum: quia dum dormiunt homines inimicus homo super se ininat zizania in medio tritici : ut dicitur Math. I 6.quantum autem ad periculum quod imminet , dicit, quasi pro ammabus vestru reddituri rationem. Hoc est maximum periculum , hominem de factis alterius rationem reddere,
rit , erri anιma tua pro anima filius.
Reddent enim Praelati in die iudicii rationem de sibi commissis , qnando fiet eis illa quaestio. Hier. r3. ubi est grex qui datus est tibi,
pccus inclytum tuum quid dices, cum visitauerit te Z Tu enim docuisti eos aduersu in te, scilicet lo. quendo bona , & faciendo mala,&etud illi in caput tuum, per mala tua exempla. Greg. Icire debent Pralati, quod tot mortibus digni sunt, quot exempla perditionis ad sub nos Iransmittunt. Prou. 6. fili si sp an. deris pro amico ruo, defixi ii apud extraneum mannm tuam, illa queatus es verbu orti tui , ct caytus propriis sermonibus. Fac ergo quod dico sili mi. timeri urat, tiberas quia inridisti in
Suscita amicum tuum cte. Praelatus
enim manu , idest exemplo boni operis, & ore , id est praedicatione
obligat se Clit isto pro subditis. In
Resp. D. Thomas, si igitur peruigilant, quasi reddituri tationem pro nobis : & nos debemus , quod in nobis est faeere , scilicet obedire, & non rebellare , ut Us c mgaudio hae faciant, or non Iemente s stineant periculum de laborem pro nobis eum gaudio,& non cum gemitu, quia bonus Praelatus multum gaudet, quando videt subdi - OS bene operantes , quia tunc labor suus non est inanis. Ioan. 3. maiorem horum non habeo gratiam , quam ut audiam filios meos in veritate ambulare. Philip. 4. itaquι fratres mei charissimi er drmderat spini gaudium meum ct corona mea, T sic in state in Domino char is simi. Ipsi autem gemunt in rebcllione vestra, Galat. 4. Filioli mei quos iι erum parturio donee formetur Ch sm sn vobis. Hier. 9. Quis dabit
fontem tachrimarum, re plorabo die asnocte interfectos ia populi mei I ge munt etiam compatiendo, qRando propter rebellionem nostram non consequimur fructum laborum ipsorum, qui est fructus aeternae haereditatis. Esa. 33. Ecce videntes cla mab ut foris, Angeli pacis amare flebunt. Stabdit autem ratione , qua edebemus obedire eis,quia hoc em
250쪽
gemant pro vobis ex rebellione nostra , Deus enim vindicabit pro ipsis.Psal. ros Irritaverunt Mo en
in eastris, LAaron sanctum Domini, verta essιerra, ct deglutauιι Datha, ct operuit super Congregationεm Abι- ron. Eia. 63. Ipsi autem ad iracundιam prouocauerunι eum , ct afflixerunt viritum sanctum eius. Sequitur, ct conuersus est eu in inimicum, ct ιρμdebellauit eos. Nota aurem, quod dicit, non expedit vobιs, non enitudicit, non expedit illis : gemere enim pro commissis subditorum bene expedit Praelatis. Sic gemebat Samuel super reprobatione Saulis,
Vη. 3 quomodo intelligatur illud r. Pet. a. serui subditi sole in omni
timore Domιnis , non tantum bonis
netis, hac est gratia apud Deum. Resp.D. Thomas, hortatur seruos ad subiectionem die es : subiecti estote subie istione obedientiae & re
uer Eliae ano is ni timore.Omne enim& totum & persectum dicimus idem,idest in timore filiali, vel in omni timore , scilicet interiori &exterior I. Non lautum bonis , quoad
Deum. Glosia,fide, vita, moribus, ct madoris, quoad proximum mO derate scilieet imperantibus Rcondonantibus quando commissum est aliquid contra eos,sed etiam di colu,indisciplinatas, bc indoctis. Glossa , diseοιι. indocti, ct agrestes. Alix Iittera habet , d*Olioribuι ,
quales sunt illi qui nihil grata tera NTI A.
accipiunt similes Holo riar. tamen ista facientes ferocitatem pectoris eius mitigarunt, Iudit It3. hac est enim gratia , id est, in hoc acquiritur Dei gratia. Glossii: per hanc efiicitur homo gratus Dei, si proρtιr Dei consci miam , id est bonam conscientiam deitatis conis fortamini, in qua & habitat Deus. Vel propter conscientiam Dei , id est propter intentionem placendi Deo , quia Deus sit nobiscum. Vel Propter misericordiam Dei, idest fidem Dei, ut ponatur conscientia pro fide, sicut i cotrario. Rom. I . omne quod no est ex fide, peccatu est. Susivet quis . scilicet patienter
dicit sustiis i. id est sensualitatem sub ratione tenet , ne scilicet ratio succumbat. Tristitias, id est poenas a Dominis illat.is, unde solet oriri tristitia. Patiens iniuste, idest, sine merito suo. Patitur enim quis iuste, cum patitur per peccatum Ipatitur iniuste,cum sine suis demeritis patitur, sed ut soli Deo placeat , ut possit dicere illud p sal. Propter ie sustinui ορρ obrium , cte. qua enim est gratia , id st , acquiritur, vel debetur ex hoc .Si peccat Τ, idest, rebelles in seruitio domino isru nolentes eis seruire. Et colaphi cet ι, idest, colaphis caesi a Dominis
propter hoc, ut dicit Glolla. Vt ad obedientiam inducamini , susefertas id est, sustinetis. Glossa, idest si exteriorem poenam suffertis, donon amore iustitiae, nullum praemium accipietis , sed si bene facien-ees, id est, quamuis benε facientes,& doininis vestris , ut debetis
obedientes, patiente , sine murmuratione & indignatione , sustinetu. Glossa, mala illata , Dominis. Hae est gratia , idest, per hoc ac-