장음표시 사용
391쪽
docendo , etiam si publice loquatur contra peccatum quia sic detestatur etiam suum. Et assumis
tritamentum meum per os tuum. Iusti
tia rcfertur ad instructionem : testamentum refertur ad laudem fidei Eccl. is . non est speciosa laus instre peccatoris , quia nomen Dei est sanctisIimum : ideo in conueniens est , quod a peccatoribus assumatur , quasi usurpatum. Prou. 26. quomodo pulchras frustra habor claudus tibias, sic indeeens est in ore stultorum parabola in expos eiusd. Val. 69. 7. an liceat praedicatori habeme oeulum ad temporalia , sicut super illud r .ad Cor. 9. debeι qui arat in spe arare , dicit glossa e stipendio
quod habere oculum ad Ierrena contingit dupliciter: uno modo sicut ad mercedem, vel praemium: .lic praedicatori lion licet habe re oculum ad terrena , quia sic faceret Euangelium v. En .ile : alio modo sicut ad stipi n ria pro n. ccia state sustentationis vitae, dc sic licet habere praedicatori oculum ad terrena : unde primae ad Timoth. s. super illud, sua bene prasint 'Pves. byteri , idi c. dicit gloss. Augustini, . necessuaru es accipe 3 e unae vinitur charitalis est prabere. . Non tamen ivaenale est Euangelium pro his; si
enim sic vendunt , magnam rem: vili vendunt. Accipiaut ergo Funentarionem nee usitatis a popuIo , mercedem dispensatienti a Domine, quodlib. . u. .iv eom. lea. . I. cap. s. prim ad corint λ.
sit pradicator acestera ρecuniam non tamyuam fresium sustinudisi. Resp. v. Simonia. Quer. 9. quinam ἐςbeant ministrara sumptu. pradicat opibμε. Resp. D. Thomas , dicendum quod plebs fidelis non tenetur ex debito imis ad sumptus ministrandos, nisi ordinariis Praelatis , qui propter hoc decimas& oblationes. fidelium recipiunt, & alios Eeclesiasticos redditus : sed si aliqui in huiusnaodi actibus gratis velint fidelibus ministrare , non potestative ab eis sumptus exigentes, non propter hoc grauantur ndeles; quia etiam ipsi possunt liberaliter reis
compensare temporalem subueniationem, ad quam etsi non tenean tur ex debito iuris, tenentur tamen ex debito charitatis r non autem
ita quod .u sit trabialatio: aliis aurιm Nwssi' , ut dicitur secundae ad Corinth. 8. si tamen non inuenirentur , qui gratis se ab huiusmodi obseqWiis mancipare iat, tenerentur ordinarii Praelati ii ipsi noni sussieetent , alios ad hoc idoneos. quaerere , quibus s. impius ipsi mi,
nistrarent. 2. L. q. I 88. A. δἐ η. QM. I . virum aliquis debrai dimis tere praticiationem ex prohibiliora Principia,vel popul .. Resti. D. Thomas, dIcendum:
quod lite est opus duplici distin
ctione : quia quando aliquis proinhibetur praedicare, vel prohibetur solum a tyranno , aut simul a tyranno de populo: si primo modo, se ,esim de multitudine sint aliis qui, qui audire volunt, non ex
392쪽
dimittenda piae dicatio , quamuis sit si e moderanda quoad temporaec loca,ut ex timore ad tyrannum non impediatur ; de quandoque etiam tunc laeet pcaedicare occulte Per domos , sicut ab Apostolis legitur factum : si secundo modo , tunc debet cedere Praedicator , &fagere ad alia loea secund4m mandatum Domini: de hoc etiam Gregorius dicit in glolla quda quando omnes sunt mali, dc indurati,
debet eis dicere illud Apostoli,
Alia distinctio est hic habenda r
quia Praedicator aut habet curam animarum , aut non ; id est praedicat ex necessitate ossici, , aut propria sponte si primo modo , sic
non debet dimittere gregem etiam Propter periculam mortis , dum modo possi t aliquod bonum face-Xe remanendo cum grege: si secundo modo , sic etiam si posset ibi inter tales fructificare, non tenetur ibi stare , uec ad ponendum animam suam , nisi in casu, puta si aliquis vellet corrumpere fidem r& tune ubi fides periclitaretur , teneretur animam pro fratribus ponere ; quia hoc est in praeeepto in tali casu: si autem non imminet talis casus, sic est in consilio; quia omnia consilia in casu sunt in
Resp. D. Thomas , dicendum quod de rapina , usura, de huiuΩmodi in generali loquendo non potest fieri eleemosyna Isaiae 6 i.
