장음표시 사용
361쪽
iad haec separatio perfecte quidem diligentem inquisitionem. 3. p. q.
fit per peccatum mortale , imper- 87. . I. in cory.fecte autem per peccatum veniale: nam per peccatum mortale mens Ouar. so. virum ad rem sonem
omnino a Deo auertitur , utpote peccatorum venialιum requiratur
contra charitatem agens , per pec- gratia infusio : ct νιrum quotiescatum autem veniale retardatur gratia infunditur , totiιr peccar affectus hominis , ne prompte in venialia rewιι tantur. Deum feratur : & ideo utrumque
peccatum per pinnitentiam qui- Resp. D. Thomas , dicendum dem remittitur,quia per utrumque quod unumquodque tollitur perae ordinatur voluntas hominis per striam oppostum: Peccatum autem immoderatam conuertione ad bo- veniale non contrariatur habitualinum creatum e sicut enim pecca- gratiae vel charitati; sed retardat tum mortale remitti non potest , actum eius, inquantum nimis in. quamdiu voluntas peccato adhae- haeret homo bono creato, licet Let; ita etiam nec peccatum venia- non contra Deum : & ideo ad hocle,quia manente causa manet ei in qu bd peccatum veniale tollatur,.ctus.. non requiritur quod insundatur
Exigitur autem ad remissionem aliqua habitualis gratia, sed sufficit
peecati mortalis persectior poeni- aliquis motus gratiae vel charitatistentia , ut sci licet. homo adhu ali- ad eius remissionem. Quia tamenter peccatum mortale commili uin in habentibus usum liberi arbitris, detestetur quanthm in istio est , ut in quibus solis polluiu esse venia- scilicet diligentiam adhibeat ad lia peccata, non contingit esse in-hememorandum singula peccata fusionem gratiae sine actuali motui mortalia , ut singula detestetur. laberi arbitrij in Deum in pec-Sed hoc non requiritur ad re- carum , ideo quandocunque demissionem venialium peccatorum: notio gratia infunditur, peccata non tamen sufficit habitualis disin venialia remittuntur. 3.p. q. 87..plicentia , quae habetur per poe- a.λ. in cory. nitentiae virtutis , quia sic chultas non compateretur peccatum Qu. s r. an venialia remitti psssina veniale , quod patet esse falsum et si e s austentia vel τι Sacramento,. unde sequitur quod requiratur vel Ut v/rtute..
quaedam virtualis displicentia , puta cum aliquis hoc modo fertur Resp. D. Thomas , dicendum, secundum aff tum in Deum , & qu bd per cur tin veniale nunquam res Diuinas , vi quidquid sibi oc- remittitur sine aliquali actu poe- curreret , quod eum ab hoc motu nitentiae virtutis, explicito scilicet retardaret, displiceret et , & do- vel implicit potest tamen remitteret se commisisse , etiam si actu es peccasum veritate sine pc Iren-. de illo non cogitare r. . tiae Sacramento , quod in absolu-Quod tamen non sue,cit ad re- tione Sacerdotis formaliter permissionem peccati mortalis , nisi ficitur. Et ideo non sequiturquδd quantum ad peccata oblita post. ad remissionem venialis peccati
362쪽
requiratur gratiae in lassio ; quae licet sit in quolibet Sacramento, non tamen est in quolibet actu virtutis. Ibid. ad x. 4. ad Hann. d. o. a. s. n co . oe ad I. 32. cur existanti in stata precati
mortalia nullum remulatur venιale peccatum , secundum quod dicitur Marth. s. γε neu dico rabi, Ton exιes inde scilicet ex earcere, in qMem intria tur homo pro peccato morιali in
donee reddas nou simum quadran-rem , per quem Ruificatur veniale
Resp. D. Thomas , dicendum quod sicut dictiim est , remissio culpae cuiuscunque nunquam fit ni si per virtutem gratiae : quia Vt Apostolus dicit Rom. 4. ad gratiam Dei pertinet , quod Deus alicui non imputet peccatum, quod glossa ibi exponit de veniali:
ille autem qui est in peccato moror ali, caret gratia Dei: unde nullum ei veniale remittitur. 3.p. q. 87... in ινγ. M. s3. an ct quomodo peccata per Paeuirentiam ἀι missa , rιdeanι ριν subseque 's peccatum ratione in
ENTIA. Resp. D. Thomas, dieendum
qu bd opus aliquod dicitur moris tuum dupliciter o vno modo effective , quia scilicet e si causa mortis; de secundum hoc opera peccati dicuntur opera mortua, secundum illud Hebr. s. Sanguis Chrιniemundatiιι conscrantsas nostν as ab operibus mortuis , haec igitur opera mortua non vivificamur per poenitentiam , sed magis abolentur,seeunddin illud Heb. 6. non rursus 1aesentes randamentum paenitentia ab Verιώ- mortuis. Alio modo dicuntur mortua opera priuatiue , scilicet quia carent vita spirituali, quae est ex charitate , per quam anima Deo coniugitur, ex quo vivit, sicut corpus per animam : & per hune modum etiam fides, quae est sine charitate , dicitur mortua , secundum illud Iacobi a. Fιdessu ι operibus mortua est ; dc per hunc etiam modum omnia opera, quae sunt bona ex genere , si sine charitate fiant, dicuntur mortua, inquan tum scilicet non procedunt ex principio vitae , sicut si dicamus
Sie igitur differentia mortis, Multae in operibus est secundum comparationem ad principium quo procedunt : Opera autem non possunt iterum a principio procedere, quia transeunt , & iterum eadem numero resumi non possunt : unde impossibile est quod Opera mortua iterum fiant viva per poenitentiam. 3. p. quast. ε'
et r. 16. quomodo de ρ-iιιntibus verificatur illud Aps. Rom. 8, diligentibus Deum omnia cooperan stur in bonum tibi dicit glosa P.
363쪽
etiam boc ipsum eis Delia faciat iabanum proficere. Resp. D. Thomas , dicendum quod non omnibus diligentibus De .im cooperatur in bonum hoc
ipsum quod per peccatum a Dei amore cadunt; quod patet in his
qui cadunt,& nunquam resurgunt; vel qui resurgunt, iterum casuri: sed his tantum qui Iecundum νεο-posi is voca ιι sunν 5 .cii, id est pratis destinatis , qui quotiescunque cadunt , finaliter tamen resurgunt. Cedit ergo eis in bonum hoc quod cadunt ι non quia semper tu ma-
iori gratia resurgant ; sed quia rusurgant in per manetitiori gratiar non quidem ex parte ipsius gratiaet quia quanto gratia est maior, tantδ de se est permanentior, scd ex parte hominis, qui tanto stabi. lius in gratia per mancI, quanto est cauti Oe , de humiliὐr : vndo ocgio Isa ibid. iubdit quod ρr sicit
quod homo per peccatum duilicem dignitatem amittit : una triquantum ad Deum : aliam vero quantum ad Ecclesiam : quantum autea. ad Deum amittit duplicem dignitatem : unam principalem ua scilicet computatus erat intertios Dei per gratiam:& hanc dignitatem recuperat per poenitentiam : quod significatur Luc. II. in filio prodigo , cui poenitenti Pater iussit retii tui stolain prunam, ct annulum, ct calceamanta : aliam vero dignitatem amittit secundariam ; scilicet innocentiam; de qua gloriabatur filius senior 3icens: Ecce ιοι annis seruio tibi , er
Et hane dignitatem poenitens recuperare non potest et recuperat
tamen quandoque aliquid maius ;quia vi Greg. dicit in homil. decentum Oilibus a qui arraμ a Deo
aliquid forsiιerfecit. Dignitatem mitem Ecclesiasti eam homo per peccatum perdit , quia indignum se reddit ad ea quae competunt dignitati Eccletiasticae exercenda et quain quidem recuperare prohibetur: uno modo quia non poeinitet: unde Uidor.
ad Mallanum Episcopum scribit.
eommunionu. secundo, quia poeni
364쪽
resutam negligenter facit: unde in eadem dist. eap. Si quis Diaconuι,
dieitur : Cum an aliqu/b- nις compunctio humilitatis,nec instantia oranis .i sy areat, nee ieiuniis νει Iectionibus era vacare υιdeamus, Ausumus agnosecrre si ad pristinos honores redirent,
cum quanta negligentιa permanerent.
