장음표시 사용
251쪽
quiritur gratia , ayud Deum , pa tientiae vcstrae remunera rorem , si
quid patimini propter iustitiam,
Esp. D. Thomas , dicendum quod nomen oblationis comis mune est ad omnes res quae in cultum Dei exhibentur: ita qubd si aliquid exhibeatur in cultum diuinum , quasi in aliquod sacrum quod inde fieri debeat consumendum, & oblatio est,& sacrificium: unde Exodi 19. dicitur , etes to
tum armem au is censumsuper Altare,
oblatio est Domino , odor suauissimas υ:mma Dei , Sc Leuit. a. dicitur ,
ιio s verb sic exhibeatur , ut in-regrum maneat diuino cultui de Pu andum , vel in usus ministrorum expendendum , erit oblatio , de non sacrificium. Huiust nodi erisO oblationes de sui ratione ha ent, qudd voluntarie Offerantur, secundum illud Exodi a I. ab homine , qui offert Vltroneus , accipietis
aliquis ad oblationes teneatur quadruplici ratione. primδ quidem ex praecedenti conuentione; sciri cum alicui conceditur aliquis fundus Ecclesiae , ut certis temporibus certas oblationes sectat , Juod tamen habet rationem cera iis . Secundis , propter praeceden- rem dc putationem , siue promissionem ; sicut cum aliquis offert donatione inter vivos , vel cum relinquit in testamento , Ecclesiae aliquam rem mobilem vel immobilem in posterum soluendam. Tertio modo , propter Ecclesiae necessitatem ; puta si ministri Ecclesiae non haberent unde suste tarentur. Quarto , propter consuetudinenu tenentur enim fideles in aliquibus solemnitatibus ad aliis quas oblationes consuetas. Tavimen in his duobus vltimis casibus remanet oblatio quodammodo voluntaria , scilicet quantum ad quantitate ,Vel speciem rei obla-
Resp. D. Thomas , dicendum quod illi qui oblationes debitas non reddunt, possunt puniri per
subtractionem Sacramentorum inon per ipsum Saccrdotem , cui sunt oblationes faciendae , ne Videatur per Sacramentorum exhibitionem aliquid exigere , sed per
252쪽
eIesiam offeruntur, tantummodo sacerdotabias , qui Minidie Domino seruire videre inr , licet comedere ,s bibera ; quia in veteri testamen
o prohibuit Domimia panes sanctos comodere Altu Urael nisi tantummodo Aaron est Aliis estia. Resp. D. Thomas , dicendum ba Sacerdos quodammodo constituitur sequester & medius inter populum & Deum , sicut de Moy se legitur Deut. s. de ideo ad eam pertinet diuina dogmata , & Sacramenta exhibere populo; dc iterum ea quae sunt populi pu a preces & sacrificia&oblationes) per eum Domino debent exhiberi , secundum illud Apostoli ad Heb.
I. Omnis Ponti sex ex hominibus assumptu. pro hominibus eo siluitur in eis qua sunt ad D.um , ut oferat dona ersacrificia pro peccatω.
Et ideo oblationes quae Deo 1 populo exhibentur , ad Sacerdo es pertinent, non solum ut eas in
suos vias convertant,verum etiam
ut fideliter eas dispensent; partim quidem expendendo eas in his, quae pertinent ad cultum Diuinum , partim vero in his, quae pertinent ad proprium victum; quia qui Altari deseruiunt, cum illari participant , ut dicitur primae ad Cor. s. partim etiam in usus pauperum,
qui sunt quantum fieri potest j
de rebus Ecclesiae' sustentandi: quia& Dominus in usu in pauperum loculos habebat, ut Hieronymus dicit super Mattia. 2. a. q. 86. a. 2.
Resp. D. Thomas , dicendum quod Monachi, siue alij Religiosi
pollunt oblationes recipere tripliciter et uno modo sicut pauperes . per dispensationem Sacerdotum , vel ordinationem Ecclesiae : alio modo , si sint ministri Altaris , tunc poliant accipere oblationes sponte oblatas et tertio modo , si Parochiae sunt eorum e & tunc ex debito pollunt accipere oblationes
tanquam Ecclesiae rectores. L. 2. 7. 86. a. 2.ad 1.