Odιo habens rast nam in holoeaustum. Tamen in speciali casu Praedicatoribus, qui praedicant usurariis, dc
monent eos restituere , licitum est accipere : dc haec est una rario. Alia est,quando non habent alias Unde vivant: δε in extrema necet state omnia sunt eommunia ἱ dc ab omnibus licite accipere ad sustentationem Sc nece suta tem pol
si . II. quomodo Chri Lia Di Pradicatoribus exem lum daret quanaoque solitarιa loca qua ebaL. Unde P. Remigius dicta super Maii haum :tri. refugia legitur Dominuι habuisse navim, montem, re desertum: ad quorum altersis quotiescunquι a
turbis comprimebatur , conscendς bat.
Resp. D. Thomas , dicendum quod actio Christi fuit nostra in .structio: de ideo ut daret exemplupraedicatoribus, qudd non semper se darent in publicum, quandoque Dominus se a turbis retraxita quod quidem legitur fecisse propter tria. Quandoque qui de propter corpo rate quietem: unde Marci 6.dicitur
quod Dominus dixit discipulis,
veni/e seorsum in desertum locum , str 'uiescιιe pusillum e eranι enim qui veniebant σ redibant .multi , ct nec spatium manducandi habι baut . Quandoque ver b causa orationis: unde
bus , exiit in montem orare , di erat por I an. sn oνatione Dei: ubi ait
Amb. quod ad praeeριa virtutis sustrios informat Oxempti. QuandoqR Verb , ut doceret fauorem humanum vitare: unde super illud Math.
F. videns se vi turbas , ascendit ισ
393쪽
Resp. D. Thomas, dicentum ci io I Christum non decuit con .ueriatio auste toris vitae , ut se .commanem exhiberet illis quibus praelicauit : nullus .autem debetalla mere praedicationis ossicium, niti prius fuerit purgatus & in virtute perfect is: licui de Christ cidicitur actu uin i . quot caepit Iesius vere 2 do. νι : & ideo Clitis usitat im poli bapti inium austeras a tem vitae alsiimpsit:ut doceret post
earnem edomitam oportere alios
ad praedicatio itis ossicium transire, secundum illud Apostoli , castigo
publice docere, aut pradicare , iuxta illud I. ad Cor. I . mulieres tu Ecclesius taceant:& I. ad Timoth. a. docεre muliers non permuto.
Rei. D. Thomas , dicendumquδd sermone potest aliquis vindupliciter : uno modo priuati vh ad unum, vel paucos, familiariten colloquendo : & quantum ad hoagratia sermonis potest competer mulieribus : alio modo, publico alloquendo totam Ecclesiam ; dc hoc mulieri non conced Iluz: primo quidem, & principaliterPropter conditionem Rem mei sexus , qui debet esse subditus viro , ut patet Genesis 3. docere autem , M persuadere publice in Ecclesia non pertinet ad subditos , sed ad Praelatos: magis tamen viri subdit Lex comitussione possunt exequi, quia non habent huiusmodi subiectionem ex naturali sexu, sicut mulieres , sed ex aliquo accidentaliter superueniente : secundo ne animi hominum alliciantur ad libidinem . dicitur enim Eccl. 9. collo quιμm illιus θώ si unis exaraescit et tertio, quia communiter mulieres
non sent in sapientia perfectae, veeis possit conuedienter publica
Eucharis fidest gratiosa . in bonα
Resp. D. Thomas, dicendumqu)d gratiae gratis davae dantun adiutilitatem aliorum I cognitio autem, quam aliquis a Deo cipit
394쪽
in villitatem alterius conuerti non dieaturiis o cium , quam δε ad λpollet, ni si mediante locutione r lud offerre , sicut se obtulit Isaias. de quia Spiritus Sanctus non defici r in aliquo, quod pertineat ad Resp. D. Thomas , dicendum Ecclesiae utilitatem , etiam proui- quod sicut Gregorius dicit in pa-
det membris Ecclesiae in locutio- storali Isaias , qui muti volati, aurene , non solum ut aliquis sic lO- per altaris calculum se ρurgatum νι- quatur , ut a diuersis possit intelli- dit; ne non urgatus adire ει isque a. i gi, quod pertinet ad donum lin- era ministema aiadeat: quia ergo vasde
ter loquatur,quod pertinet ad gra- cognoscere, Pradicationis ocium ιυ-
Iram sermonis. ιιus d clinatur. 1.2. . I 81. a. I. ad 4.
