장음표시 사용
341쪽
rentia quae potest ordinare in fine n & auertere i fine actam aliquem qui etiam de se non contrariatur filii; potest ordinare in contrarium finis : put, si quis verbum otiosum dicat in contemptum Dei, quod contrariatur charitati, hoc erit peccatum mortale , sed non ex genere operis , sed ex peruersa voluntate facientis. Alio modo
contingit quod aliquod peccatum
contrarietur charitati , vel non contrarietur ex ipso genere operis,
quod est ex parte obiecti vel mat
Liae , quae est contraria charitati , vel non contraria r sicut enim aliquis cibus est ex se contrarius vitae, pati cibus venenosus ; aliquis autem cibus non est contrarius vitae,
licet impedimentum aliquod afferat ad rectam habitudinem vitae ;put, cibus durus , re non bonae digestionis , vel etiam si sit bonae digestionis , quia non sumitur secundam mensuram debitam: Ita etiam in actibus humanis aliquid inuenitur , quod de se contrariatur charitati Dei & proximi ; Illa scilicet per quae tollitur subiectio& reuerentia hominis ad Deum,ut
blasphemia , idololatria , & huiusmodi ,& etiam ea quae tollunt
conuictum societatis humanae , sicut furtum, homicidium, & huiusmodi. Non enim possent homines conuiuere ad inuicem , ubi passim & indifferenter ista perpe- rarentur. Et ista sunt peccata mortalia ex suo genere , quacunque intentione vel voluntate fiant. Quadi am autem sunt quae licEt in ordinationem aliquam contineant, non tam eu directE excludunt
alterum praedictorum , sicut quod homo dicat mendacium non in fide, neque ad nocendum proximo,
sed ad delectandum vel etiam adiuuandum , vel si quis excedat in cibo vel potu , &alia huiusmodi: via de ista sunt venialia peccata ex
suo genere. q. T. de malo a. l. in c. I. a. l. 72.4. 1.3. 87 . . a. q. 89.η. I .in a. s. d. 42. q. I. a . Qu. I . 4n ct quomodo peccatum ve
nial sit diis ita ad mortale, iuxta iPud Ecetes. i 3. qui spern3ι mini ma , paulatim defluit. Resp. D. Thomas , dicendum quod disponens est quodammodo causa , unde secundum duplicem modum causae est duplex dispositionis modus r est enim causa quaedam mouens directe ad effectum . sicut ealidum calefacit: est etiam causa in directh mouens remouendo prohibens , sicut remouens co lumnam dicitur remoture lapidem
superpositum : & secundam hoe actus peccati dupliciter ad aliquid disponit: uno quidem modo directe , & sic disponit ad actum similem secundum specie ira; & hoc modo primo & per se , peecatum
veniale ex genere non disponit ad mortale ex genere, cum differant specie. Sed per hunc modum peccatu nveniale potest disponere per quandam consequentiam ad Peccatum, quod est mortale,ex parte agentis: Augmentati enim dispositione vel habita per actus peccatorum Uenialium, in tantum potest libidoepeccandi crescere , quod ille qui peccat, finem suum constituet iti
342쪽
Alio modo actus humanus disponit ad aliquid , remouendo prohibens : & hoc modo peccatum veniale ex genere , potest disponere ad mortale peccatum ex genere: qui enim peccat venialiter ex genere , praetermittit aliquem ordinem , Ne ex hoc quod conide-uit voluntatem tuam in minoribus debito ordini non iii biicere , disponitur ad hoc quod etiam voluntatem tuam non sub ij ciat ordini
ultimi finis, eligendo id quod est
peccatum mortale ex genere. 8 24
AT v M. potest intelligi, ita quod multa
peccata ventilia constituant unum peccatum mortale ; quod ii sie intelligatur, quod Ox multis peccatis
-venialibus integraliter constituatur unum peccatum mortale falsum est ; non enim omnia peccata venialia de mundo pollunt habere tanta m de reatu , quan Iesu
Quod patet ex p/rte durationis rquia peccatum mortale habet rea- cum poenae ceteri es peccatum aut eiD-veniale reatum poeirae temporalis. Patet etiam ea parte pinnae damni et quia peccatum mortale meretur . carentiam vitionis Diui- ad I 6. q. 7. dε mala a. I. ad T. a. δ. incorp.σaul. π 3. yM.14.a. 2. uar. I s. an ct quomodo peccatum
