장음표시 사용
271쪽
OPINIO. dicit in lib. 3. de doctrina Clari.
stiana , consulere debet cirreis regulam fidei, qua in de Scripturarium ρtay Dbvi lacis , or Ecclesia aut boritate percuit. Qui ergo assentit opinioni alicuius Magistri contra manifestum Scripturae testimonium , liue contra id , quod publice tenetur secundum Ecclesiae aut horitatem, non potest ab erroris vitio excusari. quodlib. 3.art. I . in corp. c. ar. 8. quomodo intelligi d b tillud Chrsi Domini Mimb. 2 s. super eathedram Moysi sederunι Scriba , ct Pharisas ἱ inma ergo qua dicunt vobιs , seruate ct fi
Resp. D. Thomas, dicendum quod ideo praemisit, super sat he-ή m M Usederuοι Soiba ct Pha risi, ut quod postea subdit, ' via
qua dixerint νοθω, seruate, σ D e, de illis intelligatur quae ad cathedram pertinent; ad quam non pertinent ea quae sunt contra fidem , vel bonos mores. ιιι dem ad I.
9. quid sis opinio falsa ct w, υPlerumque proueniat.
Reso. D. Thomas , dicendumqu)d talia opinio est quaedam defectiva operatio naturae , Vnde Philosophus dicit in 6. Et hic. quod is alma. intellectus in Di Mob: defectiva autem operatio semper procedit ex defectu alicuius Principij, sicut ex aliquo defecta seminis procedit in onstruositas partus, ut dicitur in a. Physic. unde necesse est quod omnis falsa aestimatio procedat ex desectu alicuius
Principii cognoscendi ; sicut in nobis salsa opinio accidit Ple-ΟΡ PROBRIVM. 2 Irumque ex indebita ratiocinati O ne. qu. I 6. de malo a. 6. in corp.
Plura ad vinim em oectamia via deantur supra v. harem , ct infra v. probabilitaι. ct ν. suspicio.
Quar. i. quid si opprobrium. D Esp. D. Thomas, opprobrium est quando quis imponit crimen alicui, quod est contra eius honorem. super 'nat. 34. Quar. a. quanam opprobria sint
contemn:nda. Resp. v. verecundie.
Quar. r. quid sit oratio. Esth. D. Thomas , dicendum quod sicut dicit Cassiodorus,
Oraiso dicitur quasi oro rati . unde ex suo nomine oratio significat expressionem alicuius actus rationis per effictum oris: habet aut ε ratio duos actus,etia secundum quod est latiua:primus est coponere,&diuidere; dc i ste actus rationis exprimitur ore per orationem, quam Philos. i. Periher m. describit :secundus actus rationis est dis eurrere de uno in aliud in no rescendi causa ; de secundum hoc syllogisnuis oratio quaedam dicitur - α quia sermones Rethorici . qui conciones dicuntur , continent argumentationes ad persuadendum accommodatas,inde est quod eriam orationes dicuntur , & Rhetores.ουιοrυ : dc quia orationον
272쪽
2s 2 istae praeelpti quantium ad genus causarum, quod iudiciale dicitur, ordinantur ad hoc qubd aliquid a Iudice petamus vnde de in iure
aduocationes po uationes dicuntur ideo transi tum est ulterius hoc nomen ad significandum petitionem , quam Deo aliquis facit, velut Iudici, qui habet cura nostro rum actuum : 3c sic diffinit Dama Dcenus orationem : oram est ριι inodeeentium a Deo. q. s. d Is. yM. q. a. I. u. I. in cor .
Resp. D. Thomas , dicendum quod desiderium pauperum dicitur Dominus exaudire ; vel quia defiderium est causa petendi, cum petitio sit quodammodo desiderii interpres,vel hoc dicitur ad ostendendum exauditionis velocitatem i quia scilicet dum adhue aliquid in desiderio pauperum est,
Deus exaudit, antequam orationem proponam , secundam illud
3. ea . de Div. non . ante omnia ab orat one incipere nos est utile, laut Γεο nosipsos tradentos ct unientes.
