장음표시 사용
321쪽
P A P A. - 3oinet ad authoritatem summi ponti- Plura alia , quae summi Pontificis ficis, ad quem maiores ela difficiliores Ecclesiae quaestiones referuntur, ut dicitur in Decretalibusti t. de Baptismo , cap. Maiores. Vnde & Dominus Lucae 21. Petro dixit, quem sumiuin pontificem constituit: ego pro te ν Maus Petre, vi non doleiat Ades tua, σ ιu aliquando co/merjus consi ma fraι rer
Et huius ratio est, quia una fides debet esse totius Ecclesiae , secundum illud primae ad Corinthios
primo, idinum alcatis ometes, cr non
set in Oebu schismata ; quod seruari
aut horitatem concernunt, habentur in variis huius operis locis , ut ex ipsis
materiis digrosei facile potest.
D EJ. D. Thomas, dicendum , quod moralia speciem in fine
sortiuntur : unde re a fine , ut pluries , nominantur .ex hoc ergo
dicitur aliquis ρa uiseim, quod intendit ad aliquid paruum faciendum e paruum autem & magnum non pollet , nisi quaestio fidei de secundum Philoc in praedicam. fide exorta determinetur per eum, Relative dicuntur: unde cum dicitur quod parui ficus in tedit aliquid paruum facere, intelligendum ethin comparationia ad genus operis quod facit : in quo quidem paruum potest aliendi dupliciter: Uno modo ex parte operis fiendi i alio modo ex parte sumptus. Magnificus ergo principaliter intendit magnitudinem operis ; secun in dasio autem intendit magnitudi- Qu. 8. virum ad diginiendis res fidei nem sumptus, quam non vitat ut Dia sumias aut horitas GPapa sino faciat magnum opus : unde αeonestio generali:s Otrum ad inum Philoc dicit . eth. quod magnisi .ffecter approbare sententiam eonei- cm ab aquais sumptu faciet Vm mainoi , ct ad ipsum a concilio psit gu magoseum. Parui ficus autem econuerso principaliter quidem intendit patuitatem sumptus: unde
Philosophus dicit ibidem quod qui toti Ecclesiae praeest , ut se
eius sententia , tota Ecclesia fir . miter teneatur : & ideo ad solam authoritatem summi pontificis pertinet noua editio Symboli, seu t& omnia alia quae pertinent ad totam Ecclesiam ; ut congre- fare Synodum generalem , de alia
uiusmodi. a. a. f. I. a. IO.in cors.
πρσllari. Resp. supra v. Concilium. β' Pva errare possit in canoni-eatione Sanctorum , vel su a9M
Resip. v. Canonizatio qu. se sem. & v. Dispensatio qu. 8ς πη t. intendιt qualiter minimum consumat :ex consequenti autem intendit paruitatem operis , quam scilicet non recusit, dummodo paruum sumptum faciat t unde Philoso.
phus dicit ibidem, quod fla Miste smaxima consumen/ , in Raruo sci li. eet quod non vult expendere )bmum ριν si , scilicet magnifiei
322쪽
sic ergo pater, quod parui licus deficit , proportione , quae debete me secundum rationem inter sumptus & opus: defectus autem ab eo quod est Lecundum rationem, causat rationem viiij et unde ma
nisellum est quod parui licentia
vitium est. 2. L. q. I F. A. I.,n corpacu. z.cur sicut Philos dicit A. Eιhie. ι a ratiocanis est puru sica. Resp. D. Thoinas , dicendum quod sicut Philos. dicit in I. Rher. 3Drior μιιι eo Vitiati uos : Et ideo parui ficus diligenter ratiociniis intendit l, quia in ordinate timerbonorum tuorum consumptione ira, etiam in minimis : unde hoc no c si laudabile,sed vitio su e vituperabile quia non dirigit affectum suum secundum rationem, sed potius rationis viam applicat ad inordinationem sui affcctus. 1. R. q.
