장음표시 사용
281쪽
tionis , ex affectu filialis amoris Tertius autem effectus orationis procedit, quem in nobis scilicet est , quem praesentialiter efficit, facit: de ideo dicit, in quo scilicet scilicet quaeda in spiritualis refectio
Spiritu- Sancto clamamus Abba mentis : & ad hoc de necessitate Pater: unde EA. 6. dicitur qu5d requiritur in oratione attentior Seraphim qui interpretantur ar- Vnde dicitur primae Corinth. I .
dentes , quasi igne Spiritus - Sancti si orem lingua , mens mea sicle fructu
clamabant alter ad alterum . in ex- est.
posit. e usdem cap. 8. te i. 3. Sciendum tamen , qudd triplex est attentio , quae orationi vocali Utrum in oratione necessaria potest adhiberi : una quidem, qua sit aιtentio e quinam sint orationis attenditur ad verba , ne aliquis in effectus , ct quanam praecipua ex eis erret; secunda, qua attenditur attentionibus. ad sensum verborum : tertia , qua attenditur ad finem orationis
Resp. D. Thomas , dicendum scilicet ad Deum , Be ad rem pro quod quaestio praecipue habet lo- qua oratur, quae quidem est maxi-
cum in oratione vocali. Circa me nece issaria i Et hanc etiam po L. quam sciendum est, quod necessa. sunt habere idiotae:& quandoque rium dicitur aliquid dupliciter: in tantuin abundat haec intentio, Vuo modo , per quod melius per . qua mens fertur in Deum,ut etia inuc nitur ad finem; de sic attentio omnium aliorum mens obliuilca- absolutὸ orationi necessaria est: tur, sicut dicit Hugo de S. Victore. alio modo aliquid dicitur necessa - a. a. q. 8 . art. I i. in corp.rium , sine quo res non potest consequi suum effectum. Q. 36. quinam sint orationis fru- Est autem triplex effectus ora- ctus : Et quanam attentio possistionis, primus quidem communis quandoque esse nociva. omnibus actibus charitate in sormatis, quod est mereri:& ad hune Resp. D. Thomas, dicendum effectum non ex necessitate requi- quda duplex est fructus orationis tritur , quod attentio adsit orationi Vnus fructus cst meritum , quod per totum , sed vis primae inten- homini prouenit: alius fructus est tionis, qua aliquis ad orandum ac- spiritualis conio latio , de deuotio
cedit, reddit totam orationem me- concepta de Oratione : Et quaniaritoriam, sicut in aliis meritoriis tinn ad fructum deuotionis spiri actibus accidit. Secundus autem tualis priuatur , qui non attendit effectus orationis est ei proprius, ad ea quae orat, seu non intelligit: quod est impetrare , & ad hunc Sed quantum ad fructum meriti, etiam effectum sufficit prima in- non est dicendum qiiod priuetur, tentio , quam Deus principaliter 'nia sic multae orationes essen
attendit: si autem prima intentio uiae merito , cum vix unum Patre desit, oratio nec meritoria est, noster potest homo dicere , quin nec impetrativa, illam enim oratia- mens ad alia seratur. nem Deus non ainiit , eui ille qui oνaι Et ideo dicendum est , quodneo insendit , ut Gregorius dicit. quando orans λli ldando diuertit '
282쪽
ab iis quae diest, seu 'quando quis
in uno opere meritorio non con
tinue cogitat in quolibet actu, quod facit hoc; propter Deum , non perdit rationem meriti. Cuius ratio est, quia in omnibus actibus meritoriis , qui ordinant qr ad finem rectum , non requiritur, quod intentio agentis colungarurbiai te cundum quemlibet actum i ted vis prima , quae nao aut intcntionem , manet in toto opere, etiam si aliquando in aliquo particulari diuertati & sic prima vis facit rotum opus meritorium , nisi interrumpatur per Contrariam assicctionem , quae diuertat a fine praedicto ad finem contrarium.