Resp. D. Thomas , dicendum quod oblationes postquam fuerint
consecrarae , i OiI pollunt Cedere in usum laicorum , sicut vasa , ω vestimenta lacra, &hoc modo intelligitur dictum DMnasi Papae. Illa vero quae non sunt consecrata , pollunt in usum Laicorum cedere ex dispensatione Sacerdotum; siue per modum donationis , siue per
modum venditionis , a. a. q. 86. a. 2 au 3.
Qu. 6. an posui fieri oblationes dabano siue tu te . si te tu irile acquisitis , s pusulii. Resp. D. Thomas , dicenaum quod ii cui Augustinus dicit in lib. de verbis Domini , si depraedare is
de iii iuste acquisitis , & possessis non potest oblatio fieri. In veteri autem lege , in qua figurae seruie- Distrigod by GOrale
253쪽
batur , quaedam propter significationem reputabantur immunda , quae offerre non licebat. Sed in lege noua omnis creatu ra Dci reputatur munda , ut dicitur ad Titum primo. Et ideo quan-rum est de se , de quolibet licite posse Illa potest oblatio fieri. Per
accidens autem contingit quδd de aliquo licite possesso oblatio fieri non potest; puta si versat in detrimentum alterius , ut si filius ali, quis offerat Deo id unde debet patrem nutrire, quod Dominus im- robat Marrh. 11. vel propter scandalum , vel propter contem
psum , vel aliquid aliud huiusmodi. 2 I . q. 86.s. .lu corp. uar. 7. evr prohibeantur oblationes ex lucro meretricio Dent. 23. non
seres mercedem prostibuli in domo
Resp. D. Thomas , dicendum quod in veteri lege prohibebatur oblatio de mercede prostibuli ,
propter immunditiam: in noua autem lege propter scandalum ε, ne videatur Ecclesia fauere peccato. si de lucro peccati oblationem recipiat. 2.2. . 86. t. s. ad I.
Resp. D. Thomas, dicendum quod de tali lucro non debet fieri oblatio ad altare praecipue manifeste propter scandalum,& reuereritiam sacroruin , vel sceleris abominationem : sed hae cause non prohibent, quin ex tali eleemosyna fieri posset. ηί. d. I. q. 2. s. s. q. Dad I.
Resp. D. Thomas , dicendum quod canis secundum legem reputabatur animal immundum et alia tamen animalia immunda redimebantur , de eorum pretium poteratoiserti, secunddm illud leuit. vlt. si immundum animal est , redimet qui obtulινit: sed ea nis nec offerebatur , nec redimebatur: tum quia idololatrae canibus utebantur in factificiis idolorum e cum etiam quia significat rapacitatem,de qua
non potest fieri oblatio. Sed haec
prohibitio cessat in noua lege. 2. . l. 86.a. . ad 2. Quar. I . virum adhue subsistaν probibitio oferendi animal macularum , sicut diini ιur Malach. i. si efferatu claudum , ct languidum , nonne malum es rResp. D. Thomas , dicendum quod oblatio animalis caeci , vel claudi reddebatur illicita tripliciter : Uno modo, ratione eius quod offerebatur, ut dicit ut Malachiae primo , si offeratis cacum immolan dum , nonne matum est ρ Saetificia autem oportebat esse immaculata: secundis , ex contemptu; unde ibidem subditur, vos polluisti nomen men in in eo , quod dicitis , mense Do-wιns contaminata est , cr quod Iuppρ-nittir cout emptabιle est: tertio modo, ex voto praecedenti , ex quo obligatur homo , ut integrum reddat
254쪽
Et hae causae manent in lege noua, quibus tamen cestantibus non est illicitum. 2. 2. quast. 86. a. 3.
ad 3 . Oblatio parua,cum humili mente , ex. pura dilectione, purgat pec
cata venialia , & mortalia. Ita D. Thomas 2.2. q. Io. a. 3. ad a, siccstatur in tabula bergo mensis luermatissma ; ct in omnιbas Theologia Dymnω quas recupera νε potui excepta illa quam edidit P. 2colas , in cu-im indice hse ρηορositio non babatur sed tamen eitatis falsa est; ta' quam uulgendo omnia sanctι Doctoru opera ,
plures aliaι eua sones eorrexerim , ct
msin υι dear alicubi praui tam legi so
Quaritur I. utrum ex qualibet pro missono insurgaι obligat o.