Et hoe tripliciter e Primb quidem ad instruendum intellectum . Cathodra G. Cantiu quast. vlt. Dε- quod fit dum aliquis se loquitur Aor. . quod doceat: Secundo , ad mouendum affectum , ut scilicet li- PRAEDICATORUM ORDO.benter audiatur verbum Dei, quod fit dum aliquis sic loquitur quod V . quomodo formβ ρ Utendi, επς
auditores delectet, quod non de . in ordina Praricatoruin obsera itur.
bet aliquis quaerere propter fauo- est cautissina ct securissima. xem suum, sed ut homines allicianis turmad audiendum verbum Dei: Resp. infra v. Religio. Tertio , ad hoc quod aliquis amet ea , quae verbis significantur , & P R AE L A T I O. velit ea implere, quod fit dum aliquis sic loqui rur quod auditorem - . I. utrum amuis P Iario nedam sectat. Ad quod quidem essicien- bona sed et/am mala sit a Deo, iux- dum Spiritus- Sanctus utitur lin- ra illua Iab 34. qia νunare facis gua hominis quasi instrumento , hominem hystocruam proPIerpea ipse autem est qui perficit opera- ra ρερ uli. tionem interius: unde Gregorius dieit in homilia Pentecostes : msi o Esp. D. Thomas , dicendum
ncorp. tionibus aliquid boni & aliquid mali inueniatur , quod praelauocu rit. Is .-tieeat ReIigiosis suas illa a Deo sit quantum ad id quod
ornare pradicatιο ιυ. spradicandi est bonum in ea; quantum vero causa per .araat mun/ε parιes dise ad id mali quod ei adiungitur , , currere. Deo non sit.
Est autem in praelatione conside-Resp. v. Religio. rare tria, scilicet praelationis principium . modum,& usum : in quiis .an sit tutius dcclinare Pra- busta igitur quodlibet horum bo' Disitiam by Cooule
395쪽
ng est, qui sellIeet debit ε ad praela, bonu in gentis eui praeest , proptertionem perueniunt, & debite prae- earum utilitatem , statuta & leges lationis actum exercent: In qui- faciens: Tyrannus aute in praeia
busdam vero principium est ma- tionem stam ordinat ad utilitatem tum, sed vius bonus : sicut qui Propriam. non digne ad praelationem perue- Et ideo duplex modiri praelationi unt, vel propter eorum insun mis supradictas in hoc differt,quia ficientiam , vel propter modum in primo intenditur bonum subdi- perueniendi ad ipsum : & tamen torum , in secundo proprium actiam praelationis quam indebite bonum Praesidentis r 6c ideo se
consecuti sunt, debito modo exer- cundus modus Praelationis incent: In quibusdam vero est e con- natura integra esse non potui Duerso: in quibusdam autem virum- iet , nisi respectu eorum qiaeque est malum. ad hominem tanqua ira ad finem Modus autem seu forma praela- ordinantur: haec autem sunt creationis in omnibus bonus est et Iurae irrationabiles , quibus Om- consistit enim in quodam ordine nibus ad suum commodum p alterius tanquam regentis, de fuisset, multo amplius quam nune alterius tanquam subiacentis : de sed creatura rationalis , quantum quia iudicium de re simpliciter duis est de se , non ordinatur ut ad fi-cendum est ex consideratione eius Mem ad aliam , ut homo ad homi-
quo est formale in ipsa, ideo sim- nem: sed si hoc fiat, non erit nisi