eli attentio: Vna est ad verba quae homo dicit ; de haec aliquando nocet, inquantiam impedit deuo-rionem : Alia est ad sensum verborum ; de haec nocer, non Iamzn est multum noctua : Tertia ad finem & haec est melior, Se quasi
Resp. D. Thomas, dicendum quod attentio actualis requiritur ad orationem aliquo modo ἱ vel ad euitanduin tralasgressionem in illa oratione quae est in praecepto; vel ad meritum , in illa quae non est in praecepto, sed non omnibus modis. Sicut enim dictum est aliquis actus manet per ei sentiam, γ virtutem quandoque, sed quandoque transit actu δc manet virtute, sicut in exemplo de proiectione
lapidis patet: & sic manere actumi O. in virtute est quidam medius mo idus inter ipsum este , & in habitu ,. de in actu; quia quod in habitu est,
neque Virtute neque per essentiam. actus est : secundum . hos ergo dico quod attentio in oratione manere debet semper secundum virtutem, sed non requiritur quod semper maneat per esieritiam actus : manet autem secundum Virtutem , quando siquis ad orationem accedit cum intentione aliquid impetrandi vel Deo debitum obsequium reddendi; etiamsi in prosecutione ora Itonis mens ad alia rapiatur e nisi tanta fiat evagatio , quod Omnino depereat vis primae intentionis : &ideo oportet quod frequenter hO- .mo cor suum reuocet ad seipsum.
q. s. d. II. . 4. a. a. qu. q.
s. quomodo triplex esse pessit
Resp.D.Thomas,dicendum quod arrentio in oratione potest elle, triplex : pria o enim cst attenti Rad verba quibus petimus. deinde ad petitionem ipsam , & ad ea quae petitionem ipsain circunstant, si . cur est necessitas pro qua peti rus,&Deus qui rogatur,& alia huiusmodi.&quaecunque harum attentionuadiit, non est reputanda in alicura orario : unde etiam illi qui non intelligunt petitionum verba , ad orationem attenti tale pollunt. Sed tamen ultima attentio est
laudabilior quam secunda , Ssecunda quam prima. Et qui
anima non potest vehementer attenta esse .ad diuersi , ideo prima attentio potest nocere ut mi nor si ationis fluctus si secun i Disiligod bu
283쪽
dam euaeuae r vel seeunda , si tertiam omnino tollat: sed non econtrario. Tamen attentio , communiter accipienda , non nocet s sed multum prodest. in eodein a. a. f.1. in corρ. Quar. 30. virum in oratio ne necem attentio si continua surris , sicut in aliis actιombus plurimum n.cereis semper adesset; quia optimus citharoedus ρ6simus redriretur ut Aus-cenna aicit.
Resp. D. Thomas , dicendirin quod ratio illa procedit de prima attentione , quae si sit nimia , ineptam interruptionem faciet: scilicet si in singulis verbis homo cogitare velit qualiter formanda
sunt. qnandoque etiam faciet errorem, quia lac cogitanti mineis verba occurrent. Talis autem attentio suffieit , ut sit tanta quanta sussicit ad integram verborum pro nuntiationem. ιbι d. ad 2. QMarit. o. virum orare siete attentione sir peccatum , σ sie orans videatur daridere D uis sicut si alicui homini Iosueretur , ct non at 1enderet ad ea qua ipse proferret :vnda D. Basilius dicit , quod diuinum auxilium est i inplorandum ', non remisse, nee mente huc vel 1ltuc euagante; eo quod talu non se
t m non impetrabit quod petit , bc
Resp. D. Thomas, dicendum quod si quis ex proposito in oratione mente evagetur , hoc peccatum Est , & impe3it orationis fructimi : de contra his Aregastinus dicit in regula,'salmis oe υ--Π sum oratis Deum , hoe versiainr in
cordy quod profertur in orι. Euagatio verδ mentis , quae fit praeter propositum , orationis fructum non tollit: unde basilius dicit, si υιν. debilitatis a peccaro fixe nequis orare. quantumcunque βοι es teipsum cohibe ; π οι- ignoscit : eo quὸd non ex negligentia sed ex 'agilitate non
