장음표시 사용
291쪽
o RATIO. 27 Ipostmodum terrena. Resp. D. Thomas, dicendum Debet etiam oratio esse deuota ἔ q iod oratio Dominica perfectissi- quia pinguedo deuotionis facit sa- ma est; quia scut Aug. dicit ad crificiam orationis ess e Deo ae- Probam, si recte ct congruenter a ceptum , secundum i Ilud Ps. 62. mus . nihil aliud dιcere possumus.
in nomine tuo lenabo maetus meast sicu/ qua in quod in ista oratione Dominicaad a ct pinguedine repl/atur anima positum est i quia enim oratio est mina. deuotio autem plerumque quodammodo desiderij nostri inpropter prolixitate orationis ob terpres apud Deum , illa solum retunditur : unde Dominus super- ctc Mando petimus, quae recte de suam orationis prolixitatem do- sderare valemus . in oratione au-cuit vitare dicens Matth. 6.ν amet tem dominica non solum petuntur autem nolite inultuis loqui: dc Au- Omnia quae ructe desiderare possit gustinus dicit ad Probam : absit ab irans, sed etiam eo ordine quo deis oratione multa locutιo . sed non d/sit sideranda sunt; ut sic liaec oratio multa preeatιo, si feruens perseueret non solum instruat postulare , ladintentιο : unde Dominus hane ora- etiam sit in tarmativa totius nostritionem breae in instituit. Consur- affectus. Manifestum est auto quod git autem deuotio ex charitate , primo cadit in desiderio nostro
quae est amor Dei, de proximi,quo. finis , deinde ea quae sunt ad fi-rum utrumque in hac oratione nem: finis autem nostea Deus est; in ostenditur e nam ad insinuandum quem noster affectus tendit dupli- diuinum amorem , vocamus eum ciιer : vuo quidem modo prout Patiem: ad insinuandum aulam a- volumus Floriam Dei: alio mo-
morem proximi communiter pro do secundum quod volumus frui Omnibus Oramus, dicentes , Pater gloria eius et quorum primum nostιν ore. ct dimitte κοbis debita no- pertinet ad dilectionem qua Deum
stra cte. ad quod proximorum di- in seipso diligimus : 1ecundum lectio nos inducit. vero pertinet ad dilectionem qua Debet etiam oratio esse humilis diligimus nos in Deo. Et ideo pri-
seeundum illud P L respexit in ora- ma petitio ponitur,sanctificetur notionem humilium e & Lucae I 8. de men tuum,per quam petimus gloria Pharisaeo,& Publicano:& Iudith Dei: secunda vero ponitur, uemat'. humilium ct mansuetorum Iemyer regnum tuum , per quam petimus ad tibi placuit deprecatior quae quidem gloriam regni eius peruenire: ad humilitas in hac' oratione serua- finem autem praedictum nos ordiis tur : nam vera humilitas est,qtian- nat aliquid dupliciter : uno mododo aliquis nihil ex suis viribus per se , alio modo per accidens e praesumit, sed totum ex diuina vir. Per se quidem, bonum quod est
tute impetrandum expectat. iv ρro- utile in finem: est autem aliquid Mio Uusc. 7. da expositione orationis utile in finem beatitudinis dupli dominica. citer: uno modo directe de principaliter, scilicet meritum quo bea-
uor. 6o. uomodo conuenienter asi . titudincm meremur , Obesiendonentur septem pstitiones orationis Deo: Et quantum ad lice ponitur,
292쪽
modo instrumentali. mini in monte adaptat septem petitiones donis & beatitudinibus ,