Tertio si committit aliquod peccatum quod habet irregularitatem annexam : unde in eadem di it. cap. Sι quis viduam ex concilio Martini Papae cap. 16. dicitur : Sι quas υiduam aut ab alio relictam duxerit. non admittatur ad Clerum : quod ssrrepserit, deiiciatur e similitιυ homicιdιι , aut faelo , auι ρ ceptri aut
consilio, aut defensione post baptimum conscius fuerit: Sed hoc non est ratione peccati, sed ratione irregularitatis. Quarto propter scandalum.: unde M in eadem distineb. cap. De his υιro Rabanus dicit rm qui deprehe si νει capti fuerinppublice in periurio, furto, με que forinnicatione, ct cateri. hu: modι res minibus , secundum Canonum sacrorum
instituta a propria gradu decidant ;quia scandalum est ρο nIo Dei talerpresonas supra se positas habere: qui
autem de pradictis peccatis absconsea se eommissis, oeculi. Sacerdotι con
nas, vigiliasquι ct sacras operationes purgari curaueri vi; his etiam Iradu
proprio seruat Oisper venis de miseria cordia Sei promittenda est. Et hoe est quod dieitur extra de qualitate ordinandorum , cap. Quasitum , si
proposita crimina ordine iudiciario comprobata , vel alias notoria non
piandis ,1 Iinwno impediri non possunt. s. p. q. 89. a. l. in corp.
illud D. Hieron. quieunquo digni talem diuini gradus non custodiunt, contenti fiant animam saluare ἔ reuerti enim in pristinum gradum disticιti est. Eι Innae. Papa dieis; quod apud Nieeam constituti Ca-
noues, Poenitentos etiam ab infimisus iis Curieorum excludunt. Resp. D. Thomas , dicendum quod Hieron. in verbis illis non
dicit esse impossibile, sed esse difficile hominem post peccatam recuperare pristinum gradum ti quia non conceditur nisi perfecte paenitenti. Ad statuta autem CanOnum,quae hoc prohibere videntur, Resp. August. Bonifacio scribens.
sed rigore factum in disciplina : alistin
uin contra claues Ecclesia datosa sputabitur ; da quibus altitum est: Maeoque Iolueri=is super terram , soluta erunt ct in caelo o Et postea
subdit. Nam ct sanctus Dauid do
criminibus mortiferis eliι poenitentiam, ct tamen in bσnore suo pes tit; ct beatum Petrum suauda amar si mas lachrymas fudi ι , utique Tominum negasti paenituit, re tames εχυν- stoius ριrmaum t sed non ideo putandas superuacua posteriorum diligen ia, qui ubi saluti nihil detrahιbatur, humilitati aliquid addιάerunt ; experι4υι credo, aliquorum fictas poenitentias per lectatas bonorum potentia . Ibid. ad 2.
365쪽
Way. s'. quare dicitur Ez.ech. 6 . Levita qui reeUserum a me , nis use appropinquabunt mihi , ut Sacerdotia fungantur. Et in deereris dist. so. in Bardensi eanellis tegitur : hi qui sancto altari d/μruiunt, si subito in flenda earnis
fragillitate corruerint , ct Domino respieirnte digne poenιι uerint, os=eiorum suorum sic loca recipιant, ne possint ad atriora ossicia ulteraiasi promoveri.
