장음표시 사용
331쪽
Qμ. 8. an paupertas voluntaria sit maxima humilitatu indicium.
quod in eo qui ex necessitate pauper est , humilitas non multum commendatur: sed in eo qui voluntarie pauper est sicut fuit Christus in ipsa paupertas est maximae humilitatis indicium. 3. ρ. M. 4O. a. s. a 3. u.'. an er quomodo voluntaria paupertas ιIt fumma perfectio.
Resp. D. Thomas, est summa paupertatis persectio, ut ad exemia plum Christit , aliqui homines possessionibus careant, etsi aliqua reseruent ad pauperum usum , pr sertim quorum eis cura incum iabit. Sic Dominus , praecipue suos
Discipulos propter ipsum pauperes effectos, & de his quae sibi dabantur , reseruans lustentabat. Inter caetera vero quae Christus inmortali vita vel fecit, vel palsus est , praecipue Cluistianis imitandum proponitur venerandae crucis exemplum : unde & ipse Dominus
dicebat Matth i6. si quis νμιι ρ
me venire, abneget semetiysum , σνοιIae erucem ruam , ct sequatur me.
Vnde de Apost. quasi si inui eum Christo crucifixus in sola Christi cruce gloriam habens, dicebat
diligenter secutus, inter alia vero crucis insignia , apparet omnimoda paupertas, in qua, exterioribus rebus priuatus est usque ad corpo . ais nuditatem , unde ex persona eius in psal. xi .dicitur, diuiserunt sibι vestimenta mea , ct super vestem δμm m erunt μνιεm. Hanc autem
crucis nuditatem, per voluntariam paupertatem homines sequuntur. M praecipue qui possessioniam reditibus carent: unde dicit Hieron. . ad paulin Presb. N auarta sentenritia Saluat arti , Matth. rs. flvis persectis esse , vade ET venda omnιaqua habes , σ de pauperibin, ct veni, se aere me verba vortis in opera , σ
Q ar. o. quanam spiritualia bonaeonferat voluntaria paupertas.
Resp. D. Thomas , nota super illo verbo elegi te in camιno paupertatu Isaiae 48. quia paupertas
confert multa. primo , peccat O-Tum recognitionem. Secundo, virtutum conseruationem , Ece. r . yauyer gloriatur 'r diselytinam, τ timorem suum. Terrio , eordis quietem, Tobiae s. Si eiebat nobis paμρertas nostra,υt di usuas eum-Putarem in hoc qMod videbamur fἰιkm
nostrum. Quarib , desiderij imple
diuinae dulcedinis participati O-
332쪽
st intelligentias vestra. in C,rso Iesu. Resp. D. Thomas, pax secundum August.est tranquillitas ordinis , perturbatio enim ordinis est destructio pacis. Haec ordinis tranquillitas triplici ter consideratur. ΙΤrimo pro ut e li in principio ordinis, scilicet in Deo : Rom. I . qua a Deo sunt . ordinara sunt , &c.
ab isto profundo in quo est pax derivatur , primis & persectius in
beatos,in quibus nulla est perturbatio , nec culpae, nec poenae et &consequenter derivatur ad sanctos viros: Et quanto est magis sanctus , tanto minus patitur perturbationem mentis, Psal. D8. pax mus σιlgentibus legem tu ais, ct no i est
νοω scandalum : sed perfecta est in beatis. Esa. vlt. Ecca ego declinabo super eam quasi fluuium pacis , dcc. quia ver δ cor nostrum ab omni perturbatione non potest esse alienum, nisi per Deum, oportet quod per ipsum fiat. Vnde dicit, Des. Et hoc secundum quod cons de . ratur in ipso principio , exuperat
omnem sensum creatum I quia ut dicitur. I. Timoth. vlt. lucem --bitaι inaccessibilem. Iob. 36. Ecce
stram, dee. Et secundἡm quod est in patria , superat omnem sensum Angelorum , sed secundum quod est in Sanctis in via , superat omnem sensum humanum non habentium gratiata, Apoc, 1. st
Tom. ascenti dabo manna absistyndit vim , crdabo illi calculum , &c. Haec ergo pax,c odiat earda vestra, id est a sectus vestros , ut in nullo declinetis 1 bono. Prou. 4. Omni custo dia serua cor taum , quia ex ipso vita praeedit. Item intelligenti voras.
