장음표시 사용
311쪽
ei darur, non ut ministro alterius; ιia, s Οιbrior quam axtea Corporis de ideo stola descendit usque ad Christi communio m xime eρintraba- inferiora : habet etiam de casulam, bunt .cumque hanc Ma altiores graaus,
quae significat charitatem ; quia ct sacratissima rasimia sit ingressus,
Sacramentum conlecrat charita- nemo iis instietur , quem non scientiaris; scilicet Eucharistiam. 4. s. v. 'es matoribuι ordinibus drgnum ostena . . . a. s. in ο . dat. Si ve o nonnisi post annum a susceptiona postrem 3 graduo mino gra uadam habentur in pradictis ordinum ad sacros ordines pyomouean- responsonibus de arate , scientia , er tur e nisi uecessias , aut Eeetesia vi moribm ordinandorum , iuxta ius an- ωα, iudicιο Epis p , aliud exposeat 3iquum quod vigebaι tem=ore D. Et ea . II. ultus in postertim ad Thoma , ct Qque ad concitium Tri- subdiaconatis ordinem a vie digesimum dentinum, quae aliter ut polisa sunt secundum; ad diaconatus antevle' iure notio, quod in eodem concilio mum tertium ad Presbteratus ante statui uis est , fictit etiam fuctum est de vigesimum qAintum ἀιatu sua annum aliquibua maι ramon13 impedimenιυ , yνomoueaturia Sciant tamen Episcopi τι vidimus supra. non singulos in ea atate eo tuu os,
Sic igituν habet concilium sess. 13. debere ad hos ordines assumi, sed di os in decreto de Reformatione cap. 6. duntaxat , ct gustrum probata vita prima tonsura non snitientur, qvs Sa- senecitu. sit. cramentum confirmationis non Iuserpe- Plura de hoc notasu dignissima vi-νint , or sidet rudim.nta edoctι non deri possunι in eodem decreto. Der nr ; qnique Iegere . Gr scribere. ηὐiant , de quibus Vobabitis eom O R N A T V s. iet ra non sit , eos non facularia Midi
Et cap. m. minores ordines iis, qui H I. de qyc. dccor eorporu non 'saltem latinam linguam intelligant, riseitatu. , sed naturalia simplex,
per remporum inIesuta , nisi al ud n glectu. magir quam ex eritu. 3. Episcopo expedire magιs videretur, non py Dosis Er albentibus adiviusce eranturius e. accurarius quan- vestimontis , sed communibus , ue
edoceri, ac in unoquoque munere, mhιi accedaι nitori
iuxιa prascriptum Episcopi, se exediceam : idqua mea euia ιν pti erun/ D Esp. D Thomas , dicendum Ecclesia , nisi forte ex causa studio- quod in ipsis rebus exteriori-rum absinι : atque ita de gradu in buβ , quibus homo utitur , non gradum Uendant, vi in eas cum atate est aliquod vitium , sed ex parte vita maritum er doctrina maιον acri hominis , qui immoderate utitur crescat. Quod or bonortim morum eis: quae quidem immoderantis exemplum , σ ooduum in Ecclesia pQ est esse dupliciter : no qui ministerium , atque maior erga Pres dem modo pcr comparationem a luitru σ' suprraorς/ ar/iaia νεώπσn- sunsuetudinem hominum cumi
312쪽
quibus aliquis vivit r alio modo potest esse immoderantia in usu talium rerum ex inordinato affecta utentis , ex quo quandoque contingit quod homo nimis libidinose talibus utatur, siue secun-dlim consuetudinem eorum cum quibus vivit, ii ue praeter eorum consuetudinem : unde Augustinus
dieit in s. de doct. Christ. in vis
rerum oportet abesse libidιnem , qua non solum Usa eorum snter quos vinit consuetudιte nequiter abutitur . sed
etiam sape sines eius egressa , foeditatem suam , qua inter claustra morum selιmnium latitabat , fluitiosi ι maeruptione manifestat. Contingit autem ista inordinatio affectus tripliciter , quantum ad superabundantiam: uno modo, per hoc quδd aliquis ex superfluo cultu vestium hominum gloriam quaerit, prout scilicet vestes, δe alia huiuimodi pertinent ad quendam ornatum runde Gregorius dicit in quadam homilia , funt nonnulli , quι cultum
subtilium , pretioserumque vest,um non Putant esse peccatum : quod si eulpa non esset, nequaquam sermo Dei tam vigilanter exprimereι , quod Diues qui sorquebatur apud inferos, By D ct purpura indutus fuisset nemo
quippe vest,menta pretiosa scilicet excedentia proprium statum in nisi
ad inanem gloriam querit : alio modo , secunddin quod homo per superfluum cultum vestium quaerit delicias , secundum quod vestis Ordinatur ad corporis fomentum: tertio, secundum quod nimiam sollicitudinem apponit ad exteriorem vestium cultum, etianis non sit aliqua inordinatio ex parte finis. Et secundum hoc Andronicos
ponit tres virtutes circa excerio.