Resp. D. Thomas, dieendum quod peccatu veniale fieri mortalefforest tripliciter incelligi. Vno
modo sic,quod idem actus numero primo sit peccatum Veniale,& postea mortale : & hoc est e non potest, quia peccatum principaliter constitit in actu voluntatis, ficut nae , cui nulla alia poena comparari potest , ut Clirysost. dicit. Pater otiam ex parte pinnae sensas quantum ad vermem conscienti aer licet forte quantum ad poenam ignis non sint improportionabiles poenae Si vero intelligatur quod multa peccata venialia faciunt unum ortale dispositiue, sic verum eli, sicut dictum est , secundum duoε modos dispositionis , quibus peccatum veniale disponit ad mort
.& quilibet actus moralis , unde non dicitur unus actus moraliter,s volutas mutetur,quamuis etiam actio seeundum naturam sit continua ; si autem Oluntas non muteiatur ., non potest esse, quod de veniali fiat mortale. Alio modo potest intellig ut id quod est veniale ex genere, fiat montale et & hoe quidem possibile .est , inquantum
constri tur in eo frus , vel inquantum refereur ad mortale peericat in ut ad finem. Nio modo Qu. I 6. an aIi uis ροsι peccare ve-
Resp. D. Thomas, dicendum quod homo peccatum veniale committere , ne alius peccet mortaliter , non tenetur, nec bene facit committendo: Quia ad vitandum peccatum non inclinamur
principaliter ex damno proprios quia hoc est et desistere a peccata timore poenae in sed inclinamur ne Deum offendamus, cuius offensiis Disiligod by Cooste
343쪽
x est etiam veniale peceatum, qua in uis non ita magna, sicut mortale .: nullus autem debet Deum offendere parum, ne alius ostendat multum : quia homo debet in infini- . tum plus diligere Deum quana proximum.: Et id co nullus debet facere peccatum veniale ad vitandum icandalum .: dummodo actus suus ex tali causa factas peccatum veniale remaneat: est enim oppositio in adiecto, si dicatur quod aliquis debet peccare , aut bene
fac It peccando. Contingit tamen aliquem actum ex tali causa tachum non elia peccasum venialo, quod alias veni te eiset, licui dicere verbum otio is sum : iam enim non emet otiolum, - cum non careret causa piae utilita tis. 6. sent a d. 38. q. λ. a. q. qu st.
Resp. D. Thomas, dicendum' quod quidam dicunt quod homo debet peccare veniali ter, ut alium ui peccato mortali impediat: sed dictum contradictionem implicar, quia ex hoe ipso quod dici tacpeccatum , ponitur in lebitum fieri: vnde si aliquid fit , quod nullo modo pomi non eise peccatum, non debet fieri nec etiam
bonum eth sieri, nec licitum in ut alius 1 peccato mortali liberetur; quamuis ad hoc ex quadam plerate animi etiam multi boni incline n tur et sed potest hou contingere, Vt, liquid quod alias est peccatum veniale , ex tali eausa tactum desineret eri peccatum ; si est dicere liquod merbum iocosum , quod non esset otiosum , si diceri: i.
ma, suxta illud quod dicitur Ee.l. 7. Salomonis, deauli macAIam m
Resp. ID. Thomas , dicendum quod macula . proprie dicitur in corporalibus , quando aliquod
corpus nitidum perdit stium nitorem ex contactia alterius corpori sicut vestis,& aurum in argentum, put aliud huiusmodii In rebus autem spiritualibus ad similitudinem huius oportet maculam dici rhabet autem anima hominis duplicem nitorem et unum quidem ex refulgentia luminis naturalis rationis , per quam dirigitur in suis actibus: alium i vero ex refulgentia diuini luminis , scillaci sapientia & gratiae, per quam etiam homo perficitur ad bene & decenter agendum: Est autem quasi quidam
animae tactus , quando inhaeret aliquibus rebus per amorem: cum autem peccat, adhaeret rebus aliis uibus contra lumen rationis dei uinae legis : unde ipse ni detrimentum nitoris ex tali coiriactu
proueniens, macula animae metavi phorice vocatur. I. 1. q. 86. a. I. a. a. q. 87. a. o. q. si M. ad. f. r. a. a. Του. I.