Resp. D. Thomas , dicendum quod illud statutum intelligitur de illis qui publicam poenirentiam agunt, qui postmodum non possunt ad maiorem provehi gradum: fiam & Petrus post negationem, Pastor ovium Charisti constitutus ast; ut patet Ioan vlt. ubi etiam Chrysost. dicit quod Pεirm pastnegationem ct pae πιιεntiam ostendisse habere maiorem siduciam ad Christum : qui enim an Coena non audeba 'interrogare , sed Dauni interrogatio
ιum non committit alteri int/rrogare
qua ad ipsum perιinant, sed de reliquo
ipse pro Ioanna magistrum interrVat. s. p. θη. 80. a. s. ad QuarIt. 6o. virum δε qui consecutus
se effectum paenitentia per ipsi sprFUtum , pleniorem adhuc gra iam er remissionem obιineat Peractuaιιm ipsi subcerionem. Resp. D. Thomas', consideranis dum est quδd sicut Baptismus e Cficaciam aliquam habet ad remis sionem peccati etiam antequam a
ctu suscipiatur , aum est in pro posito ipsum suseipiendi i licet ENTIA. 343
postmogum pleniorem essectum conferat in adeptione gratiae . &in remissione culpae cum actu suncipitur , & quandoque. in ipsa su Dceptione baptismi confertur gratia, & remittitur culpa ei cui prilis remissa non fuit : sic & claues Ecclesiae essi eae iam habent in aliquo antequam eis se actu sub ij ciat , si tamen habeat propositum ut se eis subiiciat e pleniorem tamen gra tiam de remissionem consequitur, dum se eis subiicit confitendo , e absolutionem percipiendo. Et nihil prohibet quin aliquando Vir tute clauium alicui consesso in ipsa absolutione gratia conferatur per quam ei culpa dimittitur. 4.
Resp. D. Thomas , dicenilum qu bd 'aliquod peccatum per po nitentiam tolli non possit, potest
contingere dupliciter . Vno modo quia aliquis de peccato poenitere non post et: alio modo , quia poenitentia non post et delere pecca
Primo quidem modo non possunt per poenitentiam deleri peccata Daemonum , de etiam hominum damnatorum : quia affectus eorum sunt confirmati in malo ,
ita quod non potest eis displicere peccatum , inquantum est culpa , sed sold in displicet eis poena quam
patiuntur , ratione cuius aliquam
cenitentiam , sed infructuosam abent secundum illud Sap. s.
366쪽
Itia spiri m Ume 'tei: unde talis poenitentia non est cum spe veniae , sed eum desperatione. Tale autem non potest elle aliquod peccatum hominis viatoris , cuius liberum arbitrium flexibile est ad bonum de ad malum : unde dicere quod aliquod peccatum sit in hac vita, de quo quis poenitere non possit , erroneum est. Primo quidem, quia per hoc tolleretur libertas arbitrii: secundo, quia per hoc derogaretur virtuti gratiae , perquam moueri potest cor cuiuscunque peccatoris ad poenitendum , secundum illud
prouer. II. cor Regιε in manu Dei, - . quocunque voluerιt, vertet illud.
Qubd autem secundo modo non poliat per veram poenitentiam aliquod peccatum remitti, est etiam erroneum : primo quidem , qui Iepugnat Diuinae misericordiae, de qua dicitur Ioel. i. quos benignuι.σ -sericors est , ct Parιens , ct mulis a misericordis , ct prolabitu μήριν malιDa; Vinceretur enim quo dammodo Deus ab homine , si homo peccatum vellet deleri , quod Deus delere non vellet: Secundo , qaia hoc derogaret virtuit Passionis Christi, per quam poe. nitentia operariar sicut re caetera sacramentat clim scriptum sit primae Ioannis 258s est propitiatio prope ceatis nostris, non solum nostras . sed MIam totius mundιr unde simpliei ter dicendum est , quod omne peccatam in hac vita peς poenitentiam veram deleri potest. 3. p. q. 86. a. inco ρ. Φρηρ. .cΗ4 IAI Quer 62. quomodo intelligatur illod D. Augustinc in lib. do sermon. Domini in monte, quod tanta Iab s
etia=nsi peccatum suam mala conscientia agnoscere est annunιιaro
Resp. D. Thomas . dicendum quod illud verbum August. lic intelligendum est : tanta eli labes
tem fibire non posset; scilicet de facili sanari: potest tamen hoc fieri
per diuinae gratiae virtutem , quae etiam interdum in profundum maris conuertit , ut dicitur in psalmo 76. 3. p. qu. 86. a. I. ad a. E AE . 63. quomodo debeat intestigi
clamabunt ad Dominum , ct ηεn exaudiet eos , dicens : clamabunts a poenitentia. Resp. D. Thomas , dicendum quod poenitentiam seram vocat Glossa eam quae fit post mos
tem, non quae in morte,vel fit solo timore pri nae,non amore iustitiae nunquam enim est tera vcra sani tentia, ut dicit August. Α .ad Haηπ.