pliciter dicendum est i omnem inquantum homo propter pecca- praelationem a Deo esse: sed secun- eum irrationalibus creaturis comis dum quid aliquas praelationes non Paratur: unde etiam Philoc ibid. esse a Deo: quia scilicet abusus ea- ιeruum comparat organo , dicensrum non est a Deo et vel quia etiam quod seruus est organum ammatum , iniusta actio per quam ad praela -- σ orgat um est seruut transmatus exionem pcruenitur, 1 Deo non est. ει ideo talis praelatio hominis ad
L.s. d. 44. a. 2. in corpo hominem ante peccatum non fuisse ta
ea . 2. virum in 'statu innaeentia Sed prima praelatio, quae ordi- fuisset ρrantia r st quomodo ordi- natur ad utilitatem subditorum , nari d bat ad subditoriam πιιΓιa- fuisset ibi quantum ad aliquem
rem. Vse in , non quantum ad omnes.
Est enim Praelatio ad dirigendum Resp. D. Thomas , dicendum subditos in his quae agenda sunt ;qudd duplex est Praelationis mo- & ad supplendum defcctus,ut quod dus : unus quidem ad regimen or- populi i Regibus defendantur: dedi iratus : alius aurem ad dominan- iterum ad corrigendum mores ,
dum: Domini autem ad seruum , dum mali puniuntur, & coactἡVr in S. Ethie. Philosophus dicit , ad actus virtutis inducuntur : sed est praelatio sicut tyranni ad subdi- quia ante peccatum nihil suisset tum: differt autem Tyrannus a Re- quod homini nocere pollet : nec ste , ut ibidem Philos. dicit , quia etiam voluntas alicuius bono conia Rex ordinat praelationem suam in tradiceret, ideo quantum ad duos
396쪽
vltimos usus praelatio in statu innocentiae non fuisset: sed quantum ad primum usum solum, qui scilicet est dirigere in agendis vel insciendis secundum quod unus alio maiori munere lapientiae , & maiori lumine intel Iechus praeditus
Re . D. Thomas , dicendum uda hanc quaestionem loluit Auia sustinus iώ. de Ciuitate Dei, ubi dicit, quod loc-superior , 'o quo ρεραι- regs non patui , etsi a ni
appetitur. Cuius ratio est , quia qui appetit Praelationem aut est superbas , aut iniustus 2 iniustitia enim est quod aliquis velit sibi plus de honore accipere , aut de aliis bonis , nisi sit maioribus dbgnus, ut dicitur in F. eth. quod Mitem aliquis aestimet se elle meis dignum praelatione omnibus
illis , Lper quos Praelationem accipit , superbiae oc Praesumptionis
Vnde patet , quod quicunque Praelationem appetit, aut est in . instus , aut superbus: & ideo nus Ius suo appetitu debet ad Prael tionem peruenire , se L solum Dei
iudicio , secundum illud Apostoli ad Haeb. s. Nsmo sbi assumit --
Aaron Potest tamen aliquis lieite appetere se esse dignum praelati ne , vel opera boni Praelati , pro quibus debetur honor quodlib. 2. a..
Euar. cur petiis liceat appetera cathedram magiViratem quam 'Pra latιo em EstiuιFalem. Resp. v. cathedra & v. Episcopatus.s an liceat alicui iurare quod non acceptabit Prataιισtum, cum iuramentum siu pro charitate ininstiturum,Sr υι dicιι D. Γινnardus
quod pro charitate institutum olcorura charisatem non militat.