rem cultum; scilicet hamisitatem ,
quae excludit intentionem gloriae: vir de dicit quod humilitaι est habituι nonsutrabundas in sumptibus,erstra paratιonibus e & ρινδε sus ierantiam , quae excludit intentionem delicia.
rum et unde dicit quod per se fissi
eomenis simos & simplicitatem , quae excludit superfluam sollicitu dinem talium: unde dicit quodsiisplieitas ost habitus contentus bu qua
Ex parte autem defectus si mi lia ter potest esse duplex inordinatio per affectum: Uno quidem modo, ex negligentia hominis , qui non adhibet studium vel laborem ad hoc quδd exteriori cultu utatur secundum quδd oportet : unde Philosophus dicit in s. eth. quod ad moltitiem pertinet quod aliquis
trahat vestimentum per terrain,m neu laboret eleuando ipsum : alio moda,
ex eo qu id ipsum desectu exteriOris cultus ad gloriam ordinat: vnde dieit Augustinus in lib. de Ser
mone Domini in monte, non insolo rerum corporearum nitore atque
pompa , sed etiam in apsis sordibus lu- Et vasis esse posse iactanti.ιm , ct eo P riculosiorem , quod sub nomine seruitutis Dei decipit: & Philosophus dicit in . eth. quod .perabunda
313쪽
Resp. D. Thomas , dicendum quod illi qui in dignitatibus conis stituuntur , vel etiam ministri altaris pretiosioribus vestibus quam caeteri induuntur; non propter sui gloriam , sed ad s3nificandum exiscellentia sui ministeri j , vel etiam cultus diuini: & ideo in eis non est vitiosum: unde Augustiuus dicit, quiIqui sic utitur exteriorab in re bin , υι metin consuetudinis bonoν uis inter quos versatu , excedam, aut ali
quid significat,aui si igitio, est. dum
scilicet propter delicias, aut Osten rationem talibus uti cur. Similiter etiam ex parte defectus contingit esse peccatum et non Iamen semper qui vilioribus quam caeteri vestibus utitur , peccat: si enim hoc faciat propter macerationem carnis vel humiliationem spiritus , ad virtutem temperantiae pertinet : unde Augustinus dicit
in lib. 3. de docte. Christ. quisquis
restrictikr rebvi praetereuntιbus υtiis rur quam se habent mores eorum cum quibus vivit i aut temperans , aut μ- permis in est. Praecipue autem competit vilibus vesti inentis uti
his qui alios & verbo de exemplo ad poenitentiam hortantur ; sicut fecerunt Prophetae , de quibus Apostolus ibi loquitur: unde quaedam glossa dicit Matth. 3. qμι yα-
ginam : indue te dσlicate I non propter te . sed ne dignitas regia νι-
te cat : ct r. ad Traroth. 2. non intortis erimbus, vel auro, aut maris
vtira modum suum. quomodo etiam
Resp. D. Thomas , dicendumquδd aliter est hio loquendum de persona publica , de de persona priuata: Nam in persona publica
consideratur de status dignitatis , & propriae personae conditio , circa quae duo ita se debet habere, ne dignitatis aut horitas veniat in contemptum , & ne ipse in superbiam efferatur Vtrunque ergo
potest esse laudabile, & quod pre
tiosis utatur ad Icuerentiam au
thoritatis inducendam; & quod vilibus utatur ratione propriae humilitatis ita duntaxat ne quae ad aut horitatem conseruandam fiunt, in superbiam degenerent : & ne
gendi frangatur authoritaι , scut Augustinus dicit. Et hac ratione laudabiliter Sacerdos in Diuino officio pretiosis utitur indumentis ad reuerentiam Diuini cultus, de laudabiliter ab huiusmodi propter humilitatem in quibusdam Religionibus abstinetur. In eo autem, qui est priuaIa persona , virtuosum est ii propter propriam humilitatem abiectioribus indumentis utatur , etiam quam status proprius requirat evnde Gregorius dicit in somilia de diuite epulone, si abiectio vi iuin Minenti virim non set , Euangetista de Ionnne vigilani r non diceret ,
314쪽
29 erat in duris pilis eamelorum. Licitum est autem, ut secundum modum propriae personae pretiosis utatur :
ied peccatum est , si proprium
modum excedat. Et quia pretio sim dicitur relative , sicut & ma
gnum s cum id quod est e retiose in viri non sit alteri pretiolum ὶ pre
tiositas vestium sena per sonat in excellum proprij modi : dc secundum hoc semper est peccatum pretiosis vestibus uti. quodlib. I . a.