potes vi oportet assistet e coram eo. 2.2.3. 83. . . ad 3.Qη tr. I. quomodo imelligi d b aeffugo de sancto victore dicens: si
si illud bonum sit, a culpa Lberi
Resp. D. Thomas , dicendumquδd verbum Hugonis intellige duin est quando aliquis ex proposito mentem ad alia distrahit in Oranto; tunc enim sine culpa non est : & praecipite si in aliis sponte
se Occupat quae mentem distrahunt , licui sunt exteriora opera e& si ad contrarium me ins euagetur , etiam culpa mortalis erit: si autem sine hoc quba percipiamus, mens ad alia evagetur , vel culpa caret, vel leuissima culpa est; nisi praecedens cogitari O , ex qua conis tingit euagatio talis, in culpa esse
dicarur. . seu'. u. I. q. q. μ. a. l. 4. ad 1. Que . 42. a m ct quom do oratio deis beat ere eonti reua , sieut Dominis dicit LGea ι 8. V rtet semper orare
284쪽
eausam suam. Causa autem oratio ianis e it deiiderium charitatis , ex quo proced cre dc bet Oratio, quod quIdem in nobis dcbet csse continuum vel actu vel virtute ; manet enim virtus h ujus desidcris in omnibus , quae ex charitate facimus ;Omnia autem dc bemus in gloriam Dei facere , ut dicitur primae. ad Corinthios io . oc sic cundum hoc oratio dcbctelle continua: unde Augustinus dicit ad Probam , in ipse ρσα ιρι τ ι haMIAE O , coni 1 nualo
S c d ipsa oratio secundum se considerata non rotast ille assidua ;quia opoit et aliis Operibus occupari : sed sicut Augustinus dicit
cuiusque autem rei quantitas debet esse proportionata nni, sicut quantitas potionis sanitati e unde &conueniens est ut oratio tantum duret, quantum est utile ad excitandum interioris dclide iij seruo rem : cum vero hanc mensuramex ccdit, ita quδd sine taedio dura re non possit, non est viterius Oratio protendenda: unde Augustinus dicit ad Probam , dicuntur Isai res in OE yto crabra. quidem haberaerationes , sed ein tamen breuissimaι res raptim quodammodo lacn latin , ν er a vigilanira ιrερ a , qua oranti pla-rimum urcessaria est, per productiores
moras evanescάδ, atque hebetetur s.
1entiorae per bde etiam ipsi Diti sendunt hane intentionem , sicut non e
Et sicut hoc est attendendam in
oratione sui gulari per. c Om parata Omnem ad intentionem orantis i ira etiam in communi oratione serco parationem ad populi deuo
Resp. D. Thomas , dicendum. quod sicut Augustinus dicit ad
Resp. D. Thomas , dicendum quod prolixitas orationis non consistit in hoc qu bd multa re tantur ; sed in hoc quod aflictus'.
continuetur ad unum dc siderandum. ibidem ad 2
285쪽
Q. s. quot modis oratio continua
dici possit. Resp. D. Thomas , dicendum est quod hoc potest esse tripliciter. Primo qubd ille semper orat, qui
statu tas horas non intermittit elimile habetur 1. Regum 9. tu comedes pauem ιn mensa mea semper.
Secundo , si e semper id est conti-n te orate: sed tunc oratio sumitur pro effectu orationis:est enim orario , interpretatio seu explicatio
desiderii , quia quando desidero
aliquid , tunc illud orando , peto, unde & oratio est petitio decentium a Deo , & ideo desiderium
habet vim orationis , Ps .il. 9. dc florium pauporum exaudivit Domι-π- : omnia ergo qaae facimus , ex
desiderio proueniunt: Ergo oratio in bonis quae facimus , manet in Virtute , quia bona quae facimus , ex desiderio bono proueniunt :Glossa , nou custi orare , qui non ceμιι beetefacere. Tertio , quoad causam orationis , scilicet faciendo eleemosynam. I ii vitis patrum: ille semper orat, qui eleemosynas dat : quia qui eleemosyna accepit, Orat pro te , etiam te dormiente. r. ad negat. 1 se l. 2.