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd sicut magnificus conuenit eum liberali in hoc qubd promptE& delectabiliter pecunias emi Itir, ita etia parui hcus conuenit cu illi. berali su ue auaro in hoc quδd cum tristi ia & tarditate expensas facit: differt autem in hoc qudd illi bt
ralitas attenditur circa communes
sumptus , quos dissicilius est face te : & ideo minus vitium est parui Mentia quὲm illiberalitas: unde Philos. dicit in A. Et hic. quod
paruam autem dc magnum relati ue dicuntur : sicut autem contingit sumptum e sse paruum per
comparationem ad opus, ita etiam contingit sumptum esse magnum in comparatione ad opus , ut scilicet excedat proportionem quae debet esse sumptus ad opus, secundum regulam rationis : Vnde maniscitum est quδd vitio parui ficentiae , qua aliquis deficit a debita
proportione expensarum ad Opus, Intendens minus expendere quam dignitas operis requirat , opponi tur vitium quo aliquis dictant proportionem excedit .vi scilicet plus expendat quam sit operi proportionatum : dc hoc vicium graece quidem dicitur banaina , a furno dicta; quia videt ieet admodum ignis qui est in furno, omnia consumit : vel dicitur apyro alsa, id est ii ne bono igne i quia ad modum ignis omnia consumit non propter bonum : unde latinε hoc vitium potest nominari consumρι io. in e
T quomodo omnιa ι a moraua ad yarnipensionem reducantur.
D Esp. D. Thomas , dicendum qu bd omnes causae irae rc du- fiuntar ad parui pensionem : sunt
323쪽
enim tres species parui pensionis, videntur est'. secunda ratIo est: ut dicitur x. Reth. sei licet delein quia parui pensio excellentiae ho-εῖαι, Ῥιream in id est impedimen- minis opponitur e quae enim ho- tum voluntatis implendae in & ean- mines nullo modo putant dignatum arao r Et ad haec tria omnia esse , parui pendunt , ut dicitur in motiua irae reducuntur. Cuius ra- 2. Rethor . Ex omnibus autem botio potest aceipi duplex : prima nis nostris aliquam excellentiam est, quia ira appetit nocumentum quaerimus : & ideo quodcunque alterius , inquantum habet ratio- nocumentum nobis inferatur, in αnem iusti vindicatini r & ideo in- quantum excellen riae derogat, vitantii quaerit vindicta, inquantum detur ad parui pensione na pertine
videtur esse iusta:iusta autem vin- re. I . 2. q. 6T. . 2. in cor .
dicta non fit nisi de eo quod est iniuste factum : Et ideo prouoca- QP. 1. quomodo ad Parvipensio Memtiuum ad iram semper est aliquid reducamur alia ira mora , qua vi sub ratione iniusti : unde dicit dιcit 'Philos. ωχ. R h. sunt obli- philos. in 1. Reth. quod si homines uio, ct exultatis ια inforικοι is, deputaueri ut se ab iss qui erunt esse nunσιπιιο malorism. ct impedimeniuste pagos , non irasum aer , non e in tMm conseque 'da ρ Frsa volun- si ira ad iustum d Contingit autem raιμ. tripliciter nocumentum alicui inferri ; scilicet, ex ignorantia, ex Resp. D. Thomas , dicendum passione, & ex eleti ione : tunc quod omnes illae causae ad quai enim aliquis maxime iniustum fa- dam parui pensionem reducuntur reii, quando ex electione , vel iniu- obliuio enim parui pensionis est stitia , vel ex certa malitia nocu- euidens signum : ea enim quae mentum inseri, ut dicitur in p. magna aestimamus, magis memo- Ethie. Et ideo maxime irascimur riae infigimus : Similiter ex qua- Contra illos quos putamus ex in . dam parui pensione est quod alidustria nobis nocuisse : Si enim quis non vereatur contra stare ali- putemus aliquos vel per ignoran- quem de nunciando ei aliqua tri etam , vel ex passione nobis intu- stia : Qui etiam in infortuniis aliis lisse iniuriam vel non iraseimur cuius hilaritatis signa ostendit,ui- contra eos , vel multδ minus et detur pardm curare de bono vel agere enim aliquid ex igncirantia, malo eius: Similiter etiam qui vel ex passione diminuit ratio- impedit aliquem a sui propositi ac nem iniuriae; & est quodammodo secutione , non propter aliquam prouocativum misericordiae &ve- utilitatem sibi inde prouenientem, ni at : Illi autem qui ex industria non videtur multlim curare de
nocumentum inserunt, ex con- amiciria eius: 8e ideo omnia talia, temptu peccare videntur : Et ideo inquantum signa contemptus, sunt contra eos maxime irascimur: unde prouocativa irae. ibidem ad 3..hiloc dicit in x. Rethor . quod