quod circa ornamenta mulierum liat eadem attendenda quae supra communiter dicta sunt circa exteriorem cultum : & insuper quiddam aliud speciale : quod scilicet muliebris cultus viros ad lasciui prouocat , secundum illud Prou.
r tricio , preparata ad decipiendas auimin. Ρoldst tamen mulier licite operam dare ad hoc quod viro. suo placeat, ne per eius contem P tum in adulterium labatur : unde dicitur x. ad Cor. 7. quod mulier qua προ ta est , colitaι qua sueti mundo , quo in ad ' Mare υ υιro. & ideo si mulier coniugua ad hoc se ornet ut viro suo placeat, potest hoc facere absque peccato. illae autem mulieres quae viros no habent vel nec volunt habere, vel sunt in stavi non habendi ,. non possunt abs que peccato appetere placere virorum aspectibus ad concupiscendum : quia hoc est dare eis incentivum peccandi: & si quidem hae
intentione se ornent, ut alios pro uocent ad coneu piscentiam, mortaliter peccant: si autem ex quadaleuitate , vel etiam ex quadam vanitate propter iactantiam quandam , non semper est peccatum mortale , sed quandoque veniale. Et eadem ratio quantum ad hoc est de viri S.
Vnde Augustinus dicit in Epistola ad possidium: nolo νι de strna mentis aurι , vel volu prvroPeram habeas in prohibenda seni ιntiam : msi in eos, qui nequi coniugati,nsque coniugari cupientes, cogitare debeant quo modo placeam Deatalli autem euitant, qua sunt mundi, quemodo placeant veινι ri uxor bus , υel Mulieres Marιιis. Nisi quod capillos nudare faminaI aquas etiam caput velare Apostolu iu-bra, nee maritatas arcet. In quo tamecasu possient aliquae a peccato excusari : quando hoc non fieret ex aliqua vanitate , sed propter contrariam consuetudinem e quamuis talis consuetudo non sit laudabi
pillatura ut circundatio auνi, aut tu dumenta vestimentorum cultvi
ubi dieii Glossa Capriani, Serica re
Resp. D. Thomas , dicendum quod sicut Glolsa ibidem dicit LMulieres eorum , qua in tribulat δυο ant, coutemnebant viros ε, ct ut alii
315쪽
easu loquitur Cyprianus: non au- c-d.m venἰam , non seundum tem prohibet Mulieribus contuin portum. gatis ornari, ut placeant viris, ne Non semper tamen talis Reatio detur eis oceasio peccandi cum est cum peccato mortalii sed so aliis: unde Apostolus .i. ad Timoth. tum quando fit propter lasciuiam, a. dicit Mulieres in habitu ornato, Vel in Dei coluemptum: in quibuscuis Ueroeundia ct sobrietaso ornantes casibus loquitur Cyprianus: 1. 1
margaritis, auι Usa pretios : per quod datur intelligi, quda sobrius V r. I. an liceat occultare& moderatus ornatus non prohi- μγ tu ιnem ex aliquo casu ρroueiabetur mulieribus,sed superfluus & nientem. in uerecundus & impudicus. a. a.