QMar. 64. cur 1. Machab. y. dioitust de .snιιochor orabat sceles in D. minum , a quo non eraι misericor
Resp. D. Thomas , dicendum quod veniam consecutus fuisset si Vere poenituisset: sed noui habui everam poenitentiam , quia non ex amore iustitiae de peccatis com-
mi siis dolebat , sed timore poenae quam expectabat , vel dolore p*uae quam sustinebat. Et hoc etiam Disiligod by Coos
367쪽
inestis in fine poenitentibus con- in fine vitae agit, non est signum , . . tingit: qaia non est facile ut affe- certum salutis ; de non quod nonctus, quem homo toto tempore possit esse etiam tunc efΚcax ad sa vitae suae inclinauit in aliquid , su- lutem e quia incertum est, quando bito at contrarium tetrahatur.Nec aliquis de peccato quod facere iam tamen est impossibile , quia libe- non potest , pcenitet , Vtrum VO-ruin arbitrium non cogitur ex ha- luntatem peccandi amiserit: sed bitu acquisito : nec prouidentiae magis manifestum est de illo qui
Dei potest terminus praefigi , per peccare adhuc potest , si poenitear,
quam etiam in extremo vitae verae quod voluntatem mutauit. Tamen Pinnitentiae motas inspiratur qua- etiam quando aliquis non potest Qqae. 6. f. d. LO. q. l. a. I. q. t. vltra peccare, potest voluntatem d a. mutare ; vi nolit quod prius voluit, etiam si poisit. 4.f. d. LO. Qu. 63. in quo sensu D. A ,guInnus I. a. I. . t . a 24 Lb. sci. bsis d. loquens de silis qui . fcrunt poenι te uitam uri : si quia QMarit. 66. eur νι ait Icogi Τιr sent. psius in ultima necessit ais, υol e- ex poenitentiali Theodora Cantuarit acci e re paeniιιntιais, ar aeeia riensis EPVcVi , nouot imponen pix, ct mox reconciliatur , σ hine da ιn arιiculo mortu pyenitentιa . v AEdit I fate ar νγbu , non illi nega- sed snnoι escenda. cum amico-m u d yetιt , sed nos prasumtia rum arationibus, ct εἰεrmo1Fnarummis. quia bene hime ex,r. Si securis ιargitionibus pondud poenuentia δε- hinc εxierat, ego nescio a Poeniseu- b leuandum. iam dare possumus , securitatem
ero 'ro. suu ωιd dιeo damuabitur Resp. D. Thomas , quia pecnon dico : sed die. eriam liber abi. hoc quδd imponitur aliqua paeni-tμr ' nove or quid dies mihi anes tentia alicui, obligatur .ad illam iΦ s nos praesumo, non proinitio e faciendam et nullus autem debet nescio: vis ιι de diabio Lbιrarer οὐ ad aliquid obligari , quod non sti incertum est evade εὶ age ροι- potest facere. Sed est innotescen nitentiam dum sanus es. Si sic agis, da , ut procuret per . amicos M
vitentiam uim eo tempore , quo re complendae propositum habeat sip GAEro Potuisti. Si νώ agera poeni euadat. Tamen est confortandust 'm4M quaudo iam ριccare nou ex diuina misericordia ne in des- ρειεν, peceata is dimiseruut , non perationem cadat. l. a. IO. 3n cxp.