Resp. D. Thomas, dicenium quod quamuis praelationem fuge - e , possit quandoque ex bona
procedere, tamen pertinaciter re-ushere , semper malum est ; sicuti patet in glossa Gregorij Hierem. x. qui hoc probat exemplo Hie temtae & Moy iis , qui cum prima
recu sallent Praelationis o mcium, ad ultimum humiliter obedierunt: unde huiusmodi iuramentum in cautum reputatur . quia quan rumin se Est, prouidentiae diuinae prae- indicat, & obedientiam ad luperiores excludit , quibus in hoc
..d est m liu .. Resp. D. Thomas , dicendum quod licet Praelatus teneatur subiaditum suum reuocare ab euuta Diuitigod by GOoste
397쪽
malo , non tamen tenetur eum indueete ad omne melius. quodι. I. . I . ad 3.
QI. 8. cur Apσρolus i. ad Corinth. II. ait imitatores mei satιμαι
ct ego Christi. Resp. D. Thomas , notandum est qubi non simplicitet dicit, imitatores mei estote , sed addit sicut & ego Christi , quia scilicet subditi Praelatos suos imitari non debent in omnibus, sed in quibus illi Christum imitantur , qui
est indeficiens sanctitatis exemplar. in rep. elu. eq. Iict. I. P. 9. an quando Pratari ρeccant, puτιri dabeant manifeste vel oceult e.
Rcsp. D. Thomas , Aaron punitus fuit , quamuis non pinna manifesta, sicut de populus, in signum quδd Praelati non debent puniri manifeste , sed occultE,
propter scandalum vitandum. 4. 6. q. I. a. a. qu. 2. ad F. M. Io. turum ex hoc ipso quoἀPralati dissimulant, annuere Oideantur. Resp. supra v. ieiunium qu. m.
stroprium confessarium. Resp. v. confessio qu. 32. Q . I 2. an licrit Praelatis fugere in suis perseeutiomb.ιν. Resp. v. Episcopatus f .sei ηιntabus.
Resp. D. Thomas, dicendum quod Praelato non est obediendum contra praeceptum Christi, secundum illud Ach. 4. Obedire opor l Deo magis quam hominibus. Sed de ille Praelatus, qui praecipit contra mandatum Christi, a peccato non excusatur. Et ideo si Praelatua praecipiat,quod aliquis dicat quod sciuerit corrigendum , vel quod sciuerit de peccatis alterius, intelligentium est praecept m eius, sane in casu quo ipse hoc potest praecipere, secundum ordinem institutum a Christo : Qubd si expresse contra hunc ordinem praeceperit,non est ei obediendum. In quibuscunque tamen casibus saecularis vel Ecclesiasti eus iudex potest iuramentum exigere siue in via de nunciationis , siue in via inquisitionis , sue in via accusationis : In istis etiam casibus potest Praelatus in religionibus per praeceptum obedientiae suos subdi-ros. obligare qu. s. de vira. a. a. ad I .
u. I . virum illi , qui transferuntur aἀ statuto Pralationu, abs rahidobeanι totaliter a vita contempla istiua, ct occupari circa viιam ηcti
Resp. D. Thomas , dicendumquδd ad opera vitae act. uae inter dum aliquis contemplatione
euocatur propter aliquam necessitatem praesentis vitae; non tamen
398쪽
totaliter contemplationem de se. feri nequeunt, aliqua cripiis. rere e via de Augult. dicit in lib. de ne corsit mentur.. Ciu. Dei otium Ia Llum qua ν it cha rum Uer stat D; negorium iustumsusci. D Esp. D. Thomas,dicendu quMpit necestas charitalia r quam Sarciis , illa quae sine peccato esse nam si nolim imponit ριν cipienda, non possunt , nulla praescriptione atque intusnda vacanduis est veritaιit firmantur e quia ut innocentius Ss aulcm imponitur, suscipjenda os dicit s extra de consang. & assin. yroyter charitatu necessitatem : sed nee cap. non debet ) diuinrnum temporis sic omnino veritaris deletiario das- non minuit eccasum sed auget. 4. 5.νenda est,nesubtν ahatur illa suauitas, d. I. q. I .a .F. . 2.β. . ad a.