q. I 69.a. 2.ad I. Rζ0. D. Thomas taciendum quod aliud est fingere pulchritudinem Quar. 6. quomodo sit intellige dum QR habitam , & aliud occultare illud Θρriani in libra d. habiιu turpitudinem ex aliquo casu pro ἀκιrginum: non Virgines lautum aut uenientem , pura aegritudine , vel vidaas , sed di nuptas puto ct Om. liquo huiusmodi: hoc enim est nes amurno foeminas adisonendas, licitum : quia secundo in Aposto- quod opus Dei ct facturam etas ct tum primae ad Corinthios Ix. quaplasma adulterare nullo modo de- Putamus gnobiliora membra corporisbeant, adhibιto flaus colore, Oel esse, b I honorem abuudantiorem cir- nigro puluero , vel rubore,aut quo- cuudamuI. 2.2. quast. 169.a. 2. ad a. libet lineamenta natiua corrumpen
manus 'Deo inferant , quando illud aut e conuerso r c in hoe Prohιbea quod illa formauit, reformare eon- tur deuιer. 22. tendunt rimpugna/io est diuini Ueνω
prauaricatis est veritatis r Deum Resp. D. Thoinas, dicendum νιώνε non poteris, quando oeuli Hb, Mod cultus exterior debet comis non sueti, quos Deus fecit , sed quos pexere conditioni personae secun-Dιabolus infecit: de inimi ο ιuo dum communem consuetudinem: compta, eum illo pariter arsura. & ideo de se vitiosum est quoi mulier utatur veste viri, aut E con,
P. Thomas , dicendum ueris i dc praecipue quia hoc potest Mod mulierum sueatio de qua esse causa lasciuiae : & specialiter Cyprianus loquitur , est quaedam prohibetur in lege ; quia gentilespicies fictionis , quae non potest tali mutatione habitus utebanture me lane peccato : unde Augustin. ad Idololatriae superstitionem. Po-dicia in epist. ad Possidium, Rea i rest ramen quandoque hoe fieri si- pigmeσι is , qu. υal rubieunsior , vel ne peccato propter aliquam nece Dcψτῶdιor apparea , a Muμina falla- statem,vel causa se Oecultandi ab νεέ est,q ιia non dubiio oriam ipsos hostibus , vel propter defectum Mψritos se mile deri , quibus solis alterius Vestimenti , vel propter pirmitaιrda Dut Demina ornari δε- aliquid huiusmodi. tb. dem ad 3. Disiti od by GOrale
316쪽
1 16 ORNATVS. recundia est de turpi actu : & ide.
O . p. quandonam Ornatus mulierum eli laudabilis in illis, qui facit E ' licitur , ino virtuosus , σ me- solent declinare in actus rurpes, risorius . cuiusmodi sunt iuuenes & mulie Resp. D. Thomas , dicendum quod ornatus mensurandus est admotum de mensuram personae , &intentionem : si cnim mulieres portent ornamenta decentia secundum statum de dignitate suam, de moderate se habeant in factis stiis, secundum consuetudinem Pa Iriae, erit actus virtutis modestiae; quae modum ponit in incessu statu habitu de omnibus motibus ex te rioribus , de poterit elle merito in rius , si sit cum gratia : similiter si faciat , ut placeat decentcr viro suo , quem hab: t, vel quem acciere debet , dc ut ab alqs mulierius retra satur: si autem habeant ornamenta pretiosiora, qua in deceat ipsas , ctit arrogantia ; vel quid dc formatum vitio luxuriae, si faciant ad prouocandum ad concupi secutiam it. Io. eur ae pesto rus r. ad Timoth.