r m sit, ne cio : erga tene certum , vel etiam vi virtus imporι et ex partι est dimitte incerιum. Poenitentu contritionem , confessio ems satisfactionem , ct ex parte Sacer-Resp. D. Thomas, dicendum doιιι absolui ionem sicut explicuim-s tqubd August. in verbis illis osten- ct ad hoc sacrametum non minus yyam
368쪽
iluvi ct discretiuus. Resp. D. Thomas , dicendum quod in Presbyteris, de Diaconis Curam habentibus animai iam, duo pollunt considerari, scilicet ordo
Ordo autem ipse ordinatur ad quendam actum in diuinis ossietis, Vnde per hoc quod aliqui suscipiunt sacrum ordinem , accipiunt potestatem quosdam sacros actus perficiendi : non autem obligantur ex hoc ipso ad ea , quae lunt persectionis , niti quatenus apud occident lem Ecelei iam in susceptione lacri ordinis emittitur conistinentiae votum , quod est unum eorum , quae ad perfectionem pertinent et unde patet , quod ex hoc quδd aliquis accipit sacrum ordinem , non ponitur simpliciter in statu perfectionis ; quamuis interior perfectio ad hoc requiratur , quod aliquis dignε huiusmodi actus exerceat. Similiter etiam nec ex parte curae, quam suscipiunt , ponuntur in statu perfectionis : non enim obligantur ex hoe ipso vinculo perpetui voti ad hoc, qudd curam animarum retineant, sed possunt eam deserere , vel transeundo ad
Religionem etiam absque licentia Episcopi , ut habetur in Decr. I',
causa q. 2. Vel etiam cum licentia
Episcopi potest aliquis Archidia
conus Archidiaconatum , vel Parochiam dimittere ,& simplicem praebendam accipere sine curarquod nullo modo liςeret, si egit in statu perfectionis : Nemo enim
nitiens manum au aratrum, ct νεθieiens retro , aptus est regno Deι, ut
Qη. 4: an statur Pralatorum sit per-f6 ιον statu RιIigiosorum. Resp. D. Thomas , dicendum, uod sicut Augustinus dicit ra. .uper Genesm ad litteram, semperage is pr Uam ins est patiente , in ge-nere autem perfectionis secundum Dionysium Episcopi se habent ut persectores, Religiosi autem ut perfecti ; quorum unum pertinet ad actionem , alterum autem ad passionem ἱ unde manifestum est,quod status perfectionis potior est in Episcopis quὲm in
u. s. an Pre10'eri , curati, ct Archidiaconisinr maioris perfitionis, quam Reletias Resp. D. Thomas, dicendum i
369쪽
quod comparatio supereminentiae non habet locum inter aliquos ex parte in qua conueniunt , sed ex parte in qua differunt ι in Presbyteris autem Curatis , Sc Archidiaconis tria est considerare , scilicet statum, ordinem , & ossicium; ad statum pertinet, quod saecularess iit, ad ordinem, quod strat Sacer dotes vel Diaconi; ad ossicium, ubd curam animarum habeant bi commissam. Si ergo ex alia parte ponamus statum Religiosum, ordine Diaconum vel Sacer in dotem , ossicio curam animarum habentem, sicut plerique Monachi, de Canonici regulares habent in primo quidem excellit, in aliis autem par erit; ii autem differat secundus a primo, statu εc ossicio, conueniat autem ordine, sicut sunt Religiosi Sacerdotes, & Diaconi,
manifestum est , quod secundus primo erit statu quidem excellentior, ossicio autem minor, ordine verb aequalis. Est ergo considerandam , quae praee minentia potior sit , virum status, vel ossicii; circa quod duo attendenda videntur , ci licet bonitas , R dissicultas. Si ergo fiat comparatio se ecundum bonita tem, sic praesertur status Religionis ossi elo Presbyteri Curati, vel Archidiaconi : quia Religiosus totam vitam suam Obliat ad persectionis studium ,resbyter autem Curatus , vel Archisiaconus non obligat totam vitam suam ad curam animarum , sicut Episcopus I nee etiam ei competit principalem curam subditorum habere, sicut Epiccopo. sed quaedam particularia circa curam animarum eorum ossicio
committuntur : 8c ideo comparatio status Religionis ad eorum OL fietum est sicut uniuersalis ad particulare , & sicut holocausti ad sacrificium , quod est minus holocausto ut patet per Gregorium super Ezech. vir de dc ly. cauca q.