his qui pro rer rram aliqκιd fecerunt, aut non irascimur , aut minus irasei- enim Propter parvipensionem
324쪽
mouentur in eontrarium eius, i
PASSIO. quod ipse disponit. 8.1. . 77, 4. 3. I. an peccatum ex passione Fr
M sp. D. Thomas , dicendum quod causa peccati propria est
ex parte animae , in qua principaliter est peccatum : potest autem dici infirmitas in anima ad simili
Resp. supra v. correctio fraιer
tudine in infirmitatis corporis. dicitur autem corpus hominis esse infirmum , quando debilitatur vel impeditur in executione propriae Operationis propter aliquam in ordinationem partium corpori S; ita scilicet quod humores & membra hominis non lubdantur virtuti Rcgitiuae , & moratiae corporis; unde de me in brum dicitur elle inis firmum quando non potest perficere operationem membri lani , ita ut oculus quando non potest clare videre, ut dicit Philosophus in io. de historijs inimalium: unde& infirmitas auimae dici cur, quando impeditur anima in propria operatione propter inordinationem partium ipsius. Sicut autem partes corporis dicuntur esse inordinatae quando non sequuntur ordinem nuturae ἔita & partes animae dicuntur esse inordinatae quando non subduntur ordini rationis, ratio enim est
quod peccare ex infirmitate est peccare ex passione, ut diistum est: passio autem appetitus sensitivi dupliciter se habet ad morum v
luntatis: uno modo Vt praecedens; 'alio modo ut consequens.
Vt praecedens quidem sicut cum propter passionem inclinarur voluntas ad aliquid volendum ; si e
passio diminuit rationem meriti, oc rationem demeriti: quia meritum & demeritum i in electione consistit ex ratione praecedente , passio autem obnribilat , vel etiam ligat iud; et una rationis r quanto aurem iudicium rationi; fuerit purius, tanto electio est perspica cior ad merendum , vel demeren dum : unde q.ii inducitur ad bene. faciendum ex iudicio rationis lau-Vis regit tua partium animae licergo quando cxtra ordinem rati
nis vis concupiscibilis aut irasci bilis aliqua padione assicitur, de per hoc impedimentum praestatur modo praedicto debitae rationi ho . minis , dicitur peccatum esse cxinfirmitate : unde & Philosophus n primo eth. comparat incoriri ἀnentem epileptico , cuius partes dabilius operatur, quam qui indu citur ad hoc idem ex sola animi passione ,hic enim interdum errare potest indebite miserendo. Et s- militer ille , qui inducitur ad peccandum ex deliberatione rationis, magis peccar, quam ille qui indu citur ad peccandum ex sola animi passione. Vt consequens autem conside
325쪽
ratur passio quando ex soris motu peccati : unde peceatum est magis
voluntatis commouerer appetitus voluntarium , & per conseqiu iis
inferior ad passionem.& sic passio grauius. addit ad meritum, vel demeritum, Secundo, quia in eo qui peccat quia est fgnum passio qiiδd motus ex infirmitate seu ex passione, vo o voluntatis sit fortior : & hoc mo- luntas inclinatur ad actum peccatido verum est , quod ille qui cum quamdiu passio durat; sed stati rumaiori compassione facit eleemo- abeunte passione,quae citd transit, synam,magis meretur, dc qui cum voluntas recedit ab illa inclinatio-
maiori libidine facit peccatum, ne ,& redit ad propositum boni, magis peccat: quia hoc est signum poenitens de peccato commilib rquod motus voluntatis sit fortior. Sed in eo qui peccat ex mali dii a , Sed hoe non est ex passione bene- voluntas inclinatur in actum pec αλ icere , Vel peccare, sed potius pa- cati manente habitu qui non tranti ex electione boni vel mali. q. s. sit sed perseuerat, Vt forma quae-
ralis facta : unde qui sic peccant, O . q. cur peccatam ex habitu υel perseuerant in Voluntate peccandi malιιia procedens longe grauius esE re non de facili poenitent: Et ideo e Pericuissi- quam peccatum ex Philosophus in T. eth. intempera-iormitata vel passiane. rum comparat ei qui continue ab infirmitate grauatur , puta pi hysi-Resp. D. Thomas, dicendum eo,Vel hidropico ; in continentem quod peccatum ex malitia com- autem ei qui certis temporibus missum , caeteris paribus est gra- am igitur ,& non continuε , scutulus peccato , quod committi- epileptico : Et sic manifestum est tur ex infirmitate. Cuius ratio ex quod grauius & periculosius pec- ribus apparet. cat, 'Di peccat ex malitia , quam Primo quidem,quia chm volun . qui peccaer ex infirmitate.