ter , & quasi coadiuuans nos ad merendum , & ad hoc pertinet quod dicitur , panem nostrum quoιι- uiatium da nobis Bodιe; liue hoc intelligatur de pane sacramentali, cuius quotidianus usos proficit homini sin quo etiam intelligunt ut omnia aliae sacramenta) siue etiam intelligatur de pane corporali , ut per panem intelligatur omnis sufficientia victus , sicut dicit Aug. ad Probam , quia Eucha ristia est praecipuum lacramentum, di panis est praecibutis cibus : unde& in Euangclio Matth. scriptu est, si prasib sanitatem, id est , praecipuum , ut Hieron. cxponit: Per accidens autem ordinamur in beatitudinem , per remotionem pro-lii bentis. Tria autem sunt quae nos
a beatitudine prohibent : primo quidem peccatum , quod directe excludit a regno , secundum illud
sidebunt : Et ad hoc pertinet quod dicitur , dimitte nobis aebita nostra. Secundd, te mario , quae nos impedit ab obseruantia diuinae voluntatis : Et ad hoc pertinet quod
dicitur, T he nos Inducas in tentaιιο-
nen. et Per quod non petimus , utri ora rentemur, sed ut a rentatione non vincamur 3 quod est in tentationem inducit Tertio , poenalitas praesens , ut quae impedit lumeientiam vitae : Et quantum ad hoc dicens : Si timoν Dei est qAο beati sunt ραμ peres Diritu ν peramis a Ut Iancti fleettir nomen Ssi in honrambus u timore casta r Si pietas si qua
r sistamus et Si sciιntia est qua beati
sunt qui lugent, eremur Φι sat volun- ναν σινι ι σ se non lugebimus : Si fortit, da Ut qua beari sunι qui Uurrunt, oremus ut panis noster quotidianva dei ν nobιs : si consis, m est quo brati sunι misericordes , de bua dimit ramus , ut nobis nostra dimittani ν rSi intellectus est quo beati sunt mundo corde , or mks ne habeamus ἀνplex cor , temporalia sectando , de quibus remationes sunt nobis : Si sapirnitas qua beati sunt sta fies , quoniam Fili1
uar. 62. eur D. Lueas cap. I I. in orat sene demimea posuit tantum quinque petitiones.
Resp. D. Thomas , dicendum quod se ut Augustinus dicit in
ieti, si i scilicet ad hoe praecipue voluntas Dei tendit , ut eius sanctitatem cognoscamus, de eum ipso regnemus. Quod etiam Matth. in xltima posuit , I bera nos a male, Lucas non posuit I vi sciat mun squisqua in εο ιν ιra1 i a male, i ed quod Aug. in lib. a. de verbis Do- non infosur ιntentationem . , . 4 4.
Qu. 61. a 'septem illa petitiones roris restondeant donis, s beatitudinibus.
Resp. D. Thomas , dicendum Distrigod by Coo le
293쪽
xi. 63. quomodo in hae eratione exotietur maxime uostra fiducia. Resp. D. Thomas, dicenium quod oratio non porrigitur Deo, ut ipsum flectamus , sed ut in nobis i plis fiduciam excitemus PO stulandi : quae quidem praecipuὶ excitatur in nobis , considerando eius charitatem ad nos, qua bonum nostrum vult ; Be ideo dicimus Pater noster ; & eius excellentiam qua potest 1, dc ideo dicimus, quι essa caelv. Ibi d. ad s.
Resp. D. Thomas, dicendam quod Dominus non instituit hanc orationem , ut his solis verbis uti debeamus in orando , sed quia ad
haec lola impetranda debet tende re nostrae orationis intencio, qualitercunque proferamus vel cogitemus. 1.2. q. 83. a. I . ad 3- ψ. 63. utrum ma 3tii non dimittissmurιas inι micis peccet ccendo sinrationem Dominicam.
Resp D. Thomas , dicendum quod oratio Domini ea profertur ex persona communi totius Ecclesiae : de ideo si aliquis nolens dimittere debita proximo , dicat
titur I quamuis Loc quod dicit non sit verum quant lim ad suam Personam : est enim verum quan- um ad personam Ecelesiae , extra quam eth merito; & ideo fructu. rationis caret. Qigandoque tamen
liqui peccatotes parati sunt debitoribus suis dimittere; &ideo ipsi orantes exaudiuntur , secunda
illud Ecel. 23. relinque proximo ι .ιο nocenti te , Er tunc deprecanti rabi peccata soluentur. 2. 2. q. 8 . a. 16.