REJ. D. Thomas , dicendum quod seeundam honestatem ex qualibet promissione homo homini obligatur , & haec est obligatio iuris naturalis: sed ad hoc quod aliquis obligetur ex aliqua promissione ciuili ; quaedam alia requi
u. 2. quomodo excusetur homo ab oblia gal one seruandi promissum : ct in qua αιηιι possit se obligare.
Resp. supra v. mendacium θη. 7. dc infra v. Promisso. Sponsal a. Pst
D Esp. D. Thomas, dicendum. quod necesse est, ut eo modo per quemdam ordinatum descenia sum distinguantur virtutes , sicut excellentia personarum , quibus est aliquid reddendum. Sicut aurem carnalis pater particulariter participat rationem Principij,quae uniuersaliter inuenitur in Deo rita etiam persona , quae quantum ad aliquid prouidentiam circa nos gerit , particula ater participat proprietatem pa ris: quia Pater est principium di generationis, &educationis, de diiciplinae, & omnium quae ad perfectionem humanae vitae pertinent. Persena autem in dignitate constituta , est sicut principium gubernationis respectu aliquarum rerum , sicut Princeps ciuitatis in rebus ciuilibus,
Dux autem exercitus . n rebus bellicis , magister autem in disciplinis , & simile est in aliis : Et inde est qu5d omnes tales personae patres appellantur propter similitudinem curae et Sicut ε. Rc g. s. Servi Naaman dixerunt ad eum, Pater , eos rem grandem dixissιι ιιbi Propheta , σε. Et ideo sicut sub religione, per quam cultus tribui tur Deo, quodammodo inuenitur pietas, per quam coluntur parentes ; ita sub plerate inuenitur obis seruantia , per quam cultus , Mhonor exhibetur personis in dignita se constituti . a. a. q. 1 1 a. I. in cor8. .
255쪽
Resp. D. Thomas, dicendum quod duplex est debitum : unum quidem legale , ad quod reddendum homo lege compellitur , Scsie debet homo honore Sc cultum his qui sunt in disnitate consti tu ti , praelationem lupet ipsum habentes : Aliud aute in est debitum morale,quod ex quadam hone itate debetur : dc hoc modo debemus cultum & honorem his , qui sunt in dignitate constituti , etiamsi non simus eis subiecti.
Resp. D. Thomas , dicendum quod personis in dignitate constitutis potest aliquid exhiberi dupliciter : uno modo, in ordine ad bonum comune, puta cum aliquis eis seruit in administratione rei
publicae, & hoc iam non pςrtinet ad obseruantiam, sed ad pietatem, quae cultum exhibet non solum patri, sed etiam patriae: Alio modo exhibetur aliquid personis in dignitate constitutis , percinens specialiter ad mersonalem eorum utilitatem, vel gloriam , & hoc proprie pertinet ad obseruantiam , secundum quod a pietate distinguitur. Et ideo comparatio obisu ruantiae ad pietatem necesse est quod attendatur secundum diuersas habitudines diuersarii in pertOnarum ad nos, quas respicit utra. que virtus. Manifestum est autem, quod personae parentum & eorum, qui sunt nobis sanguine coniuncti , substantiali iis nobis coniunguntur, quam personae, quae sunt in dignitate constitutae : Magis
enim ad subnantiam pertinet ge
neratio , & educatio , cuius principium est patet, quam exterior gubernatio,cuius principium sunt illi, qui in dignitate constituuntur : & per hoc pietas obseruantiae
prae eminet , inquantum cultum reddit personis magis coniunctis, quibus magis obligamur. 2.2. f.