ctas dicit post laam aerumnarum , & periculorum Dominus meminit,
subdit horum remedium, quod est oratio iugis & praemeditata, unde dicitur , dicebat autem & parabo
lam ad illos &c. Chrisost. qui te
demonstrauit. non vult te cetiare, precibus; vult te benescia in eis ditari dum petis ; vult te rogando accipere, quod benignitas des derat impartiri r nec unquam oranti beneficia denegat , qui ut orantes non deficiant, sua pietate instigat. Hortamenta Domini libenter admitte . quod praecipit, velle debes ; nolle , si ipse Domi . nus prohiberet. Denique considera quanta est tibi concessa felicitas , orationibus fabulari cuin Deo , quod desideras postulare Iqui etsi verbis silet, tamen beneficiis respondet : non aspernat arquod petis , non taedet , nisi for
tamen non jum mea me r.ede frustratus.
Resp. D. Thomas , dicendum quod oratio praeter effectum spiritualis consolationis quam praesentialiter affert, duplicem habet virtutem respectu futuri effectus ;scilicet virtutem merendi , & virtutem impetrandi: oratio autem sicut & quilibet alius actus virtutis habet efficaciam mrrendi, inquantum procedit ex radice Cha .ritatis , cuius proprium obiectam est bonum aeternum , cuius fruitionem meremur: procedit tamen oratio 1 charitate mediante Re Iigione, cuius est ach is orat O ,
286쪽
nitatem orationis requiruntur, scille et humilitate & fide : ad religionem enim pertinet ipsa ri or tionem Deo offerre : ad charitatem vero pertinet desiderium rei cuius complementum oratio petit: fides autem est necessaria ex parte Dei quem oramus; ut scilicet credamus ab eo nos polle obtinere quod petimus humilitas autem est necessaria ex parte ipsius petentis. quia suam indigentiam recogno Dei Est etiam dc deuotio necessa tia: sed haec ad religionem pertinet , cuius est primus actus , necessarius ad omnes consequentes et efficaciam autem impetrandi ha bet ex gratia Dei quem oramus squi etiam nos ad orandum indueit : unde Aug. dicit in lib.de vesbis Domini, non nos hortaretur in pereremur. dare vellet:Et Chry-Ωst. dicit, nun' .am oranti benescia
denegat, quι νι orantes non deficiant, si a/ιetate instig t. a. a. q. 83. II. in corpo uar. 48. an , ct quaro strationalmeritum exigatur ad supplendum defectis omnium aliorum nostrorum
Resip. D. Thomas, dicendum uod opera nostra non sunt suf- cientia a seipsis ad obtinendum omne illud quo indigemus : Et ideo oportet quδd illud quod no. bis deest , ex diuina misericordia suppleatut , Se hanc oratio pulsati
Ex ideo orationis meritum exigitur ad sippiendum desectus omnium aliorum nostrorum meritorum : unde Greg. in morat. dicit: m.. limn υίεque aP., i D um hae sum ne sibi ne Garao congruum , ut s
per oraιιonem impetretur , secun
bis se Resp. D. Thomas , dicendum quod oratio sine gratia gratum faciente memoria non est, sicut nec aliquis alius actus virtuosus : Et tamen etiam oratio quae impetrargratiam gratu facientem,procedit ex aliqua gratia , quasi ex gratuito dono ; quia ipsum orare est quoddam donum Dei; vi Aug. di cit in lib. de perseuerantia. 1.2. la
Resp. D. Thomas , dicendum quod ad aliud principaliter respicit meritum orationis quandoquea quam ad id quod petitur: meritum enim praecipue ordinatur ad beatitudinem , sed petitio oratio nis directe se extendit quandoque
ad aliqua alia. Si ergo illud aliud ruod petit aliquis pro seipsu nou
it ei ad beatitudinem utile , non