scilicet ut in nullo declinetis avero. Et hoc , in Christo I su, petcuius scilicet charitatem Conter uatur affectus a malo, & per cuius fidem intellectus perseuerat in
solummodo dicis: graiia Oobis σ
duo extrema bona , ut in eis intelligantur media . Primum enim beanum est gratia quae est principium
omnium bonorum : nam ante graistiam nihil est nisi diminutu in bonis. Vltim iam autem omnium bonorum est pax : quia pax est generalis finis mentis. Nam qualitercunque pax accipiatur , habe erationem linis : & in gloria aeterinna , & in regimine , & in conuerinsatione finis est pax et Psalm. I 47. vi posuit siner tηρι pacem. in exposeiusdam cap. lect I.
Quar. 3. quomodo in paca ινnrinem tur oram a qua in hae vita sane wilia ad salutem e ideoque Pradium
tores mittuntur ad eam annuntiam
333쪽
cit, euangelizantium pacem , scilieet triplicem. Primo quidem annuntiant pacem , quam Christus seeit inter homines & Deum, L. ad Corinth. s. Dein eraι in Christo mundum reconcilians sibi, ct posuit
in υobis verbum reconesIιationis : ad
Rom.I. pacem habeamus Per Iesum Christum ad Daminum. Secundd , annuntiam pacem habendam cum omnibus, ad Rom. a1. si fieri pars quod ex vobM est eum omnibin hominibi pacem habetes. Tertiδ annutiant ea per quae homo potest habere pacem in semetipso: Pal. a I 8. pax mulιa diligentibus ιτιm tuam Domine. Et sub his tribus continentur omnia quae in hac vita sunt utilia ad salutem , vel quantum ad Deum,vel quantum ad proximum, vel quant im ad semetipsum. ad Rσm. Io. Dct. 2. insermone vomisi. sae in octaua Pascha. Quar. 4. eur Apostolin iubet salutara inuicem in osculo pacis. Resp. supra v. osculum v. I. Quar. s. de sua paci loquatur P. Augustinuo I9. de riuitate Dei , dum au : pax homιnum est ordina
Resp. D. Thomas , dieendumquδd Augustinus loquitur ibi depaee quae est unius hominis ad alium , ω hanc pacem dieit esse
concordiam , non quamlibet, sed Ordinatam , ex eo scilicet quod unus homo concordat cum alio
Conuenit. Si enim homo eon cordat cum alio non spoutanea
voluntate ἰ sed ouasi eo actus timore alicuius mali sibi immi.
nentis , talis concordia non est vera pax r quia non conseruatue ordo utriusque concordantis sed perturbatur ab aliquo timorem
inferente. Et propter hoc praemittit qudd pax est tranquillitas ordinis, quae quidem tranquillitas consistit in hoc quδd omnes
motus appetiti ut in uno homine conquiescunt. 2.2. quali. 29. a. ad I. Q. 6.cur omnes pacem desi Aran omnia propter ipsam agunt , ut di- eunt D. Aigustinuι I9. de civ. Dei, ct D. Dronsus II. cap. de
Resp. D. Thomas, ad beatitudinem requiritur pax , non quaeti psa essentia beatitudinis , sed sicut remotio eorum quae possent beatitudinem impedire : & quia ex hoe ipso quδd desideratur aliquid , contrarium eius refugit appetitus, ideo ex hoc ipso quis domnes appetunt beatitudinem naturaliter, etiam naturaliter refugiunt beatitudinis impedimenta :& hoc est eos naturaliter deside
rare pacem. 6. I.d. 49. a. 2. . . in cory. 2.2.3. 29. . 2.