Resp. D. Thomas , dicendumquδd voluntas mouet rationem
ad suum finem : unde nihil prohibet , mouente voluntate actuin rationis tendere in finem charit iis, qui est Deo uniri r tendit autem oratio in Deum quasi 1 v luntate charitatis mota, Znpliciter : vno quidem modo , ex parte .cius quod petitui; quia hae prae
eipuE est in oratione petenduli. ut Deo vniamur , secundam illud
Ps. 26.unam perat a Dom3no , ἡ σrequiram , vι inhabitem in domo P mini omnibus diebus vita mea. Quar. 4. an sit conueniens orare iuxta illud Luca 8. oportet semper
Resp. D. Thomas, cons deranis dum est quod ex o iuina prouidenistia non solum disponitur qui effectus fiant , sed etiam ex quibus causis, & quo ordine proueniant: inter alias autem causas sunt etiam quorundam causae actas humani et unde oportet homines agere aliqua, non ut per actus suos Diuiis nam dispositionem immutent, sed ut per actus suos impleant quoiadam effectus secundum ordinem , Deo dispositum. Et idem etiam est in naturalibus causis. Et simile est etiam de oratione: non enim propter hoc oramus, ut Diuinam dis. positionem immutemus, sed ut id impetremus, quod Deus disposuit per orationem Sanctorum elli imis plendum ; ut scilicet homines post
laudo mereantur acc/pere, quod eis
Dein omnipotens ante saeuia di Osuis donare , ut Gregorius dieit in lib. dialogorum. 2.1. quast. 8 . a. 1.
su. s. cur Dein licet liberasis invivult quod ipsum oremus ad smye ramia ipsius dona , ct tamen ut dicit Seneca nulla ras cars.s emitur, quam qua precibus empta est.' Resp. D. Thomas , dicendum quod Deus nobis multa ptae stat exma liberalitate , etiam non petita: sed quod aliqua vestit aest,iIe
273쪽
bis petentibus hoe est propter no
stram utilitatem ; ut 1cilicet fidueiam quandon accipiamus recar-xendi ad Deum , & ut recognoscamus eum esse bonorum nostrorum, authorem: unde Chrysost. dicit te onsidera quanta est tibi concessa felicitas, quanta gloria attributa, orationibus fabulari cum Deo ,
eum Christo miscere colloquia ;optare quod velis , quod desideras postulare .ibidιns ad 3..' Resp. D. Thomas , dicen ὀ in
quod orando tradit homo mentem suam Deo quam ei per reue rentiam subiicit, dc quodammodo praesentat, ut patet ex authoritate
Dyonisii prius inducta : εc ideo li-eut mens humana piaeeminet exterioribus dc corporalibus membris, vel exterioribus rebus quae ad Dei seruitium applicantur , ita etiam oratio praee minet aliis actibus reis' ligionis. ib deis ad 3.su. 6. Otrum oratio sit actus Relia Itono.
in Psal. t o. dirigatur oratio mea m ut inee am in tonsριctu tuo: ubi di- eit Glossa , in huius figuram in Uet ri sue incensum dieιbatur offerri in doram suavim Dominor sed hoc per tinet ad Religionem: ergo oratio est religionis actas. 1.2.f. 83. . I. in a. seu c. QM. T. an oratio sit proprie religionis
Resp. D. Thomas, dicensum qu)d ad Religionem proprie per
tinet , reuerentiam dc honorem Deo exhibere; & ideo omnia illa, per quae Deo reuerentia exhibetur, pertinent ad Religionei . per Orationem autem homo Deo reuerentiam adhibet, inquantum scilicet ei se subiicit, de profitetur orando se eo indigere licut authore suo rum bonorum : unde manifestum est quod oratio est proprie religionis actus. in eodcm a. 3. in cory..cur oratio praeminet aliis acti-bis religionu. Quar. 9. quamodo intelligatur illud
Resp. D. Thomas , dicendum quod gemitus siue fletus non est oratio per essentiam , sed est quasi fundamentum orationis; supefflua enim videtur petitio, ubi necessi. tas deest : Et ideo recognitio suae miseriae , qua indigentem se aliquis videt , dc sibi subuenire non potest quae gemitum in effectu facit j quasi oratio reputatur a Deo: ec propter hoc dicit August. quod
Qu. lo. an oratio sit necessaria homihi post Baptismum. Resp. D. Thomas , post Bapti Limina necessaria est homini iugis oratio , ad hoc qudd coelum introeat: Licet enim per Baptismum
remittarailr peccata , remanet ra
men fomes peccati nos impugirans interius , dc Mundas 3c Daemones qui impugnant exterius et de ideo tignanter dicitur Lucae s. quia Iesu Bapticato ct orante apertum est etiarum, quia scilicet fidelibusneeeri
274쪽
tia est oratio post Baptismum. 3.