344쪽
sat maeniam,vnda Glosa super illud ad EphU. 1. οι exhiberet ipse sibi gloriosam Ecclesiam non habenis1em macistam avi rugam dicit, idest aliquet d peccaιum criminale Resp. D. Thomas, dicendum quos macula importat detrimen tum nitoris ex aliquo contactu sicut in corporalibus patet , ex quibus per similitudinem nomen maculae ad animam transfertur rsicut autem in corpore est duplex nitor, unus quidem ex intrinsecadii positione membrorum & eoloiaris, alius autem ex exteriori claritate superueniente et Ita etiam in anima est duplex nitor; unus quidem habitualis, quasi intrinsecus, alius autem actualis quasi exterior fulgor : peccatum autem veniale impedit quidem nitorem actualem, non tamen habitualem, quia Mon excludit, neque diminuit ha-Ditum charitatis , & aliarum virtutum , sed solum impedit earum actum : macula autem importat aliquid manens in re maculata rvnde magi x videtur pertinere ad detrimentum habituali ρ nitoris quam actualis r unde proprie i quendo peccatum veniale non causat maculam in anima r & si licubi dicatur maculam inducere, hoe est secundoem quid, inquantum impedit nitorem , qui est ex acti
homo sit absque omni peccato veniali quamuis hoc diu durare non possit , propter dissicultatem vitandi peccata venialia. q. sent. d.
u. 1 I. quomodo intelligi debeaι illudi. Ioan . I. si dixerimus quia peccataem non habemus, iis nos seduxia
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd illud verbum non est interu
li gendum , quin aliqui hora possit
homo esse absque omni reatu peccati venialis; sed quia vitam istam sancti non ducunt sine peccatis v .nialibus. 3 . p. Τμ.8y.ε. .ad a.
Resp. D. TEOmas , dic tur imSpiritum. Sanctum peccare , qui contra appropriata Spiritui sancto peccant. Patri appropri*tur potentia , Filici sapientia , Spiritui sancto bonitas:ille ergo in patrem dici cur peccare, qui ex infirmitare peccat; ille in Falium , qui ex ig- uorantia,ide in Spiritum- Sanctis, qui ex malitia.Saper cap. IM ADt
345쪽
Qu. 26. an eo ueniιntιν assignent in remittat; sicut quandoque ex tua a Metistes se Mem. βριιm species virtute curat morbum qui est depecearasn Spiritum- Saottam, scili- se incurabilis ad Rom. 1. Att. I. θη.
- grat a. . cu. 18. virum hama statim a principio possit peccare in Spiripum-Resp. D. Thomas , ὸiceridum Fanistim. v bd peccatum in Spiritum-Sanctum est cuin quis a se abiicit ea Resp. D. Thomas, potest aliquis
per quae a peccato cetrahi poliat: peccare ex certa malitia abi, cien- retrahitur autem homo , peccato. do per contemptum ea per quae vel commissio , vel committendo: homo retrahitur , peccato , quod a commisso pec poenitentiam , ad proprie est peccare in Spiritum quam duo requiruntur . sci licet Sanctum . sicut dictum est, & hoe Propositum de caetero non peccan- plerumque praesupponit alia pec-di, quod repellit abstinatio ; & do- catae quia dicitur Prouerb. 18.lor de peccato praeterito , quod Imρι- cuis in ρν -ndum Peccatorum
repellit ιειροemientia: i peccato vero venerit,contemmi. Potest tamen co.