2. ait mulieres ιn habita ornato Mm
Resp. D. Thomas , quia natura te est quod sicut mulieres sunt mollioris corporis quina viri , ita de debilioris rationis. rationis au dem est ordinare affcctus de essectus uniuscuiusque Tei '. ornarus vero consistit in debita ordinatione, Be dispositione: sic in interiori decore nisi snt omnia ordinata per rationem , non habent pulchritudinem spiritualem: de ideo quia mulieres deficiunt a ratione, requirit ab eis ornatam. Item veres ; de ideo hoc in eis laudatur, non autem senes S persecta V Eccl. 26 gratia semer gratam mul er Iani Iact ρ odoraia. in evos. ill μι casm
lect. 2. II. cur mulieres non tam δε-bent esse Iollieita e litis exterioris nam interioris, tinxta aliud I. Perea 3.sed qui absondιιus est cordis: homo in ιncorriaptibilitate e quietis νη .desti stiri ius , qui est in con-θectu Dei locMρIes , sic enim aliquanda σ socta mulseres Doean ira in Deo ornabant se. Resp. D. Thomas, non sit cultus mulieris exterior , sed potius cordis, id est homo interior, scilicet ratio , qui absconditus est aliis hominibus de soli Deo cognitus ἔr. Regum I7. homo videt ea qua fru
mo , inquam , manens in incorruptibilitate spiritus , quamuis
dicitia non vestes sunt. Spiritus, in quam quieti, ab operatione mali,
de modesti, modum seruantis in Operatione boni ; vel quieti in aduersis, modesti in prosperis,qui scilicet spiritus quietus dc mode
317쪽
ΟRNATV s. os CVL VM. a V stus , est in conspectu Dei locu- Ia & rurpis, quando scilicet don. ples , in diuitiis spiritualibus Deo ueniunt ad malum faciendtirn: sap.
placentibus , de quibus Ela. 3 3. I . in magno Niventis inolentia' bezo, a Matiae salutia lapientia re scientia. &e. Et haec fit per osculum libidi- Sic enim aliquam do , lne ponte' nosum : Prou. 7. dicitur de mala exemplum ; licenim aliquando , muliere quod apprehensum deoseula- idest tempore Patriarcharum , de tur iuuenem, dcc. Est de pax sancta ante tempus Eratiae , quanto ma- quam facit Deus : Phil. vlt. Et pax gis nunc, & lanctae mulieres uxo- Dei qua e uperat, dcc. & hae e fit res Sanctorum , sperantes in Deo: per osculum sanctum; quia unitGlolsa : non in ornatu υ mam sicut spiritum ad sanctitatem: Et de lioemulieres Iasona , ornabant se , in- osculo dicitur hie , in oscula sancto. terius non exterius , non vestibus Et ex hoe in oleuit consuetudo ,
sed moribus: August. nee a1: λι- quδd fideles & sancti viri in tigris vestibiti pia De , sed moribus . in num charitatis & unionis se inui- expositi. 3lli meap. cena Osculantur : Et datur pax in Eeelesiis in osculo sancto. In ex Q r. I 1. an or quando yeccιnt ar- ρU. e dem cap. tet . 3.a a Rom. I 6. fees orna inenta mulιerum prapa - ιe I. I. I. ad nega οπ. sub f.
Ouar. 2. vrum in tam bis st Uetilis Resp. supra v. ars qu. I. consistat peccatum mortale , iuxta istud Matth. s. qui Oideraι muli O S C V L V M. rem ad concupiscendum eam , tam
D Esp. D. Thomas , notandum est q abd osculum est signum p eis; nam per os in quo datur ODculum , homo respirat: Et ideo quando homines dant sibi mutua
oscula , signum est quod uniunt spiritum Mum ad pacem. Est autem pax simulata , & haec est eorum , quι loquuntur pacem cum proximo suo , ma a autemIn cordibus estrum , &c. ut dicitur in Psal. 17. quae quidem fit per oculi fraudulentiam et Prouerb. 1 . meliora sum atra diligantia , &e. est ec paΣ --
Resp. D. Thomas, dicendum quod aliquid dicitur esse peccatum
mortale dupliciter: uno modo secund sim speciem suam,& hoc modo osculum , an plebius, vel tactus seeundum suam rationem non nominant peccatum mortale I possunt enim haec absque libidine fieri , vel propter consuetudinem
patriae, vel propter aliquam necessitatem , aut rationabilem cauis
Alio modo dicitur aliquid esse peccatum mortale ex sua causa ,
318쪽
sicut ille qui dat eleemosynam,ut peccata mortalia , sicut forniea.