ct oppramat ista /ecessitas. Et sic patet quod cum aliquis contempla- QM. a. utrum ille qui praescribit bonari ua vita vid activam transfertur, fide, sit exemptin a restitutione,non hoc non fit per modum subtra- autem ille qui mala fide prascribit. ctionis, sed additionis. a. a. q.. iuxta πιcretalem qu. dicis, quod
debent Prelati tam in contempla- Resp. D. Thomas , dIcendum, tiouo quam in amone. . quod circa hoc est contrarietas iuris ciuilis & canonici: quia secun-Resp. D. Thomas , dicendium dam insciuile talis praescriptio te- quod sicut Gregorius dicit in pa- net ; securidum ius canonicum rastorali , sit pratuι amone ρηνσιρώM , lis praescribere non potest. Et ratio pra cu .Ehis contemplatione I pen d huius contrarietatis est, quia alius
quia ad ipsos pertinet , non solum est finis, quem intendit ciuilis te in propter seipsos sed propter instrv. gislator , scilicet pacem seruari Actionem aliorum contemplari stare inter ciues, quae impediretur, unde Gregor .. dicit super Ezech .. si praescriptionia curreret. quicun- quod de perfectis viris post conto que enim vellet . posset venire deplationem suam redeuntibus dici-. dicere , istud fuit meum quocuntur Ps. 46. memoriam suauiιarM tua que tempore. Finis autem iurisca eru tribunt . 2. 2.. . I 84. a. 7. ad 3.. nonici tendit ad quietem Ecclesiae, .& salutem animarum e nullus auis Plura eirea Praelatos videri pos- tem in peccato saluari potest , nec sunι supra ν..eapitulum Religiosorum poenirere de damno,vel de alieno,qu. I. eorrectio fraterna qu. II. I 8,. nisi recompensete. , 14, 2s, 28. 3I.. denunci iis qν.. Et ideo dicendum est , quod si is. σ v. obedientia praesertina qu 3 3. . quis praescribat bona fide possi-ersesu. st iasta v. Religist. Et ν. . dendo , non tenetur ad restitutioia V 1. m.. nem, etiamsi sciat alienum fuisse
post praescriptionem, quia lex po- PRAESCRIPTI in. test aliquem pro peccato & negligentia punire in re sua , & illam au. I. Utrum illa qua sim pucaso, at xexi dare, di concedere ; sed qui malai
399쪽
mala fide praescribit, tenetur emen dare & satisfacete ,reddendo damnum quod intulit. quo utib. I 2. a.
u. 3. an Principes possint aliena bona dare 3lis qui mala fide praescri
Resp. D. Thomas, dicendum quod verum est quod omnia sunt Principum ad gubernandum, non ad retinendum sibi , vel ad dandum aliis : & si quae leges tales siuit , tyrannicae iunt , & non absoluunt a conscientia , sed a foro iudiciali , dc violentia. ibidem
u. I. an prasumpsio innitatur Deo , vel propria virtuti : s virum sit peccata in Sρι ritum Sanctu κἀEsp. D. Thomas , dicendum quod praesumptio vidctur im- tortare quandam inmoderantiam spei: spei autem obiectum est bonum arduum , possibile : possibi. te autem est homini dupliciter :Vno modo per propriam Virtutem; alio modo non nisi per virtutem diuinam. Circa autem Vtramque spem per immoderantiam potest elle praesumptio : nam circa spem, per quam aliquis de propria virture considit, artenditur praesumptio ex hoc quod aliquis tendit in aliquod bonum ut sibi possibile,quod suam facultatem excedit; secundum quod dicitur Iudith. Ic. yrasumen res de se humiliat. Et talis praesum ptio opponitur virtuti magnani mitatis , quae medium te uti in