Obseruationes superstitiosa V. Superstitio.
V. Peccatum in Spiritum. Sanctum.
n. I. an ct quomodo Paenitens reneatur evrimere cιrcunstantias peccatorum de quιbus alias confusus est ae absolutus,quando ita expedιν ad νιtandas eorum occasionσI. Resp. infra v. recidiua's. v. a. quaπdonam aliquis sit aliιri occasio ruina ua ut ipsi impureιur. suxta idud Exodi a i . si quis aperu erit cisternam , derideratque oos
υιl asinus in eam, Dominus cistern redde: prerium ium/ntorum.
RE*. D. Thomas , dicendum quod duplex est occasio; scilicet data, & sumpta : tunc quidem dat aliquis occasionem alicui ruendi, vel in cisternam cadendi, quando facit aliquid vel dicit minus rectum, ex quo datur pro imo occasio ruinae; & tunc ruina proximi imputatur danti occasouem: aliquando autem non est Occasio
data, sed sumpta; puta cian aliquiSDisiti od by Corale
256쪽
inducit aliquem ad bonum , &ipse ex hoc fit deterior de tunc non est relinquenda monitio bona , propter hoc quod ille sumit
inde occasionem ruinae.' unde &Dominus non dimisi praedicatio-Item veritatis propter scandalii mPharisaeorum; ut habetur Matthei I s. dc Augustinus dicit in Epistola ad Bonifacium , & habetur 23. quaest. 4. cap. ipsa Putin: quod si ρἰκ-rimi essent in dama ruitura , π snde
altem onus l. berari posset, atqώι id quia facere conaremur, alii semetipsis
pracsp tati οπι neearent, doleremus de cateris , verum de unitis si item sal: is conflaremur. quod b. 6.a. 23. ad D u. Α .de malo a. I. ad 1 3 Quomodo obligandira sit eoneubina rises ad relinquenda in occasionem proximam, dat et ex proposit foue ΑΙ. damnata ab Alexavdro I. st relata supra
ita sit illicitum. REJ. D. Thomas , dicendum quod nullus peccat ex hoc quod Vtitur re aliqua ad hoc ad quod est:
in rerum autem ordine imperfectiora sunt propter periecti Ora , hinc est quδd ea quae tantu villunt
ut plantae,sunt communiter propter animalia; omnia autem animalia sunt propter hominem:& ideo si homo utatur plantis aa utilitatem animalium , de animalibus ad utilitatem hominis , non est illieitum .ut etiam patet per Philosophum in ptimo Polit. inter alios
esse videtur , ut animalia plantis OCCIDERE. 23su tantur in cibum, & homines animalibus quod sine mortificatione eorum fieri non potest : Se ideo licitum est, & plantas mortificare in viseni animalium , dc animalia in usum hominum ex ipsa ordinatione diuina: dicitur enim Gen. a. ecee dedi vobis omnem herbam ct vnι uersa ligna , τι sint vobis in sam, ct eunt is animautibus ter M. de Gen. 9. dicitur , omne quod mouetur σ
Quaer. t. quomodo liceat oecidere bι sti im tam domesticam quam bl- uestrem
Resp. D. Thomas , dicendum quod bestia naturaliter est distin cha ab homine. unde super Itoc non requiritur aliquod iudicium an sic occidenda , si sit Sylvestris: si vero sit domestica , requiritur iudicium non propter ipsam , sed
propter Samnum Domini. 2. 1. 7. 66.a. 3. ad a.
peccatum or illicitum,quamuu occidere hominem aliquando liceat.
Resip. D. Thomas , dicendum. qubd homicidium semper est peccatum ; quia in ordinationem habet inseparabiliter annexam: hOmicidiu enim plus importat quam. occisio hominis ; composita enim nomina frequenter plus importandqu m coponentia: importat enim homicidium occisionem hominis indebitam e dc ideo homicidium nunquam est licitum; quamuis ocrueidere hominem aliquando licear. . quodlibeto 8.f. 4. ad I .p. 2. f. ICO.st. 8. ad 3. l. I 3. de mala AE. q. ad I I ..