Resp. supra v. bellum Τη. . Quar. 8. quare postquam Aps tur
ad Rom. II. dixit, nulli malum pro malo reddentes , prouidentes bona , non tantum corvia Deo, bel
334쪽
eιIam edram omnibus b=minibur , cidia, sacrilegia; qu,m ex ea oc- subdit si fieri potest quod ex υοbu e sonentur , quae praecipue pexen eum omnibus hominibus pacem tinent ad Vitia carnis. 1.2.σ. 1 23.
Resp. D. Thomas , reddit rationem utriusque dictorum. Ad hoc enim debemus abstinere 1 retributione malorum , & coram hominibus bona prouidere , Vecum hominibus paeem habeamus:& ideo lubdit , eum omnibus hominibus pacem habentes , Heb. 4 4 '' cum omnibus. ed hic addit duo : quorum primum est quod dieit, si fieri potest:
quandoque enim malitia aliorum inpedit , ne cum eis pacem habe- Lepossimus; quia scilicet cum eis pax haberi non potest, nisi eorum malitiae consentiatur , quam qui dem pacem constat esse illicitam: unde Dominus dicit Matth. IO.
aliud autem addit dicens , quod ex vobis est, scilicet etsi ipsi coii-xra pacem agant , tamen quod in nobis est facere nos debemus , Ut eorum pacem quaerauutae Psal. II9. cum θω quι oderiant pacem , eram ρa ciscus e & alibi : inquire pacem , ct perIqquere eam. in evos eiusdem υ- ριι is lea. 3. 2.ad Tmoth. a. ted . q.
m ro υtrum pax reipublica sit semper de se boua licet aliqui ex ea fu mant occasionem lascinia. Resp. D. Thomas , dicendum
qu bd pax rei publicae est secundam
se bona nec redditur mala ex hoc quod aliqui male ea utuntur. Nam
de multi alii sunt qui bene ea Utuntur, &muiro peiora mala per
eam prohibentur, scilicet homi
P. II. quare non es vera pax nisi in bonu , ct in 'feritu cornm, qua
bona sunt. Resp. D. Thomas , dicendum quod pax consistit in quietatione& unione appetitus : sicut autem
appetitus potest esse vel boni si itipliciter , vel boni apparentis, ita & pax potest elle & vera & apparens .Vera quidem pax non potest esse nisi circa appetitum veri boni : quia omne malum etsi secundum aliquid appareat bonum, Vnde ex aliqua parre appetitum quie- et 8, habet tamen multos defectus , ex quibus appetitus remanet inquietus & perturbatus , unde ax Vera non potest esse nis inonis & bonorum. Pax autem quae malorum est , est pax apparens M
u. I 1. quomodo pax obtineri pusia
ab illis φαι δεηι minoris , vel aqualis , vel etiam maioris potentia , σιών d. Dιν dicιtur Ab 9. quia νε-
fluit et , s pacem habuit. Resp. D. Thomas , sciendum est qubd aliter homo obtinet pacem S potentiori , & aliter I minas potente, vel ab κque potente rmanifestum est enim quod potentior I minas poten re pacem ac quirit corura eum pugnando, sicut cena Rex potens contra aliquem
335쪽
3i6 PAX. mouet , M victoriam obtinens pugnat paci , quia opiniones per-
pacem regni reformat. Similiter tinent ad intellectum , qui praece etiam ab aequipol lente aliquis dii appetitum, qui per pacem uni- pacem obtinet pugnando : licet tur. Similiter etiam existente con- enim eum superare non possit, cordia in principalibus bonis, diniamen assiduitate pugnae eum fati- sensio in aliquibus patuis, non estgat, ut ad pacem reducatur. Sed contra charitatem. Procedit enima magis potente nunquam aliquis pacem obtinet resistendo , vel pugnando , sed humiliter ei se sub .dendo. Hoc est ergo euidens signum, quod fortitudo Dei omnem humanam sortitudinem excedit, quia talis dissensio ex diuersitate opinionum, dum unus existimat hoc, de quo est dissensio , pertinere ad illud bonum in quo conueniunt: de alius aestimat non pertinere. Et seeundam hoc talis dissensio deminimis & de opinionibus repu-millus cum eo pacem habere po- gnat quidem paci perfectae, in qua test te sistendo, sed solum humili. plene veritas cognoscetur, & Om-ter et obediendo : unde dicitur
θιrauimM : sed impij qui Deo resistunt, pacem habere non possunt , se eundum quod dicit Isa.