aliquem inducat ad haereum, moria tio 3c adulterium , sed solum se- taliter peccat propter intentio- cundam quod ordinatur ad aliud, ne in corruptam: consensus autem id est ad consensus praedictos, ideo in delectationem peccati mortalis Apostolus non rei terauit de turpi est peccatum mortale , & non so- tudine, de seu trilitate, & stultilo iam consensus in actum , & ideo quio 1 sed solum de illis quae sunt chm Arnieatio sit peccatum mor- secundum se peccata mortalia. q. tale, & multo magis aliae luxuriae II. do malo a. 1.ad I 8. species, consequens est quod consensus in delectationem talis pec- uar. 4. virum oscula lib.dinosa, ct cati sit peccatum mortale , & non turpes actus , quareum procedunt solum consensus in actum; & ideo ex consensu in fornicationem vel in cum oscula , & amplexus huius. i in delectationem , μι pecς iam odi propter delectationem hu- morιatia. iusmodi fiant,consequens est quod sint peccata mortalia, dc sic dicun. Resp. supra v. deIectatis mor
tur libidinosa : unde huiusmodi seq. . secundum qu bd sunt libidinosa
sunt peccata mortialia. a. v. q. I 14. Propositio quadragesima inter ear, a. 4.in cory. qua ab Alexandro 7. damnata faerunt , sic babot: est probabilis εριπιν, Quar. 3. cur s. postquam ad qua dιcit, esse tantum veniris osculum Ephes 's. dixit fornicatιο , σ habitum od delectationem earnalem Iimmunditia, ct auaritia, aut tur- sensibilem , qua ex osculo oritur seclu-pitudo i qua scit cet consistit in amis se pιν iculo consensus υIteriori .ct pol-plexιbui ct osculis , νι Glossa dia tutionis. eu in aut flutilloquium . aut scuro νιι ras , ne nomineιur in vobis ρο- OTIOSUM VERBv M. stea subieciιὶ Oinnis fornicator , aut immuadus , aut avarus non habat uar. r. quid sit verbum otioseum: sthareditatem in regno Christior Dei virum sit malis veniale peccatum νratermissa turpitud n. . oe stul- quam σι tasAm factum. ιιloquio, di scurrilitata in Resp. D. Thomas, dicendum qu bd tactus, amplexus, & oscula,
inquantum ordinantur ad actum fornicationis consequuntur convisensum in act i, inquantum autem ordinantur ad solam delectatione. consequuntur consensum in delectatione qui est peccatum mortale. Et tileo utroque modo sunt peccata mortalia, quia euin huiu odi non sim secandum speei em sua M*. D. Thomas , dicendum
quod verbum est immediatus effectus rationis : Et ideo miniis potest verbum praeter deliberationem esse quam factum : & propter hoc , verbum otiosum magis est peccatum veniale , quὶm factum otiosum. Sciendum tamen qu.d secundum Gregorium , otiosum est
πut ratione lina nee statu : vii de non omne vel bum iocosum est o
319쪽
tiosum , si ad recreationem sese ratur ι quia etiam in iocis contingit esse virtutem eutrapellam , de qua Philos. in .e illic. determinat.1 l. d. 6O. a. I.4a s. Qu. 2. υιrum omne verbum μ νιιοιiosum proindeque malum , vel necusaraam aut νιιιν proindeqtie bo nuis, s nunquam indissereni. Resp. v. actus humanus tu. a.dc sequent. Qu. 3. an dieens verbum otiosum ex habitudine, vel certa sciensιa, cen-i senatu ' peccare ex matιtιa.
Resp. supra v. malitia 3. 4. ct 1. PAPA.