Circa spem autem per quam ait. quis inliceret djuinae potentiae, Potest per immoderantiam eise prae sumptio in hoc quod, aliquis tendit in aliquod bonum , ut possibile per virtutem & misericordiam diuinam , quod possibile non est disi eut cum aliquis sperat se veniam obtinere sine poenitentia, Vel gloriam sine meritis. Haec autem praeis sumptio est proprie species peccati in Spiritum Sanctum , quia scilicet per huiuimodi praesumptionem tollitur vcl contemnitur adiutorium Spiritus Sancti per quoa
homo reuocatur a peccato. a. a. q-LI .a. I. in corpἀ
Resp. D. Thomas , dicendum quod peccatum quod est contra Deum secunddin tuum genus, est grauius caeteris peccati S, Vnde praesi mptio , qua quis inordinate innititur Deo, grauius peccatum est, quam praesuinptio , qua quis innititur propriae Virtuti. Quod enim aliquis innitatur diuinae Virtuti ad consequendum id quod Deo non conuenit, hoc eae diminuere diui. nam Virtutem. Patet autem qu bd grauius peccat, qui diminuit diu Dam Vimitem, quam qui propriam Virtutem superextollit. a. 2. q. vi
M. 3. βη prasumptio sit pereatum sed minus quam arsperatio. i
Resp. D. Thoma et , dicenia triqudd omnis motus appetitiuus quia
illa imitet se habet ad intellς
400쪽
ct uni salsum, secundum se malus est & peccatum e praesumptio autem est motus appetitiuus , quia
importat quandam spem in Ordina istam . habet autem te consorini ter
intellectui falso , sicut dc desperatio : sicut enim salsum e st quod
Deus poenitentibus non indulgeat, vel quod peccantes ad poenitentiam non conuertat; ita talsum est quod in peccato perseuerantibus veniam concedat, & a bono opere cessantibus gloriam largiatur , cui existimationi conformiter se habet praesumptionis motus. Et ideo praesumptio est peccatum , minus tamen quim desperatio quoniam magis proprium est Deo misereri& parcere , quam unire, propter eius infinitamonitate ni ; illud enim secundum se Deo conclenit , hoc autem se
eunddm nostra peccata a. a. q. I. a. a. in corP.
Resp. D. Thomas , dicendumquδd peccare cum proposito per Ieuerandi in peccato spe veniae, ad praesumptionem pertinet . & hocoon diminuit, sed auge I peccallum e peccare autem sub spe veniae quandoque percipiendae , cum propolrio abstinendi a peccato, &poenitendi de ipso , hoc non est praesumptionis , sed hoe , peccatum diminoir quia per hoc videtur hibere voluntatem min4s fir-m iam ad peceanaam. Ibidem ad
Qu. s. an prasumptio prouenia ex vana gloria, iuxta istud D. Greger, 3 I. Moral. praesumtio noui-raium est filia inanis gloria: υeι etiam ex IVerbia. Resi3. D. Thomas, dicendum quod iicut dictum est, duplex est praesumptio : una quidem qu Vinniritur propriae virtuti, attentans scilicet ut sibi possibile, quod propriam virtutem excedit : tDralis praesumptio manifeste exinani gloria procedit : ex hoc enim quod aliquis multum desiderat gloriam , seqiriturquδd attenter ad gloriam quandam super vires se as : de huiusmodi praecipue sunt noua, quae imiorem admirationem habent, & ideo signanter Greg. praesumptionem nouitatum posuit filiam inanis gloriae : alia vero est praesumptio , quae innititur in ordinate diuinae misericordiae, vel potentiae , perquam sperat se obtinere gloriam line meritis, vel veniam fine poenitentia: de talis praesumptio videtur oriri directe ex superbia , ae si ipse tanti se aestimet, quod eriam eum peccantem Deus non puniat, vel .
gloria excludat. 1. 1. qu. 1 I. art. . in corP.
su. s. quomodo praesumptio proueniι
Resp. D. Thomas , dicendumqu)d ipsa praesumptio , qua quis
inordinate praesumit de Deo, amorem includit, quo quis proprio in bonum inordinate des derat quod enim multum desidera inus , a stimamus nobis de facili per alios posse prouenire , etiamsi non poι-