hoc petendo &desiderando , me ritum amittit; puta si petat a Deo complementum alicuius peccatii quod est , non pie orare : quando que vero non. est necessarium ad salutem, nec manifeste saluti con-Disiligo
287쪽
tratium : Et tune licet orans pos-st orando mereri vitam aeternam: non tamen meretur illud iob inere quod petit: unde Aug. dicit in lib. sententiarum prosperi: sidetitar supplicans Deo pro necessinatibus huius vita .ET misericorditer auditur, σ misericordιter non auditur 2 quid εnim infirmosia utile, magis n uir medicus quam agrolus. Et propterea etiam Paulus non fuit exauditus , petens amoueri stimulum carnis
quia non expediebati si vero id quod petituc , sit utile ad beatitudinem hominis , quasi pertinens ad eius salutem,meretur illud non solum orando , sed etiam alia bo. na opera faciendo et & ideo indu . bitanter accipit quod petit: sed
quando debet accipere : quadam enim non negaremur ; sed vi congruo dentur ιδmpore, d Jeruntur, Ut Aug..dicit super Ioan . Quod tamen potest impediri , si in petendo non perseiteret: Et propter hoc dicit
Biistius , ideo quisu que piris , oenon aec pis , stata perperam postulasti; vel insideliter , vel tam ter , νει non conferentra tibι , vel dι titisti. Quia vero homo non potest aliis mereri vitam aeternam ex condigno , ideo per consequens nec ea quae ad itam aeternam pertinent, potest aliquando aliquis ex condigno alteri mereti. Et propter hoc non se in per ille auditur qui pro alio orat: Et ideo ponuntuP quatuorsionditiones, quibus concurrentibus semper aliquis impetrat quod petit: ut scilicet pro se petat, ne cessaria ad salutem, piE, & perseueranter. q. 23. a. I 1. ad a. 1. contra genie 1 cap. γ8.
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd oratio innititur principaliter fidei, non quantsim ad enica. ciam merendi s quia sic innititur principaliter Charitati sed quantum ad esticaciam impetrandi quia per fidem habet homo notitiam omnipotentiae diuinae demisericordiae , ex quibus Oratio impetrat quod petit. z. a. q. 8 .
Resp. D. Thomas, dicendum qu bd contingit quandoque, quod
oratio pro alio facta non impetrat,etia in si fiat pie , 5c perseueranter,& de pertinentibus ad salutem , . propter impedimentum , quod est ex parte eius pro quo ora tuc , secundum illud Hier. is . si sciet inrMyses , s Samuel coram me , n ners r amma mea ad Populum Nihilominus tamen oratio meritoria erit oranti, qui ex charitate orat, secundum illud Psa m. 34. oratio mea su senu meo cσλ uerteriar , G Iosia14s eis non eu prosit, ego tamen non fum frustrat in mea mercede 2. L. f.
288쪽
a 63 Isest. βριν Matth. omnἰ1 qua peti , id st siua iustus ' siue peccator. Resp. D. Thomas, die endum r)4 in peccatore duo sunt conli
eranda ; scilicet natura quam diligit Deus , & culpa quam odit: uergo peccator orando aliquid petitiis quantum peccator , iὰ est secundum desiderium peccati, in hoc, Deo non auditur ex milericordia , sed quandoque auditur ad vindictam , dum Deus permittit
peccatorem adhuc amplius ruere in peccata; Deur enim quadam negat prostitiuι, qua concedιι ι ratus, ut
Augustinus dicit. Orationem vero peccatoris ex bono naturae desiderio procedentem Deus audit; non quasi ex iustitia, quia peccator hoc non meretur, sed ex pura milericordia. Obseruatis tamen quatuor conditionibus , ut scilicet pro se petat , necessaria ad salutem, pie , & perseueranter. 2. 2. qua 1. 83. a. 26. in eo .
uar. quomodo sit intelligendam id quod dicitu Dan. 9.scimus quia
peceatores Deus non audit, est prou. 18. qui declinat aures D.rι ne audiaι legem , oratio erus erit execrabitis.