257쪽
u. . an liceaι priuata persona oceidera malefactarιs. 'Resp. D. Thomas , dicendumquδd occidere malefactorem licitum est , inquantum ordinatur ad salutem totius Communitatis :de ideo ad illum solum pertinet,
cui committitur cura Communitatis conseruandae ; sicut ad medicum pertinet praecidere membrum putridam , quando ei commissa fuerit cura salutis totius corporis: cura autem communis boni commissa est principibus habentibus
publicam authoritatem : & ideo eis solum licet malefactores occidere , non autem priuatis personis. 2.2. quast. 6 .art. . in cor8. 4. d. 7. l. 2. . I Qu. s. an liceat occidere malos , ex quorum occision timetur damnum bonorum.
quod Dominus Matth. I 3. abstinendum mandauit ab eradicatione zizaniorum, Ut tritico parceretur,
id est bonis : quod quidem fit , quando non posIunt occidi mali, quin simul occidantur & boni;vel quia latent inter bonos ; vel quia habent multos sequaces , ita quod sine bonorum periculo interfici non pollunt , ut Augustinus dicit
Contra parmenianum : Vnde Dominus docet magis csse sinendum malos vivere , & ultionem reseruandam usque ad extremum iudicium , vim quod boni simul Oe cidantur ἔ quando vero ex occisio ne malorum non imminet pericu
Ium bonis, sed magis tutela , dc salus, tune licit E potiunt mali oc
ι factores Resp. D. Thomas , dicendum quod non licet Clericis occidere duplici ratione. Primo quidem quia sunt electi ad Altaris mini. sterium,in quo repraesentatur Passio Christi occili , qui cum per
cuteretur , non repercutiebat, ut
dicitur primae Petri 2.3c ideo non competit , ut Clerici sint percusseres, aut occisores , debent enim ministri suum Dominum imitati secundum illud Eccl. io. secundum Iudice populi, sie ct ministrs erati . Alia ratio est , quia Clericis committitur ministerium nouae legis, inua non determinatur poena Occionis, vel mutilationis corporalis r R ideo ut sint idonei ministri noui testamenti debent i talibus
abstinere. a. a. quast. 6 .art. q. in corpocu. . an Fralatis Ecelesie liceat occidere aliquos.
Resp. D. Thomas, dicendumquδd Praelati Ecclesiae accipiunt ossietum Principum terrae, non ut ipsi iudicium sanguinis exerceant per seipsos , sed quod corum au thoritate per alios exerceatur. 2. a. q. 6 .a . . ad 3. u. 8. an liceat alleui occidere seipsum : ct virum hoc sit semp ex mor
Resp. D. Thomas , dicendam quod inipsum Occidere est Omnino iIlicitam triplici ratione. Distrigod by COOule
258쪽
Ptlmδ quidem , quia naturaliter quaelibet res se ipsam amat , dc ad hoc pertinet quod quaelibet res
naturaliter conseruat se in esse, dc corrumpentibus resistit quantam potest : de ideo quod aliquis seipsum occidat , est contra inclinationem naturalem , de
contra Charitatem qua quilibet debet seipsum diligere : de ideo sui ipsius occisio semper eis pecca
tum mortale , utpote contra nasu.
ratem legem , dc contra Charitatem existen S.