Quar. 66. an retinens inimicitiam peccarer, etiamsi orationem Deminicam in sua persona dictret. Resp. D. Thomas , dicendum quod non peccat, quia non dicit in persona sua, sed in persona Ecclesiae di vel si in persona sua , non quantum ad id quod agit , sed quantum ad id ad quod optat per
u. 67. Otrum illε qui nullum babet peccatum inentiatur dicendo
Resp. D. Thomas, dieendum quod non est alicui certum , quda omnino i peccato saltem veniali,
vel quantum ad aliquem reatum immunis sit: si tamen per reuelationem sciat, non peccat dicens ita persona Ecclesiae. 6. f. d. L6. in exsto ex Asia Qu. 68. utrum oratio Dominica valeat nadum ad remisonem peccaι-rum venialium , sed ειιam morta
Resp. D. Thomas, dicendum quod sicut Augustinus dicit ita
Enchir. oratio Dominica, de alia huiusmodi non solum ad delenda peccata venialia valent, sed ad remissionem mortalium , quam ui Nnon ita sufficiant ad deletionem mortalium , sicut venialium .. quis
Is . .e verit. a. q. ad 1 - 2. L. quis
294쪽
ribus sali actoriis. Respondetur supra V. elemos' va, α infra v. satisfailist.
Plura qua strationem concernunt,vidrri possunt supra. V. cantus, Deis orto. Hora cavstnica. Medιtatio. Ea
Missa. εν infra v. Sacrificium. Suffragium. Et v. vita, ubi agitur de
supra in responsion/ ad torria is uastionem omissa est parι Noonsionis cum cιtatione, qua βο habet : alicidi odo ex parte ipsus petentis . quem oportet accedere ad eum is quo petit ε, vel loco sicut ad hominem ; vel mente sicut ad Deum : vnde dicit ibidem Dyonisius , quod quando stratιonibus muσα camus Deum , reuelata mente ad x-mus ipsi : de secandam hoc etiam Damalcenus dicit quod oratio est
secta essent, de per ea cognosci pollet: de ideo ut in suis operibus repraesentaretur non solum laeundum quod in se est , sed etiam seocundum quδd aliis influit, hanc
legem naturalem posuit omnibus ut vitiina per media perficeren Iur να media per prima , ut Dionysius dicit: & ideo ut ista pulchritudo Ecclesiae non deesset , posuit Ordinem ita ea, vi qaidam aliis sacramenta traderem cluo modo , Deo in hoc assimilati, quali Dcγcooperantes sicut etiam in cor-POre naturali quaedam membra aliis influunt. 4. s. d. 2 . tu . i.
Resp. D. Thomas , dicendam quod diiunitio quam blagister de
ordine ponit , conuenit orduni secundi, m quod est Ecelefiae sacramentum : dc ideo duo ponit; signum exterius; ibi sietiaculum quoddam Sc c. id est signum quoddam ; & effectnni interiorem , ibi vo spiritualis potu a. 5cc. ia eodem
sis. a. an fueris conueniens quod in stituerentur ordines in Ec-σlsa. II Asp Da Thomas , dicendum I qudd oeus sua opera tu sui si liliagdinem perducere voluit Resp. D. Thomas , dicendam quod Sacramentum nihil est aliudqvim quaedam sanctificatio homini exhibita eam aliquo signo viii 'bili et unde elim in susceptis ne or dinis quaedam eonfecistio homini adhibeatur per uisibilia a Diqiti sed by GOoule
295쪽
Resp. D. Thomas , dicendumquδd hoc sacram eii tum principaliter consistit in porcstate tradita: porcstas autem a potestate tradu.