Resp. D. Thomas, dicendum qu bd sicut Augustinus dieit super
Ioannem trach. - . ill .d verbum est cacs ad me inunct., idest , nondum
perfecte illuminati;& ideo non estratum : quamuis possit verificari , si inrelligatur de peccatore it
quantum est peccator. Per quem, etiam modum oratio eius dicitur execrabilis. a. a. r. Ss a. I 6. Ad I. ATIO. . o UMar. es. quomodo pereat ru oram
nsii isse pia , ct imPetratoria, cum non fiat in statu gratia, μή
Resp. D. Thomas , dicendum quod peceator non potest piε orare , quali eius oratio ex habitu virtutis informetur: pote sh tamen eius oratio esse pia quantum ad
hoc quod petit aliquid ad pietat in
ertinens. Sicut ille, qui non linet habitum iustitiae , potest aliquid iustum velle. Et quamuis eius oratio non sit meritoria , potest tamen esse impetrativa quia meritum innitituri ultitiae , sed impetratio gratia . r.
a. qu. 8 . a. I 6. ad 2.cu. 16. an malorum orationer, licet
ipsit iUrum se , si i ta mea frustuosa aliis. Resp. D. Thomas, dicendum qu bd in Oratione orans est sicut principale agena, non sollim sicut
instrumentale : & ideo requiri rurad emeaeiam orationis quod ex opere operante effectum sortiatur. non solum ex opere operato, si cucest in Sacramentis : & ideo malorum orationes infructuosae sunt V utum ex eis est sed possunt esse ructuosae aliis, pro quibus Orant,
propter corum deuotionem , vel In quantum orant in persona Ec, Clesiae. 4.sd. s. . 2. a. a. qu. 2. ad 2. U. s7. virum inter omnia ad christianam vitam necessaria . yracipμ μ oratio e virum eonvenienter signe/νur quatuor ipsius yarae , iuxta illud h. ad T. moth. 1. Obbe ero igisser ρν imum omjium feri objecratiσπιν, orationes, peputario nes a gra rarum actionιs.
289쪽
Resp. D. Thomas , dicit ergo: quia ita est quda Christus venit
peccatores salvos facere : igitur , pr inuis omnium obsecro , erc. in quo aperte ostendit, quod inter omnia necessaria ad vitam christianam praecipua est oratio , quae valet contra pericula tentationis , de ad proficiendum in bono: Iacobi vit.
actiones; quorum tria pertinent ad beneficia impetranda, ultimum ad beneficia accepta. In impetrandis autem beneficiis tria requiruntur. Primδ . ut scilicet implorans ansgnet causam quare debet ei concedi. Secundo, oportet quod ostendat causam elia rationabilem. Tertio , concludit petitionem. Et sicut Rhetores faciunt, sic & nos in orando debemus facere. Primo excogitare causam quare sit concedendum . & hoc non merita nostra, sed miserationem diuinam, Danielis s. non in sust carιonibvinostrω prosterniisus preces ante faciem laam .sed in miserationabin tuu multis,
. de ad hoc est obsecratio, quae est obtestatio per sacra , sicut, per passionem, & crucem tuam liberanos Domine. Hac causa excogitati necesse est quod meditemurquδd hoe sacrum est causa salutis :& ideo requiritur oratio quae est ascensus mentis in Deum : Ps. 68.
ego vero orationem meam ad ι e Domi
ne, cte. dicitur autem oratio quasi oris ratio : Persuasiones enim Rhetorum , dicuntur orationes ,
quia persuadent I sed aliter ibi, aliter in nostra ad Deum, quia non intendimus quod animum Deisiectamus, qui semper ad bonum est paratus'. sed ut nostrum cor sit
in oratione ad Deum eleuatum. Tertio, postulatio : Iac. I. postulet insida nihil hasitans. Item de acceptis donis gratiarum actiones: I.
eb ec ratione , cum gratιarum actrone, peIstiones vestra innotescant apud Dea.