taure ingres . Sed haec compara tio intelligenda est secundum genus operis, nam secundum charitatem Operantis contingit quandoque, q Od opus ex genere suo minus existens , magis sit meri Iotium ; scilicet si ex maiori charitate fiat. Si verb attendatur dissicultas be-nὸ eonuersandi in Religione , de
in ossicio habentis curam anima
tum ; sie dissicilius est conuersari
bene cum cura animarum propter exteriora pericula, quamuis conuersatio Religionis sit dissi ei lioequantum ad ipsum getrus operis propter arctitudinem obseruantiae regularis.
Si veto Religiosus etia ordine careat sicut patet de conuersis Religionu)sic manifestum est excellere praeeminentiam ordinis quantum ad dignitatem: quia per sacrum ordinem aliquis deputatur ad dignit-sima ministeria , quibus ipsi Christo seruitiir in Sacramento Altaris, ad quod requiritur maior sanctitas interior, quam requirat etiam Religionis status: quia sicut Dionysius dicit 6. cap. Eccl. Hierarch. Monasticis ordo di bet sequi Sacerdo
tales ordines ,π ad corum im Mationem
ia vim ra Uendere : unde grauios peccat, caeteris paribus , clericus
in sacris ordinibus constitutus, si
370쪽
aliquid contrarium sanctitati agat, quam aliquis Religiosus , qui nonh ibet ordinem factum : quamuis laicus Religiosus teneatur ad obseruantias regulares , ad quas illi, qui sunt in sacris ordinibus , non
Resp. D. Thomas, dicendum quod ad bonitatem mentis pertinet ut homo ad iustitiae perfectionem tendat: & ideo culpam reputat non solum si deficiat a com . muni iustitia quod vcre culpa
est in sed etiam si deficiat a iustitiae
perfectione, quod quandoque culpa non est: non autem culpam dicit quod pro culpa non recognoscit ri quod ad ironiae mend ictum PQr inexet. 1.2. .i I s. a. I. 4a L. Quar. 7. an iuxta eandem D. Gre gor' sentenι iam debeat at quiι -- cundum persei onern consiter; ρος-ca a qua non scit. Resp. supra v. Consessio. qu. 1'.
non est expediens ; puta quod ali- quis per pontem ruinosum transeat nauiuim: sed si periculum i m. mineat ex hoc quod homo deficit ab illo facto , non desinit propter
hoc esIe expediens,sicut expediens est ascendere equum , quamuis periculum immineat cadenti de equo et alioquin oporteret ab Omnibus bonis cessare,quae etiam per accidens ex aliquo euentu possunt esse periculosa: unde dicitur Ecclesiast. II. quι obseruat ventum nensemina/ ; qui obseruat nubes , nun qua in meι t. R. a. q. 88. n. . ad a.
u. 2. quanLnam βι laudabile au virvorabile , quὸd aliquis exponat s ρινicutis. Resp. D. Thomas , dicendum quod quicunque non cauet pericula , videtur contemnere id cuius detrimentum pericula inducere pollunt:& quia laudabile est quod homo contemnat bona corporalia propter bona spiritualia, laudabile est quod aliquis periculis corporalibus se exponat propter spiritu a lia bona: sed contemnere spiritualia bona est valde vitiosum r. dc
ideo quδd aliquis periculis spiri
aliquid non est ιxpediens. RE*. D. Thomas , dicendum quod quando periculum nasciis tur ex ipso iacto,tuae factum illud. Resp. D. Thomas , quilibet sapiens vellet habere tantam Virtuis em , per quam posset etiam inter
pericula securus existete : sed quia i praesumptuosum est ut aliquis talem virtutem se habere praesumat, .