citur , sicut simile a simili , & ite
rum potestas per viam ira notescit, quia potentiae notificantur per actus : N ideo in mima ordinis exprimitur usus ordinis per iniim qui imperatur ; & exprimitur traductio potestatis per actum impe
o a II Min hoc sacramento traditur scili-cci spiritualis potestasὶ derivatur etiam ab co qui sacramcntum dat , sicut impersccta potestas , perfe- ista : N ideo isticacia tuorum s.cramentorum principaliter confistit in materia , quae virtutem di uinam & significavdi continer ex sanctificatione per ciri nistrum adhibita: sed uessicacia huius sacramenti principat iret scia dct pones eum qui sacramentum dis pcnsat rmateria autem adhibetur magis ad determinandum postatem quae traditur particulariter ab habcnte eam compicte quam ad potestateiri causanduin e quost patet ex hoc uod materia competit usui pote-atis. q. s. d. 26. f. F. s. r. V st
s uar. 6. an verum sit quod a I qui μ.
Resp. D. Thomas, dicendum quod materia in sacramenti s exterius adhibita significat virtutem
in sacramentis agcntem ex extrin seco omnino aduenire : unde climo flectus proprius huius facta menti scilicet character non pcrcipiatur ex aliqua operatione ipsus qui ad sacra me nia accedit , sicut erat in pernitentia, sed omnino ex e X-uin si eo adueniat , comperit ei materiam habere : tamen diuersimode ab aliis sacramen iis quae materiam habent. Quiu hoeqModin sacram ei to .conscrtur in aliis s.cramen , dcrmatur tam uni a Deo, noli a ministro qui sacra
mentum d i leniat: sed illud quod
Resp. D. Thomas , dicendu Fod ii stinendo illud dicti tu , py eparet ex dictis causa eius: qtitae , potestas ordinis non accipitur imateria , sed a ministro principa liter ; ideo pol rectio materiae nas gis est de essentia sacraementi quat it actus: ramen iri .i verba orm revidentur os cndere quod is materiae sit de essentia AE ac mri ; quia dicitur , accipe bec , a
Qua. 7. xurum in Sacramento se con fratur gratia fa et
296쪽
uinitus, dantur ea per quae execu tio illius potentiae potest congruefieri; & hoe etiam in naturalibus patet e quia animalibus dantur membra quibus animae poteritiae pollunt exire in actus suos , nisi sit defectus ex parte materiae: sicut autem gratia gratum faciens est necellatia ad hoc quod homo digne recipiat Sacramenta, ita etiam
ad hoc quod homo digne dispenseti de ideo sicut in Baptismo,per quem homo fit susceptiuus aliorum sacramentorum, datur gratia gratam faciens; ita in Sacramento ordinis , per quod homo ordinatur ad aliorum Sacramentorum dispensationem. .sem d. 24. q. 1.
Quar. 8. virum illἰ qui accedunt adsumpιendas ordines debeant esse in statu gratia. Resp. D. Thomas, dicenssumquδd ad idoneam executionem ordinum non sufficit bonitas qua-tacunque , sed requiritur bonitas excellensivi sicut illi qui ordinem suseipiunt super plebem constituuntur gradu ordinis , ita & Ω- periores tu merito sanctitatis: de ideo prae exigitur gratia quae sufficiebat ad hoc quδd digne com numerarentur in plebe Christi : sed
confertur in ipsa susceptione ordinis amplius gratiae munus , per quod ad maiora reddantur idonei. in eadem quas tunc. I. ad 3. Quar. s. au in quasibet saeramento
Resp. D. Thomas , dicendum quod circa hoc fuit triplex opinio. uidam enim dixerunt, quod inio. solo ordine saeerdotali character imprimitur; sed hoc non viis detur verum , quia actum Diaconi nullus potest exercere licite , nisi Diaeonus; & ita patet quod habet aliquam spiritualem potestatem iii dispensatione Sacramentorum , quam alij non habent. Et propter hoe alii dixerunt, quod in sacris
ordinibus imprimitur character , non autem in minoribus: sed hoc nihil iterum est: quia per quem libet ordinem aliquis constituit ut
super plebem in aliquo gradu potestatis in ordine ad Sacrame utorum dispensationem : unde citiue haracter sit signum distinctiuum ab alijs, oportet quod in omnibus
character imprimatur: cuius etiam
signum est , quod perpetud manent, & nunquam iterantur. Et haec est tertia opinio, quae com
munior est. 4.θΠt. d. 24. . I.A. 1. s. a. in c. .