Resp. D. Thomas, quantum ad omnia p aedicta dicit , orara m in stan es, in quo orationis assiduitas dcs gnatur Luc. 18. opo tet semperorare, j nunquiam desi. ιre. 2.Tiinor. I. sine murmissione rate. per oratio.
nem enim in nobis solicitudo excitatur , seruor accenditur, ad Dei seruiti uni incitamur, gaudium spei in nobis augetur , & auxilium in tribulatione promeremur. Psal.
nistri Ecclesia ed etiam omnes fidι-les uneant Ar ad orationem σ pro sere pro altu.
Resp. v. hora canonica q. l. s v. 13. virum orationes porrigere pissimus nedAm 'Deo , sed etiam Sanctis Angelse, I ho nibus ivx-ra ista a Ab s. voca , si es qui tibi respondeat , 9 .d aliquem Iancto-
Resp.D.Thomas, dicendum quod oratio porrigitur alictii dupliciter : uno modo quasi per i plum implenda : alio modo sicut per ipsum impetranda , primo quidem modo soli Deo orationem pomi ismus, quia omnes Orationes no
strae ordinari Ecbent ad gratiam,&loriam conse que i. dam, quam so ἀus Deus dat, sicundum illud Psal. 83. grati-m , s stiriam dabit 'Tominus 2 sed secundo modo orarionem porrigimus Sanctis Angelis , & hominibus, non ut pez eos Deus nostras petitiones cognoscat, sed ut eorum precibus & meritis orationes nostrae sortiantur effectum : & ideo dicitur Apocali p. 8. quod ascendit fomus arama in
tu in de oratio ibos Sanclorum de manu Angeli coram Deo. Et hoc etiam patet ex ipso modo quo Ecclesia utitur in orando: nam i Sancta Trinitate petinuis ut nostri misereatur; ab a ijs autem Sanctis quibuscunqu e petimus ut orent pro
quod Hiero. dicit, Vigilantii.error fuit, quod dum vivimus , inuit Opro nobis orare possumus ; postquam autem mori ui fuerimus nullius pro alio sit exaudienda oratio ; piae sertia cum martyres vltionem sui sanguinis obsectantes, in pt trare ncqueant. Sed hoc est omnino falsum : qnia cum orari Opro aliis facta ex chari rate proue niat, quanto sancti qui sunt in patria , tum pe isectioris charitatis , tanto magis oram prn via roribus, qui orationibus iuuari possum quanto sunt Deo coni uinctiorR, tanto corum orationes sum magis
cm caces : habet inim hoc diuit us
275쪽
ordo ut ex superiorum excellentia in inferiora refundatur , sicut ex claritate solis in aerem : unde &de Christo dicitur Haeb.7. accedens per semetipsum ad Deum , ad interpellandum pro nobis: Et propter hoc Hieron. contra Vigilantium dicit: si soli , ct martyres adhue in eo ore constituti , quando pro se adhuc dιbene esse soliciti,yro aliis oranta,
si . I s. ansii utile in suis orationibus
inuolare nedum maιores sanctos , sed etiam minores.
Resp. D. Thomas , dicendum uod quamuis superiores sanctini magis Deo accepti qu in inferiores, utile tamen est etiam minores Sanctos interdum orare.