eiusdem cap. s. Qu. 1 3 .virum ad amicitiam persineat concordia in opinionibus , ct in re.
detrimanto pacis et sic aft. Is . leguntur Paulus , ct Barnabas
dis. β .ctsimi υιιt HιeronFmus, ct Augustinu . Res p. D. Thomas , dicendumquδdueut Philo Ldicit in s. Ethie. ad amicitiam non pertinet con eoidia in opinionibus, sed concoria dia in bonis conferentibus ad vitam , & praecipue in magnis. quia dissentite in aliquibuβ paruis , quasi videtur non esse dissensus.
nis appetitus complebitur : non tamen repugnat paci imperfectae, qualis habetur in via. A. a. Τη. 19.
a. s. ad. L. Qu. . IA. an contemptus Uulentia ,
Resp. D. Thomas , tria sunt quae faciunt pacem in praesenti. Primδ,
contemptus temporalis opulentiae Isa. 17. cor impi1 quasi mare serutus, quo/ quιιscere non potest. Secundo, subiugatio carnalis concupiscen- Liae , eccl. . pacificantes in domi bis suis. Tertio, contemplatio diuinae
sapientiae : m. ' s. in pace fati vi est
super cap. 16. UAE. M. I. quomodo pax est effectis iam
Resp. D. Thomas, dicendumqWod pax est opus iustitiae indirecte, inquantum scilicet remouet Et propter hoc nihil prohibet ali- prohibens : sed est opus charitati quos charitatem habentes in opi directa ; quia secundum propri mnionibus dissentire. Nec hoc re- rationem , charitas pacem sisuti Disiligod by Coocle
336쪽
est enim amor vis uniti uet,ut Dion. dicit 4. e .de diu. nom. Pax autem est unio appetiti uarum inclinati O
num. 2.2.' . 29. a. s. d 3. 6. quomodo virtutes morales disponuni ad viam contemplatι-uam ea audo flaceis σ Puritatim.
Resp. D. Thomas , dicendumqubd lanctimonia id est munditia, causatur ex virtutibus quae sunt circa passiones impedientes puritatem rationis. Pax autem causatur ex iustitia , quae est circa Ope rationes secundum illud Isa. 32. V Ut tia pax , in quantum scilicet ille, qui ab iniuriis alio tu abstinet, subtrahit litigiorum, &tumultuum occasiones: & se virtutes morales disponunt ad vitam Contemplativam, inquantum causam pacem & munditiam. λ. a. q.
. . I p. cuν christus Dominus diritur Meus pacis a. ad Cor. 23. Pac mhabete, ct Dλα pacιs, ct dilemo nis erit υobiseum. Resp. D. Thomas, ideo Christus dicitur Deus pacis 3, quia est dator pacis & amator. Ioan . 34. yasem meam do vobis, &c. 1. Cor. I . Non est Deus disi Ua- uir, sed pacis. Rom. 3. Charit in Dii dissa est in eordibus nostris, dec. I pse etiam est author pacis : Ioan. Φώ. Iu mo pacem habebitis , &c. Ipse in pace habitat: ν sal. 6s. In pace factus est Dein eiuι , dec. Item non
lam est Deus paeis, sed erit vobiscum et Et hoe ideo est, quia qui est
in vera pace cordis & corporis, est in cKaritate : Ei qui manις in
charitate, o Deo manet, Gy Dein in est,
Si eollirerentur omnia , qua Doctor sanctus dixiι de peccatu tam in particulari quam in communi , vix integrum νolumen sufficererised in haeop re non raduntur ea qua ad Geo. utiamscholasticam θιfian ,vel etiam ad moralem incommuni ct oeculatιue, sed ea tantum qua concernunt m ra- Iem pra Ile. ση in particulari : ct ua ιι multa de peccatis ad praximimmediat. ρεγιιneant , pauca tamen bie subiieiuntur ; quia ectera per te
tum librum sunι dioersa , sub variis titulis visiorum s peceatorum o sicut supra, v. sim ct iustitia in nota inmus, quod trius tractatus de iustitia Ur iure in hoe σινe continetur, sed sub diuersis vocabulis, prouι ordo a' babeticus exigit. Quar. r. quid β peceatum:st utrum benis di*niatur ab Augustino , dictum factum νel concupiιum conι
D Esp. D. Thomas , dicendum, quod peccatum nihil aliud est