Q ar. Io. an character ordinis pra- supponat characterem baptismi.
Resp. D. Thomas, dicendum quod nihil potest aliquid recipere,
cuius receptiuam potentiam non habet: per characterem autem Baptismalem efficitur homo recepistiuus aliorum Sacramentorum evnde qui characterem Bapti sinalem non habet, nullum alterum Saeramentum suscipere potest : desie character ordinis baptismalem characterem praesupponit. 4. sent.
297쪽
imum Saeramentornm effectum. Resp. v. Sacramentum. Quar. I 2. eur licet de noeelsiate character Baptismi presupponatur ad
ordines; character tamen eanfirmationis non praexistatur nisi ex congruitate.
Resp. D. Thomas , dicendum quod ad susceptionem ordinis prae exigit ut aliquid quasi de necessitate Sacramenti, de aliquid de
Congruita ter de necessitate enim
Sacramenti prae exigitur quod ille, qui accedit ad ordines , sit ordinis iusceptiuus , quod competit ei per Baptismum,&ideo character Baptismalis praesupponitur de necessitate Sacramenti,ita quod sine eo Sacramentum ordinis conferri non potest : sed de congruitate requiritur omnis perfectio,per quam aliquis reddatur idoneus ad exericulionem ordinis ; & unum de istis est , ut sit confirmatus: Mideo de congruitate character Ordinis characterem eonfirmationis praesupponit, & non de necessita
3. Utrum iro qui non suscepit minores ordines ordines ρεσε suscipeνe maiores r illi erus fuerunt ordinati per saltum non
Resp. D. Thomas , dicendumquδd non est de idoneitate superiorum ordinum , quod aliquis minores ordines prius habeati,quia potestates sunt distinctae . & una quantlim est de sui ratione non requirit aliam tu eodem subiecto:& O. . ara ideo etiam in primithra Eeesesia aliqui ordinabantur in Presbyteros , qui prios in seriores ordines
non susceperant; & tamen pol Tant omnia , quae inferiores ordines possunt; quia inferior potestas comprehenditur in superiori viris tute , sicut sensus in intellectu , &Ducatus in Regno. Sed postea per cotistitutionem Ecclesiae determinatum est , quod ad maiores se non ingerat, qui pri. sin minoribus ossiciis se non humiliaverit: deinde est quod qui ordinantur pet
re ordinantur, sed id quod omissum
fuerat de praecedentibus ordinibus, eis consertur. 6. sol. d. q. l. a. a. q. s. in cort. u. I . utrum in ordinandis requira-ιur bonitin vita, iux a illud leuit 1-cia r. homo de semine Aaron qui habueν it maeulam , non offerat pa
nes coram Domino Φ nec accedat administerιum ein .
Resp. D. Thomas , dicendumquδd sicut oionysius dicit in s.
cap. Ecclesi. Hierar. νι subtilioresct clariores assantia r ιιιa influxu solarium splendorum lumen in eis suis pereminens ad similitudinem solis i. alia eorpora inuehunt: sie in omni diuino non ea audendum aliis dux esse . nisi secundum omnem habitum suum Fa
min: unde cum in quolibet ordine aliquis constituatur Dux aliis iarebus Diuinis , in quolibet quasi
praesumptuosus mortaliter peccat, qui cum conscientia peccati moria talis ad ordines accedite de ideo sanctitas vitae requiritur ad ordi nem de necessitate praecepti , sed non de necessitate Sacramenta t
298쪽
minus ordinem habet, tamen cum peccato. q. sem. d. 26. q. r. a. s. q.
u. I I. virum in omnibus ordinibis requiratur sanct tas vita. Resp. D. Thomets,Hieronymus
dicit quod non fosum Eyscpi, σ
lum eui praesid ut , eonuersatione , sermone, scientia pracratant I ve umetiam infer tores grad- , s omnes qui Domini di,mus deseris um : qu a Ue-h menter Ecclesiam Dei destruit, meliaret et se a cos ouam elericos 2 ergo in o i ivibus ordinibus requiritur sanctitas vitae. q. s. d. 2 . r. I. . 1.