Et hoc propter quinque rationes. Primo , ex hoc quod aliquis quandoque habet maiorem deuotionem ad sanctum minorem quam ad maiorem : ex deuotione autem maximὲ dependet orationis effectus. Secundd , propter fastidium tollendum : quia assiduitas unius rei fastidium parit per hoc autem uδd diuersos sanctos oramus qua- in singulis nouus feruor deuotionis excitatur. Tertio, quia quibusdam sanctis datum est in aliquibus specialibus causis praecipuὸ
patro ainari ; sicut S. Anthonio ad ignem infernalem. Quarto, ut hOnor debitus omnibus exhibeatur. Quinto , quia plurium orationibus quandoque impetratur , quod
unius oratione non impetraretur. . d. 4y. r. 2. a. v. ad a. Qua ritur. I 6.ear qaandoque iniιοeario
quod Deus vult inferiora per omnia superiora iuuari, ex ideo oportet non solum superiores,sed etiam in seriores sanctos implorare; alioquin et Iet solius Dei misericordia imploranda:contingit tamen qua-doque quod imploratio inferioris sancti efficacior est. vel quia deuotius imploratur , vel quia Deus vult eius Sanctitatem declarare. 2.
Resp. D. Thomas , dicendum quod quia sancti viventes meruerunt VI pro nobis orarent , ideo inuocamus eos nominibus quibus hic vocabantur , quibus etiam nobis magis innotescunt; & iterum, propter fidem resu rectionis insinuandum; sicut legitur Exod. 3. Ego sum Deus Abraυais ore. Ibidem ad F. Qu. 38. cur non imploramus subfragia eoru is qui sum in hoc munus , vel 3n purgator o
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd illi qui sunt in hoc mundo ,
vel in purgatorio, nondum fruu Itur visione verbi , ut possint cognoscere ea quae nos cogitamus vel dicimus : M ideo eorum suffragia non imploramus orando ; sed i vi uis petimus colloquendo. 1. 2. q. 83. a s. Q gar. I9. qua uo lo υ: te itur in d a torta P. G. E. P bibasilia Dia-
276쪽
consis qui etiam post mortem miraeuιum fecit da moniacum sanans qui eius dalmaticam feretro superpositam tetigιrat reuelatin es beato Ge mauo Capuano Episcopo in pu gatorio esse s υeιιn thermis calidio ab eodem i nnen is ubise depuis
ratum ad poenam dixit.ὶ , Resp. D. Thomas , dicendum
quod in miraculis praecipuε Attenditur fides de deuotio orantis. Vnde etiam Dominus mulieri quam sanauit dixit, Math. 9 sides tua te
soluam fecit: Et quia ille propter
excellentiam meritorum credebatur in patria elia ideo orabatur: Et talis oratio propter fidem orantium exaudiebatur tunc , ut vita
illius approbaretur ; non qu bd ille pro aliis in purgatorio existens oraret simo ab Episcopo supra dicto petiit ut pro ipso Dominum
precarettu; sicut ibi subiungit Gregorius. q. f. a. i 3. q. q. - . I. 'M . a d 3. O r. ao. an in oratione debeamus aliquid determinate a Deo petere. Resp. D. Thomas , dicendum quod sicut Valerius Maximus refert, SocrMes nihil ultra petendum aDus sminortalibus arbitrabatur,quam ut bona tribuerent ; quia hi demAmscirent quιd unicuique esset υιι te 2 nos aurem plerumqua id votu expetimur .
quod non impetrasse melius foret . Quae quidem sententia aliqualiter vera est quantum ad illa , quae possunt malum euentum habere , quibus etiam. homo potest math Aa bene uti scut sunt divitia , qua ut ibi .dem dieitur , multis exitio fueruulba ores . etiam complures pessumdederu ι θ regna , quorum. exitus saepe
miserabiles cernuntur ; splendida eo iugia , qua nonnunquam domos fundi'
us eueraunt. Sunc tamen quaedam
bona , quibus homo male uti non potest . quae sci licet malum euen tum habere non possvn: : haec autem sunt , quibus beatificamur, re quibus beatitudinem meremur:
quae quidem Sancti orando absolute petunt, secundum illud Psal. 79. Ostenda faciem ruam, ct salui
semitam mandatorum tuorum. 1. 2. .