Secundo , quia quaelibet pars id quod est, est totius: quilibet autem homo est pars Communitatis, de ita id quod est , est Communitatis : unde in hoc qubd seipsum interficit, iniuriam Communitati facit, ut patet per Philosophum
Tertid , quia vita est quoddam donum diuinitus homini attributum , 8c eius potestati subiectain , qui occidit, de vivere facit : de ideo qui seipsum vita priuat , in Deum peccat; sicut qui alienum seruum interficit, peccat in Dominum , cuius est feruus , dc sicut peccat ille , qui usurpat sibi iudicium de re sibi non commissa r ad solum enim Deum pertinet iudi
cium mortis , 6c vitae , secundum illud Deu . 32. ego occid ι tu , ar ego. viuerefaciam , 2.2. quas . 64. a. f. in cory. 3. p. quasi . I. a. 6. ad heb. M. Dct. 7. ueritu s. an liceat saliam habenti pubi iam authoritatem , se
Resp. D. Thomas, dicendum quod ille qui habet publicam po- .estatem , potest licite malefa-
potest de ipso iudicare : nullus autem est iudex sui ipsius 3, unde non licet habenti publicam pc testatem seipsum occidere propter
quodcunque peccatum. Licet tamen ei se committere iudicio alio
Qu. Io. an liceat alicui se occidere,vitra useat ad Deliciarem vitam , velut praesentis vita miseri- euadat ;vel propier aliquod Peccatum com νην sum ; vel ne corrumpatur ἱ υeι ob 1ι morιm consentieu/ι Peccato.
Resp. D. Thamis , dicendum suod homo constituitur Dominusui ipsius per liberum arbitrium rde ideo licito potest homo de scipso disponere quantum ad ea , quae
pertinent ad hanc vitam, quae hominis libero arbitrio regitur; non tamen quantum ad ea , quae non subiacent suo arbitrio. Sed transitus de hae vita ad aliam faeliciorem non subiacet libero arbitrio hominis, sed potestati diuinae : Et ideo non licet homini se ipsum in-rerficere , ut ad faeliciorem transeat vitam. Similiter etiam nec ut
quailibet miserias praesentis vitae euadat: quia ultimum malorum huius vitae Se maxime terribile est mors, ut patet per Philos. in 3. Et hic. Se ideo in serre tibi mortem ad alias vitae huius iniurias eirais dendas, est maius malum at sumere ad minoris mali vitationem. Similiter etiam non licet seipsum liuet ficere propter aliquod peccatum coiram illum : tum quia in hoc sibi maxime nocet, quo 1 sibi adimit necessarium poenitetitiae tempus: tium etiam quia ni alefactorem occidere non licet, nisi
259쪽
pet iudicium publicae potestatis.
Similiter etiam non licet mulieri seipsam occidere , ne ab alio corrumpatur quia non debet in se
quod ast sui ipsius occisio , ut vitet minus crimen alienum e non enim est crimen mulieris per violentia violatae, si consensus no ad-st, quia non coinquinatur Corpus ni si de cosensu metis, ut Lucta dixit: constat aut e minus elisi peccatum fornicationem vel adulterium quam homicidium , Ac praecipue tui ipsius, quod est grauissimum , quia sibi ipsi nocet , cui maximam dilectionem debet di est etiam periculos stimum ; quia non
restat tempus ut per poenitentiam expietur. Similiter etiam nulli licet seipsum occidere ob timorem, ne consentiat in peccatum e quia non sun a ficienda mala , ut vensant bona, vel ut vitentur mala, Pra sertim minora , & minus certa: in inceriument in est , an aliquis in futurum consentiat in peccatum rpotens est enim Deus hominem quacunque tentatione superueniente liberare a peccato. a. a. q. 66. . s. od . . II. quomodo Samson qui seipsum inte fecit, ut habetur Iudicum I 6.
Rese. D. Thomas , dicendum quod sicut Augustinus dicit in i .
cWa ur , quod seipsum cum ha=bus ruιna domus oppressit, nisi quod Ia-tenrιν Diritus - Sanctm hoc tulerat , qui per illum miraenia faciebat. Et eandem rationem assignat de quibusdam sanctis Reminis,quae tem-
pore persecutionas seipsas oceiderunt, quarum memoria in Ecclesia celebratur. ibidem ad A.