Q . r. an debeat esse in Eoelsa ali- 'Ia authoritas , silicet Papa , --stra autharitatem Epscopalem : ct cur illi qui hoe negant , dicantur schismatici. D Esp. D. Tl1omas , dicendum quod ubicunque sunt multa regimina ordinata in unum , OpOrtet esse aliquod uniuersale regimen supra particularia regimina; quia in omnibus virtutibus & artib is , ut dicitur i. et hic. est ordo secundum ordinem finium et bonum autem commune diuinius est quam bonum speciale: & ideo super potestatem regitivam , quae conie- 2 ιt bonam speciale , oportet esse potest item regitiuam uniuersalem respecta boni communis , aliisn a posset esse eolligatio ad
Et ideo cum tota Eeclesia sit Tuum corpus, oportet si ista vi i PAPA. 399tas debet conseruari, quδd sit ali qua potestas regitiva respectu totius Ecclesae supra potestatem Episcopalem, qua unaquaeque specialis Ecclesia regitur : dc hae e est potestas Papae : εc ideo qui hane potestatem negant , schismatici dicuntur , quali ldiuisores Ecclea
Resp. supra v. ioduqeutia qu. I 3. Mar. 3. an si error dicere Papam non habere primatum uniuersalis Eeιιιμ. Resp. D. Thomas , similis error est dicentium Christi vicarium Romanae Eccletiae Pontificem non habere uniuersalis Ecclisae primatum errori dicentium Spiit tum Sanctum a filio non procedere. Ipse enim Christus Dei filius suam Ecclesiam consistat, & libi consignat Spiritu Santio , Qti asi suo charactere , &sigillo: & similiter Christi vicarius suo prima tu, & prouidentia uniuersam Ecclesiam tanquam fidelis minister Christo subiectam conseruar. Ostendendum est ergo Christi via carium in totam esccb. siam Christi porcstatis plenitudinem obii
Quδd enim Romanus pontifex succcisor Petri & Christi vicarius, sit primus ti maximus omnium Episcoporum , canon Concili j expressὸ ostendit sic dicens : Heneia
320쪽
ct maximum omnium 'scoporum. Hoc autem authoritati consonat Sacrae scripturae, quae inter Apostolos Petro attribuit primum locum tam in Evangelijs , qu m in actibus Apostolorum ti Valde dicit Chrysost. super Math. super illud,
accesserunι diIciputi ad Iesum dicenis res quis putas inaιor est in teguo ea-lorum quia quiadam humanum seandalum conceperunt, quod ct in soccultare iam non poterant, ct Iumorem cordia non sustinebant, in eo quod videbant Petrum sibi praferri, σ
mine Principum lib. 3. cap. IO. Qu. 4. quomodo sit intelligendum L.
cretum quod habitur 99. c. nulluι, ubi dicitur : nullus Paιriarcharum Oniuersitatis vocabulo unquam vim
3ur , ct eap. se'. ubi Gregorim probibor se uniuersalem νocari. Resp. D. Thomas , quδd Papa uniuersalem Pontificem se prohibet nominari , non ideo est , quia ipse non habeat authoritate immediatam, de plenam in qualibet Ecclesia: sed quia non praeficitur cuilibet particulari Ecclesiae ut proprius , dc specialis illius Ecclesiae Rector : quia sic cessarent omnium aliorum Pontificum potestates. Et hoc capitulum inductum indueit pro ratione. Uc. I9. contra impugnantet Religionem ea8. 4.su. s. a ad Pa am Jectet determi. nare ea, qua sunt Adri.
Rcsp. D. Thomas , ad Papam per rinet, quae sutri fidei determi
nare , dicit enim Cyri lius in lib.
Thesaur. Vt membra maveam in in capita nostro P postolico throno R -- nerum Pomscum , a quo nomam squerere , quid credere , Er quid tenere debeamus. Item Maximus in Epistola orientalibus dilecta dicit: Omnes sines orbis, qui Domι num sincere receperunι, re ubique rerrarum Catholici veram sidem eo ιenter, suEcessam Roman rum tanquam in Solem respiciunt ; ct ex ipsa lumen catholica, est sotica fidei recipiunt. nec immerit b.Nam Petrus legitur primo perfectam fidem elle confessus , Domino reuelante , cum dixit Matth. iέ. taea Christus sitius Dei vim : unde dc eidem Do minus dicit: Ego pro te Regaus Petre, νι non defetaι fides tua. opust. I.
contra errores Gracorum ca8. 68.
boli, conuocario conesiit , re dispe- siilo eorum omnium qua totam con cernuut Eeessam , situi babιιur in decretu dist. II.
Resp. D. Thomas , dicendum quod noua editio Symboli necensaria est ad vitandum insurgentes errores. Ad illius ergo aut horitatem pertinet editio Symboli , ad ius aut horitatem pertinet fina liter determinare ea quae sunt f 'dei , ut ab Oinhibus incoircosia fide teneantur : hoc autem pexu