Quar. 1 I. ad quid prosit duarminatis eiul quod in oratione petendum est. Resp.D.Thomas,dicendum quod determinatio eius quod in oratione petendum est , ad tria valet: primo, ad hoc qudd attentio Ora tionis determinetur ad aliquid,quq plurimum est in oratione necessaria: secundo , ut nobis innote Dcat desiderium: nostrum, & quan tum in ipso profecerimus et . terti b, Vt seruentius petamus , quia bona quanto particularius inspiciunIur, tantδ feruentilis concupiscuntur, sciat de delectabilibus corporalibus Philos. dicit 3. Ethie. unde Augustinus in lib. de orando
Deum dicit : ideo per enta interuato
Ia temporum, etiam veν bis oram M
Detim,ut illis reνum signis nostines ad moneamus t quantum ad primum ins quantum in ipso desiderio profecιrimus nobis innotescamus quantum ad sicundum ) s ad hae agendum nosei ot acrius excitemus quantum ad tertium q. d. II q. q. a. q. ar. 22. Utrum homo in oratione debeat temporalia petere, , tyx
illud prou. 3 8. ινιιαε tantum victri. meo necessaria.
277쪽
Resp. D. Thomas , dicendum quod sicut Augustinas dicit ad
Probam de orando Deum , hoc licet orare , quod licet deside ara: temporalia autem licet deliderare; non quidem principali tec , sed si eut quaedam adminicula , quibus adiuvemur ad icndendum in beatitudinem , inquantum scilicet per ea vita corporalis sustentatur , de inquantum nobis organico deserisuiunt ad actus virtutum , .ut e Iiam
Philophus dicit in primo Et hic. de ideo pro temporalibus licet orare : dc hoc est , quod Augustinus dieit ad Probam , quod jussi,
quis eam viae , s non am8lius , qua quidem non VPetitur proprer Irim m, sed propter Ialutem corporis , ct co gruentem habium Persona I mιuis, Mnon ' ineonueniens oes , cum qu bus vivendum est. Ista ergo eum haben-
Quar. a 3. an debeamus orare nodum pro nobis, sed etiam pro ali is, uxta illud Iae. s. orate pro isti Gm , in Iatuemin a
Rei p. D. Thomas, dicendum, quod ite ut dictum est , illud debemur orando petere , quod duemus desiderare o desiderare autem debemus bona non solum nobis, sedat ijs ; hoe enim pertinet ad rationem dilectionis,quam proximis debemus impendere : de ideo charitas hoc requirit , ut pro abjSOremus: unde Chrysostomus dicit super Matth. pro se orare necesia
cogit, pro altero autem eba itas fraternuatis hortatur ue dulciar am m
auta 'Deum est stratie non qnam necesso as ira inittit, sed quam e Baritas statarnitatis commendar. 1.2. . 8 .a. . in cor . q. d. I s. q. 6,β. 6.i . . . Q . a. . an sit maioris meriti oraνι
pro alio qAam Pro Ieino. Rei p. D. Thomas , ista comporatio potest dupliciter intelligi: uno modo ut aliquis ita oret pro alio , quod etiam pro se ipio : Et tunc maioris meriti est pro alio. orare , de pro se ipso , quam pro se tant uvi, maioris enim meriti est amicum bene noluna de beneficum ici se sibi de alij, quavi sibi tantum: alio modo potest intelligi, ut aliquis ore r pro alio , & non pro se; . de sic ostenderetur esse alteri be-neuolus magis quam sibi, re it peccaret in Ord,ne Charitatis ν, magis alium quam se diligena: do hoe modo intelligendo compara tionem , inditiva est orare pro serquaem pro alio. θηρήl. S. G. F. a. I
am υιtam agamus, in omni pietaim 'ct castitate.
specialiter pro regibus, dcc. Baruch. I. orate pro vata Nabuchodonosor Re-gω Tabylonia . or ρre Dira 3 uthacar
omni humat a natura, siue Reei qM. si pracellenti, siue due bus tanqua in ab ,
278쪽
o R ATI O. 18 quod impendant Dominis suis de
suis ossiciis. Vtilitas' autem est , quia fer hoc etiam procuramus
bonum nostrum in pace enim eorum est pax nostra: unde dicit , νι uietam G tranquillam , dcc. In his
duobus est pax mundi. Ecclesia siquidem habet pacem propriam,in qua non est mundus , quia non est pax impiu. Sed quaedam est pax communis utrisque,& hac indiget
Ecclesia. Hier. 19. quaer te pacem ciuitatis ad quam transmigrare νσs
feci. Pax terrena quandoque perturbatur ab interiori, quandoque ab exteriori. 2. Cor. I . fori3 pugna, ἐ-itus tinum. Quanta in ad primum dicit, νι quietam. Quantum ad le- eundum dicit, ct tranquillam vitam.