Unde iste modus orandi est in Ecclesia Dei , Omu Potenssemρι terre Dem, ecce ascensus mentis, qui est oratio: qui dedim Ecclesia tale beneflcium , eece gratiarum actio : ργesta quasumus ; ecce postulatio : ρer Dominum ι ecce oblecratio. Similiter in milsa est obsecratio usque ad consecrationem Corporis &Sanguinis,quia in eis est comemo. ratio sacrorum, ex quibus est fiducia impetrandi. in mysterio consecrationis est oratio ; quia meditatio eorum quae Christus egit. In aliis veto usque ad communionem
est postulatio pro vivis & mortuis,& pro se . In fine autem est gratiarum actio. Vel haec qilatuor referuntur ad quatuor, quae nos volumus in oratione obtinere : ut obiasecratio reseratur ad dissicilia im petranda, ut ad impiorum conuertionem : oratio , quando iani conuertis imploramus gratiam ut proficiant: postulatio , Ut praemia pro meritis retribuantur : & pro beneficiis iam acceptis, gratiarum
Qu. 38. quomodo oratio tristitiam excludit ea auda dole lat inem maximam, ct etiam stem auteat.
Resp. D. Thomas , oratio habet duplicem effectum : unus est cx-
290쪽
pulso tristitiae di alius est augmentum spei. Primus effectus est, quia per orationem ascendit mens hominis in Deum : de quia Deus est summe bonus , quando anima inhaeret ei sentit delectationem ma
X imam , de delectatio pellit tristitia in , vel diminuit : 8c ideo dicit,
quare trastis es , est. ex quo Oraui.
Alius effectus est, quia crescit spes: quia si Rex admittit aliquem ad ramiliare obsequium de colloquium , assumit fiduciam petendi, de obtinendi: in oratione autem specialiter loquitur cum Deo ; Ps. 7. in imo sperauit cor meum : & ideo lubdit . θι ra in Deo. In expos Ps. r. 6ub finem. u. eur oratio dominiea est omnium perfitissma. Resp. D. Thomas , inter alias
orationes oratio dominica principalior inuenitur. Habet enim quinque excellentias, quae in oratione requiruntur: debet enim elso oratio secura , vecta , ordinara , deuota,& humilis. Secura quidem , ut cum fiducia adeamus ad thronum gratiae eius, ut dicitur ad Heb. in f de etiam non disicientes dicitur enim Iac. I.
postulet autem in fide nihil bassaars. Rationabiliter autem haec oratio est securissima: est enim ab aduocato nostro formata, qui est sapientiis mus petitor , in quo sunt omnes thesauri sapientiae , ut dicitur ad coloi p. 1. de quo dicitur i.
I Oan. 2. aduocatum habamus apud
Patrem: unde dicit Cypriamus in: lib.de orat. Domini , cum . Christum habeamus aduocatum apud Patrem pro peccatu nostris , quando pro deli
orationem exaudit eum Patre,docuit nos orare, secund)m illud P Lyci . clamabιι ad me, σ ego exaudiam sum: unde Cyprianus dicit amica, famiIiaru , σ deuota est oratio,Domi num do suo rogare.Vnde ab hac oratione nunquam sine fructu receditur , nam per eam venialia dimittuntur , ut dicit August. Debet etiam esse oratio nostra recta, ut petat orans , Deo quae sibi
conueniunt: nam Damascenus dicit, oratio est petitio decentium 1
Deo. mul Ioties enim non exauditur
oratio , quia indecentia postulantur. Iacobi 4. ynitiis, σ nan accipi ι- , εο Aod mala petatis. scire autem
quid si petendum , difficilli in urnest, e 1 difficillima sit scire quid
sit desiderandum: ea enim quae licate petuntur , in oratione lien deside cantur : dc ideo Apost. diei ad Rom. 8. nam quid σε orans 'Moportet, nescimus: ipse autem Christus doctor est : nam ipsius est docere quid nos orare oporteat. nam discipuli dixerundet Lucae II . D mine doce nat orare. ea ergo quae iri
se orare docuit , tectissime postulantur: unde Augustinus , quacunque autem verba dicamus , nihil abad dic nus , quam quod in ista orationa
Debet etiam esse oratio ordinata sicut desiderium, cum oratio sit desideri j interpres : est autem hic debitus ordo, ut spiritualia carnalibus, coelestia terrenis desiderando & orando praeseranaus , secun dum illud Matth. 6. primum quariter gnum Dei σc. hunc Dominus inio ratione seruare docuit , in qua