committendo retrahit timor Dei, tingere , qui, d aliquis in primoia amor e timorem repellit pra- actu peccati in Spiritum Sanctum sumptior amor veris praesupponie peccerpercontemptum, tum pro p. spem & fidem di fidem repellit inr- ter libertatem arbitrii , tum etiam pugnatιο νιritatis agnita ; spem des propter multas dispositiones prae-peratio ; amorem charitatis inui- cedentes , vel etiam propter ali-Gntia fraterna gratia. t Et sic sunt quod vehemens motivum ad main
septem species preeati in Spiritum lum,& debilem affectum hominis Sanctum quae in littera ponuntur. ad bonum:& ideo in viris perfectis
potest , quod statim 1 principio
βη. 27. quare ριecatum in Spiritum- peccent in Spiritum. Sanctum: vn- Sanctum dieitur irremusibilo. de dicit origenes in a. Periarchon. Non aνbitror, quod aliquis ex bu qui Resp. D. Thomas , peceatum in summo perseisionu grada conmteis ruod est in Patrem, vel in Filium, rint, ad subitum evacuetur, aut deeiicitui remissibile ; quia ex hoc dat ς sed paulatim , ae ριr Partes eum ipso peeeatum videtur aliquam decidarε necesse est. 2. 2. q. I . a. 4. excultationem habete , quia ex ig- incorp. Loent... 3.a. s. norantia, vel infirmitate committitur: quod autem ex certa malitia Querit. 19. quare stranu qua Lo iae ommittitur , nullam in se habet qua agitur de mortali peccato , ρε- excusationis causam r & ideo diei- riculoιὶ determinatur, si veritaν nos
tur irremissibile , quia non habet sit clara sed ambigua. n se unde remittatur; licet quan-Disiligod by Gooste
346쪽
debetur. secando , propter pec- clesiae , dc propter bigainiam vel candi consuetudinem : quia a pec- iudicium sanguinis aliquis mape catis consuetis non facile homines ditur , sacris ordinibus. Secundo, abstrahuntur , nisi per graues poe- quia bonum in quo damnificatur,nas. Terti δ, propter multam con- non est proprium bonum, sed coiscupiscentiam vel delectationem in mune , sicut quod aliqua Ecclesia peceato : ab his enim non de facia habeat Episcopatum, pertinet adii homines abstrahuntur, nisi pro bonum totius Ciuitatis, non auis pcer facilitatem committendi pec- tem ad bonum Clericorum inniscatum . N iacendi in ipso: huius, tum . Terti δ , quia bonum uniusmodi enim peccata quando mani- dependet ex bono alterius e sicut stan tui, sunt magis punienda ad in crimine laesae Maiestatis filius
aliorum terrovem. I. 2. . IOI .a. 1. amittit haereditatem pro peccato adm parentis. 2.1 . . I 8... ad 2.4.sent.
Rese . D. Thomas , dicendum aIιeno etiam inuoluntaria.
v bd ueut Augustinus dicit, iudicium Eumanum debet imitari di- Resp. instav. mia cario. uinum iudicium in manifestis Dei iudiciis, quibus homines spiritua. P OE N ITENTIA.,iter damnat pro proprio peccat occulta veto Dei iudicia quibus et aritur i. an Poenitentia sit
emporaliter aliquos punit absque cramemum culpa non potest huinania iudicium
imitari , quia homo nota potest D Elp. Thomas , dicendum comprehendere horum iudici quod sicut Gregorius dieit, ανum rationes , ut sciat quid expe- habetur in Decret. I. q. r. Sacradiat unicuique . mentum est in aliqua celebpatione,eum
Et ideo nunquam secund4m -- rergora ita sis , ut aliquid significaνσmanum iudicium aliquis debet μεδίMur quia sanne accipiandu- puniri sine eulpa, poeni flagelli., est : manifestum est autem qu bd ira ut occidatur , vel mutiletur , veI poenitentia ira res gesta fit , qudaverberetur : poena autem damni aliquid sinetum significatur , tam punitur aliquis etiam secundam ex parte pecca ris pinnitentis, humanum iudicium , etiam sine quim ex parte sacerdotis absolis culpa , sed non sine causa : 3e hoc uentis : Nam peccator poeniten Frripliciter.Vno modo ex hoe quM per ea quae facit & dicit, ostendit aliquis ineptus redditur sine sua cor suum a peccato vecessilla: si mi eulpa ad aliquod bonum habe, lites etiam Saceἷdos per ea quae dum vel consequendum : sicut asie k & dicit .circa poenitente propter vitium leprae aliquis re- significat opus Dei remittentis