tarium dicar ur, cuius principium Tert id , quia ille qui peccat ex est in ipso , quan id magis princi- infirmitate habet voluntatem orispium actus est in ipso agente, tan- dinatam in bonum finem ; bonumto magis est voluntarium , ek per enim proponit oc quaerit, sed in consequens tantis magis est pec- terdum recedit a proposito prop-catum , si actus sit malus. Manife- ter passionem : Sed ille qui peccatstum est autem , quod cum aliquis ex malitia , habet Voluntatem cit
ex passione peccat , principium dinatam in malum finem habet peccati est passio , quae est iii a p. enim firmarum propositum adpetitu senstiuo ; & se huiusna odi peccandum: Manifestum est autem principium est extrinsecum 1 vo- quod finis in appetibilibus,& ope luntate : sed quando peccat ex ha- rabilibus se habet sicut principiumbitu , quod est ex malitia peccare, in speculati uis, ut Philosophus di- tunc voluntas per se ipsam tendit cit in L. Physicorum: ille autem in actum peccati quasi iam totali- grauissim E errat, M periculos sit ter inclinata ex habitu per modum mὸ , qui et rat circa principia, quia
naturalis inclinationis in actum talis non potest reduci per aliqua Tom. i. q
326쪽
principia priora; ille autem , qui
errat tantum circa conclusiones,
potest reduci per principia , in
uibus non errat: Sic ergo graui Lme , dc periculosissime peccat, qui peccat ex malitia , & non potest de facili reuocari , sicut reuocatur ille qui peccat ex infirmitate in quo ad minus manet bonum
cumr. r. an Patiantia β virtus,iuxta iliad D. Augustini in lib. de pse tantia:virtud animi, qua Paraen iadicitur tam magnum Dei donum est . ut etiam ipsius qui nobis eam ιargirur, parienιia pradicetur. u. a. au virtus patiemia reperiatis
in malιδ homsn3bus, v. g. in auaris, με τι Pecώπιας eongregent, multa mala Patienιer roIerant, secundum illud Eectis. s. cunctis diebus viis sua comedit in tenσbνιs, s in curis
stitia. εReip. D. Thomas , dicendum quod sicut Augustinus dicit in lib. de patientia , ρatunt ρννm. dι-
cuntur , quo malunt mala non committenda ferre quam non ferendo com mittere e in tuis autem qui mala sustianεσι , ut mala faciant, nec mira idanoe laudanda est patientia , qua nullas : sed intranda duriιia , neganda
quδd virtutes morales ordi nantur ad bonum , inquantum conseruant bonum rationis contra impetus passionum : inter alias autem passiones tristitia essicax est ad impediendum bonum rationis , secundum illud L. ad Cor. 7. -- cnιι tristitia mortem operatur: δc Eccl. 3 . multos oeeidit tristiria re non est νι ititvi in illa : unde necesse est habere aliquam virtutem , perquam bonum rationis conseruetur contra tristitiam, ne scilicet ratio tristitiae succumbat Illoe autem facittatientia : unde Augustinus dicit in lib. de patientia, qudd patienιia
hominis est qua mala aqua animo tole
ramus idest , sine perturbatione tristitiae na anima iniqua bona des
ramuι , Per qua ad meliora peruenia mure unde manifestum est patientiam esse virintem. 1.2. qui, I. σα