quian actus humanus malus: quod autem aliquis actus si humanus habet ex hoc quδd est voluntarius; sive sit voluntarius quasi I voluntate elicitus, ut ipsum velle vel eligere; siue quasi i voluntate imperatus , ut exteriores actus, vel
locutionis vel operationis : habet autem actus humanus quod si malus ex eo quod caret debitae ommensuratione : Omnis autem commensuratio cuiuscunque rei
337쪽
attenditur per comparationem ad aliquam regulam, a qua si diuertat, incommensurata erit: regula auiatem voluntatis humanae est duplex,
una propinqua & homogenea, ilicet ipsa humana ratio I alia vero est prima regula, scilicet lex aeterna quae est quasi ratio Dei: Et ideo Augustinus in dissinitione peccati potuit duo : unum , quod pertinet ad substantiam actus humani, quod est quali materiale in peccato,cum dixit, dictum vel factum via concupi-rum: aliud autem,quod pertinet ad rationem mali , quod est quasi sor male in peccato cum dixit:
dia1rses grad-,s diuersaι θιcies. Resp. D. Thomas, dicendum auod aliqua inueniuntur differre
pecie dupliciter. Vno modo ex eo quδd utrumque habet speciem completam , sicut equus & bos differunt specie. Alio modo sicut secundum diuersos gradus in aliqua generatione , vel motu accipiuntur diuersae species : sicut aedi. sicario est completa generatio domus, collocatio autem fundamenti Ze erectio parietis sunt species in completae ; Vt patet per Philo Cin Io. et hie . dc idem etiam potest diei in generationibus animalium. Sie igitur peccatum diuiditur per hae e tria , scilicet peccatum oris, cordis, & operis , non scut per diuersas species completas , nam consumtimio peccati est in opere rvnde peccatum operis habet spe-
iem completam et sed prima inchoatio eius est quasi sundatio in
corde. secundus autem gradus eius
est in ore , secundum quδd homo prorumpit facile ad manifestandum conceptum cordis: tertius auiatem gradus iam est in consummatione operis. Et sic haec itia differunt secundum diuersos gradus peccat. Patet tamen quod haec tria pertinent ad unam perfectam peccati speciem , cum ab eodem motivo procedant : iracundus enim
ex hoc quod appetit vindictam, primo quidem perturbatur in corinde; secundo in verba contumelio in se prorumpit; tertio veris proce dit usque ad facta iniuriosa. Et idem patet in luxuria , & in quolibet
QP. I. au pradicta precati diuisis in ιres illos gradu. sit quasi diuisio
Resp. D. Thomas , dicendum quod ista diuisio assignatur secun dum gradus quibus fit progressus
ad complementum peccati: gradus autem isti attenduntur secundum qnod unus actus alteri actui additur ad complementum peccati et unde oportet quod secundum gradus includat in se peccatum; κita est quasi diui fio totius potestativi. Additio autem actus ad actum potest e se multipliciter: δc secundum hoc sunt diuersi gradus in peccato: unde primus gradus peccati est in primo actu peccati , secundum quem alii adduntur: hie autem , est actus interior , scilicet voluntatis ; de hoc est primum membrum diuisionis, scili set eat se cogitationis i huic aut ε actui superadditur alius actus expriae es κ
338쪽
Ius Ioeuilonis; & ideo hoc est se- Dost ris tu praecedιnii, i resρουσ-cundum membrum diuisionis ite- nibus tradita, constabit qMὸ iuxta V rum super actum locutionis addi- sem actus exterior peccatι mortalιs est tur actus exterior , quo membra necessario in confessione exprimenduι , corporis mouentur ad consequenis ideoque iure optimo damnara fuit pra- dum finem voluntatis ;& hic erit positio 21. Mam retulimus sustra v. tertius gradus , & tertium mem- eonfessa sub βηem. brum quod est poceatum operis. a.