347쪽
Qu. s. an eontrisἰs ct confuso sicuισabsolutio sint de inentia sacramentipae istentia i ct utrum si poenium Deiai quod in se est etιam eonf- tendo latest, Christin suppleat quod ἐιest ex parte sacerdoti . Resp. supra v. confessio l. 49. st sequasi κ. 7. u Sacramentum poenitentia si de necessitate salutis , iuxia illud Luc. 8. si paeniteutiam non habueritis, omnσr simus peribitis. Resp. D. Thomas , dicendum
uod aliquid est necessarium ad
alute duplieiter runo modo absoluth , alio modo ex suppositione et absolute qaidem nece Irarium est ad salutem illud sine quo nullus salutem consequi potest; sicut gratia Cluisti , de sacramentum baptismi , per quod aliquis in Christo renascitur : Ex suppositione autem est necessarium sacramentum poenitentiae , quod quidem est necessarium , non omnibus sed peccato subiacentibus : dieitur enim 2. Paral. vlt. Tu Domine Demiustormn non posuUti paenitentiam ius , LAbraham , Isaac , cst Iacob , ct iis qui tibi non peecauerunt. Peccatum autem eum consummatum fuerit , Leuerat mortem; ut dicitur Iacobi. I. Et ideo necessarium est ad salutem peccatoris, quod peccatum remoueatur ab eo : quod
quidem non potest fieri sine poenitentiae sacramento , in quo operatur virtus passionis Christi , per absolutionem sacerdotis simul cum opere poenitentis, qui cooperatur gratiae ad destructionem peccatir sicut enim dicit Aug. super Ioan ira a. 72. & serm. 11. de Verbis Apostolic. II . u. creauit te μne te , non iustificabiι te sine te o vnde patet quod sacramentum poenitentiae est necessarium ad sautem post peccatum e sicut medicatio corporalis , postquam homo in morbum periculosum inciderit.
Quar. 8. an paenitentia sit secunda p62
naufragium tabuIa sicut ait 'D-
Hieron. βριν cap. 3. UAE. Resp. D. Thomas , dicendum quod id quod est per se , natura liter prius est eo quod est per accidens sicut & substantia prior est
accidente: sacramenta autem quae indam per se ordinantur ad salutem hominis ; sicut baptismus , qui est spiritualis generatio : de confitimistio,quae est spirituale augmentum:& Eucharistia , quae est spirituale
nutrimentum : Poenitentia 'autem
ordinatur ad salutem hominis quasi per accidens , dc supposito quodanis scilicet ex suppositione peccati: nisi enim homo peccaret
actualiter , poenitentia non indigeret: indigeret tamen b aptismo ,& confirmatione . & Eucharistia . sicut & in vita corporali non indigeret homo medicatione, nisi infirmaretur: indigeret autem homo per se ad vitam generatione , augmento, Si nutrimento. Et ideo poenitentia tenet secundum locum respectu status integritatis , qui confertur de conseruatur per sacramenta praedicta ; unde de metaphorice dicitur fecunda tabula parenaufragium : nam sicut primum remedium mare transeuntibus est , ut conseruentur in naui integra rsecundum autem remedium est
348쪽
post nauem stactam , ut quis Iabulae adhaereat sita etiam primum remedium in mari huius vitae estruod homo integritatem seruet ἔecundum autem remedium e lt, si per peccatum integritatem perdiderit , quod per paenitentiam redeat. 3 l. q. 34. 4. 6. in corp. q. s. d.