QM. 3. quare patientia ponitur inter fruti in Spirit-- Sanctι, υι ραιει ad Gal. 3. Resp. D. Thomas , dicendum qu bd fructus in sui ratione importat quandam delectationem sunt autem Operationes virtutum dein lectabiles secundum se ipsas , ut dicitur in I. ethic. consuetum est autem ut nomine virtutis, etiam virtutis actus significentur:& ideo patientia quantum ad habitum ponitur virtus ; quantlim autem ad delectationem,quam habet in actu ponitur fructus,& praecipue quan ituri ad hoc quδd per patientiam animus praeseruatur , ne obruatur tristitia. ι bιd. ad 3. Quaerit. 4. in quo sensu parientia babet opus perfectam , νι dicitur lac. I. Resp. D. Thomas , dicendam Disiligod by Coo le
327쪽
qudd patient i a dicitur habere opus ιMororiam taberum S datorum crperfectum in aduersis tolerandis , nemo msi pro eo quod delessiat, θιnte ex quibus primo procedit tristitia, Iuscipit ferre quod erueiaι. Et huiusquam moderatur patientia; secun- ratio est quia tristitiam&dolorem do ira , quam moderatur mansue- secundum se abhorret animas: vn ludo ; tertio odium, quod tol- de nunquam eligeret ea pati prop-lit charitas ; quarto iniustum no- ter se , sed solum propter finem rcumentum , quod prohibet iusti- ergo oportet quδd ilIud bonum, tia: tollere enim principium viatu L propter quod aliquis vult pati ma- cuiusqae est perpectius. 1.a. q. a 3 . Ia , sit magis volitum & amatum, a. 1. ad 1. quim illud bonum, cuius priuatio ingerit dolorem , quem patienter Q. f. quomodo νιν retin id quod toleramus et quod aurem taliquis
uιcatur Luca M. in patientia vestra praeserat bonum gratiae omnibus yissideb:tis animis νυ rin. naturalibus bonis , ex quorumami gione porest dolor causari , Resp. D. Thomas , dicendum pertinet ad charitatem , quae dili- quod possessio importat quietum git Deum super omnia : unde maia dominium :& ideo per patientiam ni festum est quδd patientia, se-
dicitur homo suam animam pos- cundum quod est Virtus, i charita. sidere , inquantum radicitus euel- te causatur , secundum illud I. adiit passiones aduersitatum , quibus Cor. I .cbaratas patiens est: mantia anima inquietatur. in eodem .arιie. festum est autem quδd eharitas A. ad a. non potest haberi nisi per gratiam, secundum illud ad Rom. I ebara-Q. 6. suo modo , sicut ait D. GHeσε- νοι Dei a jusa est in cordibis nost is wω ι 1 quadam boisil a , pari l. a per 'iritum sanctum qui dari s est no- est radix cums .m itum νινιω- ώμ. Vnde patet quod patientia non ι Mur. potest haberi sine auxilio gratiae.
Resp. D. Thomas , dicendum quod patientia dicitur esse radix si . 8. quare homines proniores suntdc custos omnium virtutum , non ad stationdum mala propter vitium quasi directe eas causando & eonis quam propter virimem, iuxta illadseruando , sed solum remouendo 'D. Augustini in lib.de palsentia tprohibens. ibidem ad s. multa su taboribuo ct aolorabis sustinent homines Propter ea qua vi- Qu. 7. cur ne rust haberi patientia riose diluunt. sine auxilio Ira ia iuxta silud FL6 r. ab ipso f. icet veνὶ ρalienis Resp. D. Thomas , dieendum Da mea : ct quomodo ex charitata qubd in natura humana , si esset procedι i. integra, ptaeualeret inclinatio con cupiscentiae , quae in homine do-Resp. D. Thomas, dieendum minatur:& ideo pronior est homo
qu6d sicut Augustinus dieit in lib. ad sustinendum mala , in quibusae patientia et vi/ ἐν σraorum Deir concupiscentia delectatur praecinis Disiti od by Gooste
328쪽
tialiter,u m tolerare mala propter bona futura , quae secundum rationem appetunturi, quod tamen pertinet ad veram patientiam.