Resp. D. Tliomas , dicendum quod iii quolibet achii hominis, si debeat et Te ordinatus , Oportet qubd adsit dilectio rationis ; unde ad hoc quἐ,d homo ordinis ossicium exequatur , oportet quod habeat tanta de scientia quod sufficiat ad hoc quod dirigatur in
actu illi iis ordinis: ideo talis scientia requiritui in eo , qui ad ordines promoueri debet i di non quod uniuersaliter in tota scriptura sit instrum,s, sed . plus & minus secundum quod ad plura vel pauciora se eius omium eae tendit ;vi se ilicet illi, qui aliis praeponuntur curam animarum suscipientes, sciant, ea quae ad doctrinam fidei& morum pertinent; & alij sciantea quae ad exectitionem sui ordi
Qui l . quanam scientia requiratur, ct susti,tat vi aliquis ad Sacerdotium pνο moneatur : O nanam in
Episcopis esse debeat. Resp. D Thomas , dicendum quod Sacerdos habet duos actus svnuin ptincipalam supra Corpus Christ verum , & alrcrum sectanda tau supra Corpus Christi mysti-
cuna: Secundus autem actus dependet a primo, sed non conuertatur:
promouentur , quibus committitur primus actus tantum sicut Reia ligiosi , quibus cura adalmarum non committitur: Et a talium ore
non rcq iritur 4cx , ted solum qiiod Sacramenta conficiant: Erideo talibus Iussicit si tantum de scientia habeant, qood ea, quae ad Sacramentum perficiendum spectant rite seruare possint. A iij autem pro mavel, ,r ad alium actum, qui est cupra Corpus Christa mysticum : & a talium or populus legem requiri trivude scientia legi in eis ossi deber ; noo quidem vestiant dissiciles quaestiones legis quia in his debet ad soperi opes haberi recursusὶ sed sciant qua
populus dcbet credere , &.obur uare de lege. Sed ad superiores Sacerdotes , .scilicet Episeopos, . pertinet ut etiam ea quae dissicultatem in Iege facere possint,scian I: re tanto magis , quanto in maiori
Resp. D. Thomas,. dicendum quod ad lectorem non persin Disiligod by Oo
299쪽
uadere intellectum saerae scriptu-xae populo quia est superiorum ordinum sed solum pronuntiare:& ideo ab eo non exigitur quod habeat tantum de 'scientia quod sacram scripturam intelligat , ted soluin quod recte pronunciare sciat: Et quia talis seientia de facili ad diicitur Ze 1 multis , ideo probabilites ae stimari potest, quod
ordinatu& talem scientiain acqui rec , etiamsi tunc eam non habeat; maxinae Ii in via ad hoc elle vi
Resp. D. Thomas , dicendum quod a Domino describitur fidelis, qui est Iseruus conmcutus suριν
ram : dc ideo infidelitatis reus est, qui aliter supra mensuram eius diuina tradit: hoc autem facit quicunque indignum promouet et Scideo mortale crimen commitistit quasi summo Domino infidelis ; de praecipue cum hoc tu deis trimentum Ecclesiae vergat, &honoris diuini, qui per bonos ministros promouetur : esset enim infidelis domino terreno , qui in eius officio aliquos inutiles pone
Resp. D. Thomas, dice hdum quod Deus nunquam deserit Ecclesiam suam , quin inueniantur idonei ministri sufficienter adne ce ilitatem plebis, si digni promis- uerentur,& Indigni repellerentur: de si non possent tot ministri in inueniri quot modo sunt , melius
esset habere paucos nainistros bonos, qvim multos malos, ut dicit
Resp. D. Thomas , dicendum quod ad minus hoc reqniritur quod nesciit ordinans aliquid
contrarium sancti rati in ordinando elΙe : sed etiam exigitur amplius ut secundum menturam ordim 3
vel ossicii iniungendi diligentior