Resp. D. Thomas , dicendum quod poenitentia in diuersis locis est a Deo instituta quantum ad diuersa: quantlim enim ad utili. ratem est instituta Matth. 3. ubi dicit. Paenitentιam agite: unde sequitur , appropinquauιι enim regnum --urum, &c. sed quantlim ad necensitatem, ubi dicit Luc. I s. nise ρα- nitentiam egeritu , omnel simul per
bisor sed quantum ad potestatem
clauiumMatth. I 6.ubi dixit Petro, quodcunque Agauero dcc. & Ioan . xo. ubi dixit omnibus , quorum reis miseruώρecevia &c. sed postea Ia-eobus expressit aliquid de poenitentiae modo Iacobis . ubi dicit , σερφιamini aιterurrum 4.s d. 12. q. a. a. . q. 3.in cε p. s. p. quast. 8 .
υ suo ad finem νita, iuxta illud D. Augustini in id . de ροπιν. quid restat nobis nisi semper dolere in viara ν ubi enim Glor sinitur . issicio
Resp. D. Thomas . dicendum quod duplex est poenitentia , scilicet inter tot , re exterior : interior quidem poenitentia est qua quis dolet de peccato commisso,&talis poenitcntia debet durate usisque ad finem vitae ; semper enim debet homini displicere , quod
peccauit : si enim ei placeret peccasse, iam ex hoc ipso peccatu in incurreret, Sc fructum perderet: displicentia autem dolorem cau-iat in eo , qui est sulceptiuus doloris, qualis est homo in hac vita. Post hanc vitam autem Sancti noti sunt seseeptiui doloris: unde displicebant eis peccata praeterita si . ne omni tristitia, secundum illud
Poenitentia ver δ exterior est , qua quis exteriora signa doloris ostendit, & verbo tenus peccata sua confitetur Sacerdoti absoluenti, de iuxta eius arbitrium satisfacit: & talis poenitentia non opor ter quod duret usque ad finem vitae , sed usque ad determinatum tempus secundam mensuram peccati. Ist. . 8 . a. 8. in corp. u. II. quomodo poenitantia p/Nineat ad statum nedum 3ncipienι sum,
Resp. D. Thomas, dicendum quod agere poenitentiam interio rem simul de exteriorem pertinet ad statum incipientium, qui scilicet de nouo redeunt a peccato: sed poenitentia interior habet locum etiam in proficientibus & persectis, secundum illud p s. 83. ascensiones in eσνήι suo disρομε in valle Ia- τώ Tmarum: unde & ipse Paulus dicebat I. ad Cor. i s .non sum digωω
349쪽
luod poenitere dicitur dupliciter,
ecundum actum , dc secundum Resp. D. Thomas , dicendum habitum : actu quidem imposi quod de dolore & gaudio duplici sibile est , qu bd homo con- ter loqui possumus : uno modo inue poeniteat, quia necesse est secundum quod sunt passiones ap- quod actus poenitentis siue iu- petitus sentitiai;& sic nullo modo
terior, liue exterior interpoletur poliunt cuc simul; eoquod sunt ad minus somno, de aliis , quae ad omnino contrariae . vel ex parte necessitatem corporis pertinent. obiecti sputa cum sunt de eodem Alio modo dicitur poenitere se- vcl saltem ex parte motus cordis: Cundum habitum . Ac sic Oportet nam gaudium est cum dilatione quod homo continue poeniteat;& cordis , tristitia vero cum constit quantum ad hoc quod homo nun- ctione , & hoc modo loquitur quam aliquid contrarium poeni- Philoc in s. Ethic. Alio modo
tentiae faciat, per quod habitualis possumus loqui de istudio bc tri- dispositio p cenitentis tollatur ;& stitia secundum quod consistunt quantum ad hoc quod debet homo in simplici actu voluntatis , cui in proposito gerere quod semper aliquid placet vel displicet : de sibi praeterita peccata displiceant. secundum hoc non possunt habere