ibid. ad 1. Qu.9. quomodo patiιntia est pars integratis fortitudinis; ισι ipsi aa-
Resp. D. Thomas , dicendumqu)d patientia potest quantum ad aliquid sui poni pars integralis sortitudinis, prout scilicet aliquis
patienter sustinet mala, quae pertinent ad pericula mortis. Nec est contra rationem patientiae , quod aliquis quando opus fuerit,insiliat in eum qui mala facit e quia ut
Chrysostomus dicit super illud
Matth. Vade Sathana , an iniuriuproprι. yaiientem esse laudabile est, iniurias autem Dei patienter sumnerentino est impium : Et Augustinus dicit in quadam epistola ad Mariscellinum , quod precepta patrenιta
non contrariamar bono rei ablica, pro quo cffuseruando contra inimicos stri
natur. Secundum vero quod patientia se habet circa quaecunque alia mala , adiungitur fortitudini, ut virtus secundaria principali 1.3.f. 3 36.4.A. ad 3. Uu. I o. an re quomodo longanimitia
ct c. antia sub patientia conti
Resp. D. Thomas , dicendumquδd siem magnanimitas dicitur, per quam habet aliquis animum re .dendi in magris; ita etiam lom ganimitas dicitur, perquam ali-
NTI A. quis habet animum tendendi in aliquid , quod in longinquum distat. &idco sicut magnanimitas magis respicit speciem tendentem in bonum , quam audaciam vel timorem siue tristitia , quae respiciant malum ; ita etiam & longanimitas: unde longanimitas maiorem conuenientiam videtur habere cum magnanimitare quam cum patientia. Potest autem conuenire
cum patientia duplici ratione: Pri .mo quidem,quia patientia sicut &fortitudo , sustinet aliqua mala propter aliquod bonum o quod si e X propinquo expectetur, facilius est sustinete: si autem in longinquum differatur illud bonum; mala autem oportet in praesenti susti. nere, dissicilius est: Secundo,quia
hoc ipsum , quod est differri ba-num 1 peratum , natum est causare
tristitiam , secundum illud Prou. s. 'ei qua d fertur , affli ιν anι- mais r unde & in sustinendo huiusmodi afflictionem potest esse patientia, sicut & in sustinendo qua Dcunque alias tristitias. Sic ergo secundum quo a sub eadem ratione mali contristantis potest comprehendi & dilatio boni sperati, quae pertinet ad longanimitatem ἱ dc labor,quem homo sustinet in continuata executione boni operis, quod pertinet ad constantiam; lain longanimitas , quam etiam con
stantia sub patientia comprehen duntur : unde de Tullius dissiniens patientiam dicit, quod paι tantia s
disuriam ae difficilium , quod dicit, Ud Hrum , pertinet ad constantiam
in bono : quod dicit , dssc tium ,
pertinet ad grauitatem mali, quam
proprie respicit patientia a Disiligod by Cooste
329쪽
vero addit, diuturna siue dιarina, pertinet ad longanimitatem , secundum quod conuenit cum pa
uir urbem ριrsapsontiam suam, nulla videlicet cupiditate impeditam.
tet de duplici indigentia, voluntari 1 scilicet & necessaria. UO-luntariam habuit Christus & sus discipuli , de hanc habuit fabritius & alius consul Romanus , qui ut fideliter gubernarent Rem publicam,diuitias contempserunt: maluit enim fabritius diuitibus imperare, quam locupletem fieri. Haec ergo non repellitur a Regimine i Ied secunda , nece flari a ;quia talis raro vel nunquam bene regit, vel consulit , nisi suo appetitui vacuo satisdetur. opusc. ao. de Regimine Priucipum lib. 4.