Resp. D. Thomas, dicendum quod ad fortitudinem pertinet quis d aliquis ab alio mortem pati non refiigiat propter bonum vir tutis, de ut vitet peccatum: Sea quod aliquis sibi ipsi inferat mortem ut vitet mala poenalia , habet quidem quandam speciem fortiturin
dinis i propter quod quidam si ip
sos interfecerunt , ae itimantes se fortiter agere , de quorum numero Raetias fuit : non tamen est vera forti trado , sed magis quaedam mollities animi non volentis mala poenalia sustinere , ut pater per Philos in s. et hic. & per Augustinum in i . de Civit. Dei. ibi aemad s.
Quaer. I 3. an liceat in aliqua easu
Resp.D.Thomas, dicendum qu ddaliquis homo dupliciter cos derati potest: uno modo secudum se, alio modo per coparatione ad aliud; secundum se quide cosiderando hominem , nullum occidere licet ;quia in quolibet etiam peccatore
Deus fecit , quae per occisionem;
260쪽
corrupitur : sed occisio peccatoris fices, qui Martyres occiderunt: si fit licita per comparationem ad vero non contineat manifestam bonum commune , quod per pec- iniustitiam , non peccat praece catum corrumpitur : vita autem pium exequendo quia ipse non iusto tum cst eon seruatiua,& pro- habet discutere superioris senten. in otiua boni communis; quia ipsi tiam . nec ipse Occidit innocentem, sent principaliter pars multitudi- sed Iudex cui ministerium exhi-nis : dc ideo nullo modo licet oc- bet. 2.2. qu. 6 .a. 6. ad 3.cidere innocentem. 2.2. 64. a. 6. I cory. I. 2. τι. 9 . a. s. ad 2. G' Qua . I 6. an licear alicui occidere
v. IOO. a. 8. ad 3. ct opust. 3. alium se defandendo. qu. 86. Resp. D. Thomas , dicendum M. I . are occidens iustion gran us quod nihil prohibet unius actus peccet, quam occidens peceatorem. esse duos effectus , quorum alter solum su in intentione; alius vero
Resp. D. Thomas , dicendum sit praeter intentionem : motales quod in pelanda grauitate peccati autem actus recipiunt speciem seia magis considerandum est id quod cundum id quod intenditur , nouest per se quam id quod est per autem ab eo quod est praeter in- accidens : via de ille qui occidit tentionem , cum sit per acci dςns :iustum grauius peccat quam ille ex actu ergo alicuius se ipsum de- qui occidit peccatorem : primo fendentis duplex est chus sequi quidem, quia nocet ei quem plus po est : unus quidem conseruatio debet diligere, de ita magis contra Propriae vitae; alius autem occisio charitatem agit e secundo , quia inuadentis. Actus ergo huiusmodi, iniuriam infert et , qui est magis ex hoc quod intenditur conserua- dignus, & ita magis contra iusti- tio propriae vitae,non habet ratio-tiam agit: terti b, quia priuat com- nem illiciti , cum hoc sit cuilibet
munitatem maiori bono : quarto, naturale,quod se conseruet in es loquia magis Deum contemnit, se- quantum potest. Cundum illud Lucae io. pui υοι Potest tamen aliquis achiis ex
oemii, me speruit . uti od autem bona intentione proueniens illi iustus occisus ad gloriam perdu- citus reddi , si non sit proportiocatur a Deo , per accidens se habet natus fini : & ideo si aliquis ad
ad occisionem. i. r. r. 6 . a. 6. ad a. defcndendum propriam vitam utatur maiori violentia, qtiam Qu. I f. an peccet mini rer exequens Oporteat , erit illicitum : si vero senιenitam Ddicis condemnantu moderate violentiam repellat, erit innocentem ad mortem. licita dcfensio , nam secundum
iura vim vi reρellere licet cum montera.
Resp. D. Thomas, dicendum mi πι ineu yatae tute a. Nec est neces- quod minister Iudicis condem sarium ad salutem, ut hunc actum nantis , si sententia intolerabilem moderatae tutelae praetcrmittat ad errorem Contineat , non debet euitandam occisonem alterius :abedire ἱ alias excusarentur carni. quia plus tenetur horeo vitae suae