Et licet pax terrena communis sit bonis & malis, tamen diuersimode utrique illa utuntur. Mali enim tunc ad duo ea utebantur, scilicet ad euitum daemonum : quia illam rosperitatem falsis diis attribue ant. Item ad Lasciuiam r quia
tempore pacis vitia carnalia abundabant. Sap. I 4. ιn magrio vivemes
insciantia bello , tot σ magna mala pacem appellant. Sed sancti e coda uerso ea utuntur, quia in cultu veri Dei & in castitate: & ideo dicit inomui pietate σ castitate. Tit. a. f. Hie ,er ruste, ct pio tituamus in hoc seculo. Ibid.lect. I. Guaritur 16. an est quare debemus orare pro Acccatoribus , ct proi M. Resp. D. Thomas , dicendum
quod etiam pro peccatoribus ora dum est ut conuertantur , & pro iustis vi p rsi uerent,de proficiant.
peccatoribus exaudiuntur, sed pro quibusdam rex audiuntur enim prMerae destinatis, non autem Pro prae Icilis ad morte . sicut etiam cor.
rectio , qua fratres corrigimus,es sectu in liabet in praedestinatis,non in reprobatis, secundum illud Ecel. 7. nemo potest corrigere , qutis De deis erit : & ideo dicitur primae Ioannis s. qui scit fratrem Iuum fecincare peccato non ad mortem , Perat, ct dabitur ei vira peccantis poccato non
ad mortem: Sed si eut nulli quamdiu vivit hic, subtrahendum est corte ctionis beneficium, quia non ponsumus praedestinatos distinguere, reprobatis, ut Augustinus dicit in lib. de correptione, & gratia; ita etiam nulli est denegandum orationis suffragium. Pro iustis etiam est orandum triplici ratione. Primo quidem, quia multorum preces facilius exaudiuturi unde super illud Rom.
dicit glolr. bene rogat Apostoluu mi
nores pro se orare: miιlti enim mιulmidum congregantur unanimes , fiunt
magni I multorkm preces impossibi-ἰς est , quod non inpetrent, illuὸ scilicet quod est impetrabile. Secundo, ut a multis gratiae agantur De Ode beneficijs, quae conferunturh stis, quae etiam in utilitatem mul-rorum vergunt , ut patet per Apo'stolum a. ad Corinthios i .Tertio, Ut maiores non superbiant, dum
considerant se minorum suffragijs
ct exeommunitatis. Resp. supra v. excommuniealso
279쪽
quod orare pro alio charitatis est :unde eodem modo , quo tenemur diligere inimicos , tenemur pro inimicis orare : qualiter autem te is
ne amur inimicos diligere dictvinest , ut scilicet in eis diligamus naturam , non culpam et di quod diligere inimicos in generali est in praecepto,in speciali autem Monest in praecepto , nisi secundum praeparationem animi , ut scilicet homo esset paratus etiam speciali rei inimicum diligere, & cum adiuuare in necessitatis articulo,uels veniam peteret; sed in speciali
absolute inimicos diligere , & eos iuuare perfectionis cst. Et si militer necessitatis est, ut in communibus nostris orationibus, quas pro aliis fucimus , inimicos non exesud mus : quod autem pro eis specialiter oremus persectionis est , non necessitatis , nisi in aliquo casu
speciali. 1.2. q. 83. .s .m P. V α . 29. an liceat orando perere ali- mala temporalia inim scorum.
Resp. D. Thomas , dicendum quod sicut licitum est impugnare
inimicos , ut compescantur a pec catis, quod cedit in bonum eorum, di aliorum : se etiam licet orando Petere aliqua temporalia mala ini
cur praesertim illi exaudiuntur
TIO. 3Is Resp. D. Thomas,Deus maxime praecepit patientiam. Math. s. si
dic. Et idco illi exaudiuntur a Deo qui nouerunc pro inimici& orare, ut Ecclesia facit: unde dicit Hier. i s. se Ii eierans ni υues a Samura coram me dec quia isti in veteri te iastamento oraverunt pro inimicis, non est anima inoa ad ZOPRIAm Uiuis,
ide st non exaudiam eoS pr. POPulo isto quasi dicat : ideo quia patienter sullinco te exaudies me. in expor . Olm. 7. Quar. 3o .an O quare oratio debιι est.
mea ad Dominum elamauν , voce mea ad Dora annis deprecasus Ium.