parι es inaurales. quod persona in quam peccatur est quodammodo obieettim peccati et Resp. D. Thomas , dicendum p ima autem grauitas peccati ac- quod peccatum , quia rationem ςςnditur ex parte obiecti , ex quo mali habet, potest in uno tantum quidem rando attenditur maior perfici: dc ideo peccatum quod grati iras in peccato , quanto Obie- in solo corde perficitur est una ctum eius est principalior finis rspecies peccatit a Iia vero species fines autem principales humano est peccatu quod perficitur in corde rum actuum sunt Deus, & ipse ho& in ore : tertia verb species est mo , & proximus quidquid enim peccatum q od perficitur in cor- facimus, propter aliquod horum de, ore, & opere. Et huiusmodi facimus , quamuis etiam horum peccati partes quasi integrales trium unum sub altero ordinetur. sunt, quod est in corde,& quod est Potest igitur ex parte horum in ore, & quod est in opere. 3.p. q. trium conliderari maior , vel mi- I. a. 3. ad I. nor grauitas in peccato secundum conditionem personae , in quamst . 1 .utrum hae peccata stoeia dis peccatur. Primo quidem ex par- ferant etiam eoniunctim seumpta, val te Dei, cui tanto magis aliquis ho- solummodo seorsim. m. comungitur , quanto est virtuosior , vel Deo sacratior:& ideo Resp. D. Thomas , dieendum iniuria tali personae illata magis quod peccatum eordis & oris non redundat in Deum, secundum illud
distinguuntur a peccato operis , Zachariae 2. qui Dos retigerit , tau quando simul cum eo coniungun- Iiι pupillam oculi mei: unde peccatur ; sed prout quodlibet horum catum fit grauius ex hoc quod pec-
per se inuenituit sicut etiam pars catur in personam magis Deo conis motus non distinguitur a toto mo- iunctam , vel ratione virtutis,ue I
d , quando motus est continuus; xatione ossich. sed solum quando motu, sistit in Ex parte etiam sui ipsius mani- medio. r. a. q.71.4.7 .ad i. festum est quδd rantis aliquis grauius peccat, quanto aliquis magis Disiligod by Gooste
339쪽
in coniunctam personam, seu naturali necessitudine , seu beneficii, seu quacunque coniunctione, pec- sauerit; quia videtur in seipsum magis peccare , de pro tanto grauius peccat secundum illud Ecel. ιε. qui fibi nequam s , cui boma
Ex parte vero proximi tantδ grauius peccatur, quanto peccatum plures tangit: & ideo peccatum
quod fit in personam publicam puta Regem , vel Pi incipem , qui
gerit pei sonatu totius multitudi, nisin est grauius quai peccatum squod committitur contra unam fersonam priuatam et unde speciaia iter dieitur Exodi. 22. Prinειρι ρο- pulι ρωι non maledicer. Et similitet iniuria quae fit alicui famosae per sonae, videtur esse grauior ex hoe, quod in seandalum , dc in turba tionem plurimorum redundat. 8.