Quar. 2. eur non est periculosum sed potius maxιme expediens Reipubli- ea quod. ad inius Rιgimen assumantur uti qui sunt volantari. pau
peresa Qu. 3. an Voluntaria pauper in tanto
sis Iaadabilior quam .est masor. Resp. D. Thomas , pauperta Stalis laudabilis est , cum homo isollicitudinibus terrenis liberatus liberius diuinis & spiritualibus
vacat; ita tamen quod cum ea remaneat facultas homini per licitum modum sustentandi teipse m ,
ad quod non multa requiruntur: dc quanto modus vivendi in paupertate minorem sollicitudinem exigit , tanto paupertas est laudabilior , non autem quan to paupertas fuerit maior. Noli
enim paupertas secundum se bona est; sed inquantum liberat ab illis quibus homo impeditur quo minus spiritualibus intendat unde secundum modum quo homo per eam liberatur ab impedimentis praedictis, est mensura bonitatis ipsius;& hoc est commune
omnibus exterioribue , quae in- tantum bona sunt inquantum proficiunt ad virtutem , non autem secundum se ipsa. a. contra emescast. Is .
Resp. D. Thomas, periculosum est politiae siue Reipublicae pauperem assumi ad consulatum siue ad iudicatum , vi Philoc dicit, nisi quando paupertas est placida: quia
tune est resecanda cupiditas, quae omnium malorum est radix , ut scribit Apost. r. ad Timoth. 6. talis enim indigens ad regimen politiae est optimus , de quo in Ecelesiast. 9. scribitur , quod inaeensuu ua . 4. quidsis paupertad seiritus :O- υι rum sn beatituda correspondens dono timoris , liuxιa illud D. Autus mi in tib. de sermone Domi-
Resp. D. Thomas , dicendum qu dd timori proprie Lespondet paupertas spiritus: .ctim enim ad
330쪽
ὸνla se plurimo obseura , ut Diuini- quod paupertati debetur iudiciaria
eas cognosceretvir orbem transforisasse potestas lpecialiter propter tria : errarnm z propterea Pauperculam ese- Primo ratione congruitatis; quia ID Matram , Pauperiorem patriam , voluntaria paupertas est eorum qui egens suu pecuurio, st hoc riba expa- omnibus quae mundi sunt contem
prae omnibus diligentes: Secundo ,
Retp. D. Thornas , dicendum per modum meriti: quia humili-
quod superabundantia diuitiatum, tali respondet exaltat: O pro meri.& mendicitas vitanda videntur ab to : inter omnia autem quae homi- his , qui volunt vivere secundum nem in hoc mundo despcetiim δε- virtutem , inquantum iunt occa- ciunt , praecipui in est paupertas zsiones peccandi: abundantia nam- unde de pauperibus excellentia iu-que diuitiarum est super piendi oe- diciariae potestatis promittitur : ut Casio , mendici as autem est occa- sic qui se propter christu in humisio furandi & mentiendi,aut etiam liant, exaltentur .' Tertio , quiae periurandi. Quia vero Christus paupertas disponit ad praedictum peccati capax non erat , propter modum iudicandi : Ex hoc enim hanc caulam , ex qua Salomon aliquis sanctorum iudicare dicetur hoc vitabat, Christo vitanda non quδd cor habebit edoctum omni erant. Neque tamen quaelibet men diuina veritate , quam alii potens dicitas est furandi, de periurandi erit manifestare : in progressu au- occasio , ut ibidem Salomon sub . tem ad persectionem primum quod dere videtur , sed sola illa, quae est relinquendum Occurrit, sunt exte- contraria voluntati, ad quam vi- riores diuitiae : quia haec sunt vltandam homo furatur & periurat: timo acquisita : quod autem est sed paupertas voluntaria pericu- v Irimum in generatione , est pri-lum non habet: Zc talem pauper- mum in destructione : unde & in-tatem Christus elegit. ibi dem ad x. ter beatitudines , quibus est progressus ad perfectionem , Nitria maritur. 7. an σ qua ε voluntaria ponitur paupertas : Et sic pauper paupertaιι dabetων petestas sudieta- tati respondet iudiciaria potinas, Da , iuxta istud Iob. 36. non sal- inquantum est prima dispositio adnat imρι os . re iudicitiis pauper/- potestatem praedictam: Et hine est bus imbuiιr Et Matth. ist. super quod non quibuscunque pauperi- illud ,vos qui reis victis omnia σc. bus etiam voluntariε in repromit-dior Glus :3m reliquerunt om ita , titur potestas praedicta : led illis ct secuis βιηt Dominum , hi sua ces qui relinquentes omnia sequuntur erunιr qui Iieita hab/ntes , recta Christum secundum perfectionem