Resp. D. Thomas , dicendum quod duplex est orati οἱ communis & singularis r communis quidem oratio est quae per ministros Eeclesae in persona totius fidelis populi Deo offertur : & ideo oporte Lquod talis oratio innotescat toti populo , pIO quo profertur, quod non poli et fieri nisi esset vocalis :& ideo rationabiliter institutum est, ut ministri Ecclesiae huiusinois
di orationes etiam alta voce pronuntient , ut ad notitiam omnium
possit peruenire : oratio vero sngularis est quae offertur a singulari Persona cuiuscunque , siue pro se, siue pro aliis orantis; & de huiusmodi orationis necessitate non est quod si vocalis. Adiungitur tamen vox tali orationi triplici ratione. Primia quidem , ad excitandam interiorem deuotionem , qua mens orantis eleuatur in Deum ι quia Per exteriora signa siue vocum , siue etiam aliquorum factocum ) mo-
280쪽
uetur' mens hominis secundum apprehensionem , & per consequens secundum affectionem: unde Augusti mis dicit ad Probam,quod vereris σ aliis signis ad augendum de .
sedaraum sanetum nos ipsos acrius ex
etiam M : & ideo in angulari oratione tantum est vocibus & huiusmodi signis utendum , quantum proficit ad excitandum interius mentem; si vero mens per hoc distrahatur , vel qualitercunque impediatur, est a talibus celsandum. Quod praecipue contingit in his, quorum mens sine huiusmodi s g. nis est 1ufiicienter ad deuotionem parata : unde Psalm 26. dicitur,
ιibι dixit cor meum , exqvisi ιι te facies mea; Et de Anna legitur I. Reg. I. quod loquebaIur in cordo suo. Secundo , adrangitur vocalis
oratio quasi ad redditionem debiti, ut scilicet homo Deo seruiat secundum illud totum quod ex Deo habet , idest non solum mente , sed etiam corpore. Quod prae Cipue competit orationi secundum quod est satisfactoria ; unde dicitur Oleae vii. o Quem aufer DryuιIatem re accipe bonum , cst reddemustistulas labiorum nostrorum. Tertio , adiungitur vocalis oratio ex quadam redundantia ab anima, in corpus , ex vehementi
affectione, secundum illud Psalm.
μ. 32. ad quis prosit vocalis oratio. Resp. D. Thomas,vox orationi adiungitur propter quatitor: Pr moiud homo excitet seipsum verbis ad deuote orandum : Secundo
ut intentionem eustodiat, ne euagetur , magis enim tenetur ad unum , si verba etiam orantis aia fectui coniunguntur. Tertio e Tvehementia deuotionis in orante Vox sequitur: quia mortis siperiorum virium, si sit fortis , etiam ad inferiores redundat ; unde & cum mens orantis pcr deuotionem ac cenditur , in fletus, & suspiria, Miubilos , & voces inconsiderate prorumpit. Quarto propter debitum iustitiae : quia Deo cui reuerentia exhibetur, non solum me note , sed etiam corpore seruiendum
Resp. D. Thomas , dicendum quod quando duae vires ordinatae. sunt ad idem , una non impedit aliam in suo actu, sed magὰ iuuat, si eut sensus imaginationem,quata do ad idem ordinantur : sed intentio ex prella per vocem 'non impedit ascensum in te licetias ad Deum, ni si nimia cura in verbis proferendis fiat ; sicut illi qui verba
composita in oratione proferre nituntur. ιbta. ad 3. . ue . qua modo initII stendum sit illud πιο st. ad Rota. s. ιn quo clamamus Abba Pa er. Resp. D. Thomas, hoc dicimus non tantum sono vocis quantum intentione cordis , quae quidem propter suam magnitudinem clamor dicitur , sicut S ad Mossim tacentem dicitur Exod. 4'. quis clamas ad me , scilicet intentione