. Resp. D. Thomas , dicendam Ddd duplex est peccatum equoddam enim est ex turreptione proueniens propter infirmitatem humanae naturae , Ac tale peccatum minas imputatur et , qui est maior in virtute: Eo qudd minus negligit huiusmodi peccata reprimere , quae tamen omnino subter sagere infirmitas humana non sinit Alia vero peccata sunt ex delibe ratione procedentia, .c ista peccata magis alieni imputantur ἰquanto maior est. Et hoc potest esse propter quatuor. Primo quidem quia facilius possunt res stere peccato maio- rea, pura qui excedunt in scientia, dc virtute : unde & Dominus dicit Lucae ii. quod seruat sciena volun atem Do m sui, ct ηοηθ-cions , plagis vapulabit multis. Se cundo , propter ingratitudinem et quia omne bonum quo aliquis magnificatur , est Dei beneficium, cui homo fit ingratus peccando, δέ quantum ad hoc quaelibet maioritas etiam in temporalibus bonis peccatum aggravat, secundum illud Sapientiae 6. potentes Petenter stymenta patientur. Tertid, propter specialem repugnatiam actus pec cati ad magnitudinem personae , sicut si Princeps iustitiam violet, qui ponitur iustitiae custos; & si Sacerdos fornicetur , qui castitatem vovir. Quartδ, propter exem plum sue icandalum : quia ut Gregorius dicit in Pastorali , m
Peccator honoratior. Ad plurium etiam notitiam perueni sit peccata magnorum , ec re agis homines ea
peccata cornalia sunt mineris culin
Resp. D. Tbomas, dicendumqu)d peccata spiritualia sunt maioris culpae , quim peccata carna
lia. Quod non est sic intellige dum , quasi quodlibet peccatum spiritaala Disiligod by Coosid
340쪽
spirituale si e maioris eulpae quolibet peccato car li , sed quia ebliderata hac sola differentia ipi
ritualitatis, de carnali tatis grauiora sunt quim caetera peccata , caeteris paribus. Cuius ratio triplex
p test assignari. Prima quidem ex parte subiecti:
nam peccata spiritualia pertinent ad spiritum , cuius est conuerti ad Deum, & ab eo auerti 3 peccata veris carnalia consummantur in id electatione carnalis appetitus,ad quem principaliter pertinet ad bonum corporale conuerti : &ideo peccatum carnale inqyian tum huiusmodi plus habet de conuersione , propter quod etiam est maioris adhaesionis: sed peccatum spirituale habet plus de aversione, ex qua procedit ratio culpa: ό εc ideo peccatum spirituale ita quantum huiusmodi,est maioris culpae. Secunda ratio Potin sumi ex parte eius, in quem peccatur. Nam peccatum carnale inquantum huiusmodi est in corpus proprium, quod est minus diligendum 1ecula. dum ordinem charicatis quam Deus de proximus, in quos peccatur per peecata spiritualia: Zc ideo peccata spiritualia inquantum huiusmodi, sunt maioris culpae Tertia ratio potest sumi ex par te motiui : quia quanto est grauius impulsivum ad peccandum, rari id homo minlis peccat: peccara autem carnalia habent vehementius im-. pulsivum , id est ipsam concupiscentiam carnis nobis innatam e dc ideo peccata spirititalia inquantum huiusmodi, sunt maioris cul
peccata , qua commstiuntur courra Doum, deinde qua committuntur coin
tra humanitate Christi,postea eon
tra Sacramenta, taudem contra puras creaturas.
κ. IO.υtrum homicium sis peius fr- nicatione , ct omnibus aliis luxuria θλιbur. Resp. D. Thomas , dicendum quod peccatum fornicationis est contra bonum speciei humanae, . in quantum impedit generationem singularem unius hominis nasci turi: magis autem pertingit ad rationem speciei qui actu iam participat speciem , quam qui est potentia Lomo : dc secundlim hoc, etiam homicidium i est grauius
quim fornicatio , de omnes luxu riae species. L. 1. 3. II . . 3. 43. Q . II., utrum hetmicidium sir peius iquam peccatum blasphemι a d σ
Resp D. Thomas , dicendum qu bd homicidium & blasphemia,
H comparentur secundum obiecta in quae peccatur , manifestum est
quod blasphemia, quae est dilech Ieccatum in Dcum , PFaeponderatomicidio , quod est poccatum in
roximum: si autem comparentur ecund)m effemim nocendi, si e homicidium praeponderat et plus , enim homicidium nocet proximo . quam blasphemia Deo. Sed quia εin grauitate culpae magis attendi tur intentio voluntatis peruersae quam effectus operis I ideo cerna ivlasphemus intendat nocumen-