quastione 3 . art. s. in contrarietatem nisi ex parte obie- ν p. 4. 4. 14. q. 1. a. . qu. . cti, puta culti sunt de eodem &secundum idem. & sic non possunt Qu. 3. quomodo inressisi dibeat aud in ut esse gaudium & tristitia; Hier. I 3. quiescat vox tua a plo- quia non potest simul idem seeuniaratu, est oculi tui a Iach mu. dum idem placere & displicere: si vero gaudium de tristitia iic aece Resp. D. Thomas, dicendum pia non sint de eodem secundumqu)d ploratus, & lachrymae ad idem, sed vel de diuersis , vel de actum exterioris poenitentiae per- eodem secundum diuersa, si e non inent, qui non solum non debet est contrarietas gaudii Be Mistitiae: csse continuus , sed nee etiam unde nihil prohibet hominem .portet quod duret usque ad fi- si inui gaudere de tristari i puta sinem vitae, ut dictum est :vnde& videamus iustum affligi, simul fgnanter ibi subditur, quia est iner- placet nobis eius iustitia , de dis. ω operi tuo : est autem merces plicet amictio: Sc hoc modo simul operi paenitentis , plena remissio potest alicui displicere quod pee Peccati, post cuius consecutionem cauit, de placere quod hoc ei dic non est necesse quδd homo vite- plicet cum spe veniae : unde &rias poenitentiam agat: per hoc August. dicit in lib. de poenit. tamen non excluditur continui- semper δειμι ρα-συ, ct de dis OoT t iis. Disiligod by Gooste
350쪽
Iauarat. Si tamen tristitia nullo modo comparetur sibi gaudium, per hoc non tolleretur habitualis continuitas poenitentiae,sed actualis. ibidem aa a. 6. s. d. I . qu. I.
Resp. D. Thomas , dicendum quod secundum Philocin a. Et hic.
ad virtutem pertinet tenere medium in passionibus : militia autem quae in appetitu sensitivo pinnitentis consequitur ex displicentia voluntatis , passio quaedam estiunde moderanda est secundum virtutem, & eius superfluitas est vitiosa , quia inducit in desperationem : quod significat Aposto. lusibi dicens: ne maiori tristitia absorbeatur qui eiusmodi est i Bes c consolatio de qua ibi Apostolus loquitur, est moderativa tristitiae,
non autem totaliter ablativa. 3. p. q. 84. a. s. ad s. u. I s. an Sacram/ntum paenitentia dabear iterari Hur ascitnr Matth. I 8. qu ad Petro qua eriti, quotiε s. peccabit m me frater meus , ct di-mιι tam ei, usque septies ρ Respondii iesus non dico tibi usque βρ- ιιιι, ad νμ- septuagesiei sepιιes. Resp. D. Thomas, dicendum qadd circa poenitentiam quidam
erraueriinr, dicentes non posse per poenitentiam secunde, consequi
Quorum quidem se ilicet Noua . tiam j hoc in tantum extendetunt, ut dicerent post primam poenitentiam quae agitur in baptismo, reccantem non posse per poenitentiam iterato restitui: alij vero haeretici sui Aug. dicit in lib.de poenitent. post baptismum dicebant
quidem elle utilem poenitentiam. non Iamen pluries , sed semel tantum. Videntur autem huiusmodi errores ex duobus processisse. Pritno quidem ex eo qubd errabant circa rationem verae poenitentiae : cum enim ad veram poenitentiam charitas requiratur sine qua non delentur peccata , eredebant quod charitas semel habita non possit amitti, dc per consequens poenitentia si sit vera, nun- u m per peccatum tollatur,ut sic sit necesse eam iterari. Sed hoc improbatum est in 1. parIe, ubi
ostensum est qubd charitas semel habita propter libertatem arbitrij j potest amitti , dc per consse.
sequens post vernn poenitentiam potest aliquis peccare mortaliter. Secundo ex eo quod errabant circa aestimationem grauitatis peccati et Putabant enim adeo graue esse peccatum qu bd aliquis comimittit post veniam impetratam , quod non sit possibile ipsum remitti: in quo quidem errabant, ex parte peccati s quod etiam post remissionem consecutam potest esse &grauius S leuius quam suetit primum peccatum remissum. . Et mulid magis contra infinitatem diuinae misericordiae , quae
gnitudinem peccatorum, secun dum illud P LI. sci. Miserere inciDem secundum magnam misericordiam tuam . G secvnaum Guli studinem miserationum tuarum dele iniquia Mem meam e VIIJe reprobatur ver