cura apponatur , ut habeatur cc r-titudo de qualitate promouendo ruin , saltem ex testimonio alio-riun : Et hoc est quod Aposta
dicit i. Timoth. s. manus cιιο ne mιnomposuerM. ιbui. ad. 3. Guar. 22. an quieu que in peecatsmo lati suum ordinem exercet ριccer mortaliter. Resp. v. Sacramentum. H. 13. an fierit conueniens plures
distingui ord,nes. Resp. D. Thomas, dicendum quod ordinum multitudo inducta est in Ecclesia propter tria. Primo, propter sapientiam Dei commendandam , quae in distinctione oriadinata rerum maxime relucet tam in naturalibus , qu in in Spiritualibus; quod signi sicatur in hoe
300쪽
ad subueniendu humanae infirmi- quod ordinis Sacramentum ad Sa-tati, quia per unum non poterant cramentum Eucliaristi et ordinatur. omnia , quae ad diuina mysteria quod est Sacramentam Sacramen- pertinebant, expleri sine magno torum , ut dicit Dyonisius. Sic uegravamine : Et ideo distinguun- enim templum, & altare,& vasa tur ordines diuersi ad diuersa ossi- dc vestes , ita & ministeria quae adcia: Et hoc patet per hoc quod Eucharistiam ordinantur, conse- Dominus num. II. dedit Moysi craticine indigent ,& haec conse- septuaginta senes populi in adiu- cratio est ordinis sacramentum rtorium. Tertio , ut via proficien- Et ideo distinctio ordinum est aedi hominibus amplior detur, dum cipienda secundum relationem aiupluris in diuersis officiis distri- Eucharistiam : quia potestas ordiis
buuntur , ut omnes sint Dei coo- uis aut est ad consecrationem Euperatores ; quo nihil est diuinius , charistiae ipsus , aut ad aliquod Vt Dyonisiis dicit. 4. 5ά. 24. .. i. ministerium ordinatum ad hoc χε. I.f. I.inco . Si primo modo sie est ordo saeerdotum et Et ideo cum ordinantur uar. 24. τι in omnes ordiser sim accipiunt ea licem cum vino , de unum sacramentamia Patenam cum Pane , potestatem accipiendo consecrandi corpus &Resp. D. Thomas , dicendum sanguinem Christi : cooperatici quod distinctio ordinum non est autem mini sttorum est vel in or-rotius integralis in parres , neque dine ad ipsum sacramentum , vet otius uniuerialis , sed totius p imordine ad suscipientes s pri-
testatiui , cuius haec est natura rno , iic tripliciter : Primo enim, quod totum secundum completam est ministerium,quo minister cociis. rationem est in uno ; in aliis au- Perasvr sacerdota in ipso sacrameu
tem est aliqua parti ei patio ipsius : eo quantum ad dispensationem Et ita est hic t tota enim plenitu- licet non quantum ad consecra-do huius saeramenti est in uno or- tionem , quam solus sacerdos fa-dine , scilicet sacerdotio , sed in cit , & hoc pertinet ad diaconum . aliis est quaedam participatio ot- unde in littera dicitui quod addinis Et hoe signifieatum est in diaconum pertinet ministrare sa hoc quod Dominus dicit num .i 2. cerdotibus in omnibus quae agun- Moysi: a, feram de spiritu tuo . ct tur in sacramentis Christi, unde traaam eis ut sustentent onus ρερυli. ipsi sanguinem dispensant: Secun-Et ideo omnes ordines sunt unum do , est ministerium ordinatum sacramentum. Ibid. ad ad materiam sacramenti ordinandam in sacris vasis ipsius sacra raratur a s. a fini septem ordinem, menti: Et hoc pertinet ad subdia- scilicet ostiaraim, lectoraI , ex. r- conii: unde in littera dicitur quod ei ι- , acho9ιαυ- , sub Mo- asa corporis & sanguinis Domininat . ιaconaris , ct Presbyterari portant, & oblationes in altari. ense s quaenam in νη-- σoram. ponunt; oc ideo accipiunt calicem