장음표시 사용
381쪽
Ille enim, qui est in saeculo conet stitu cys, si hibiat parcntes, qui sine, pia si istentari non possunt , non
debet eis relictis Religionem in trare . quia transgredurctur praecep tum de honorationu Pard nsum.,
quamuis quidam dicant, quod etiain Loc casu licite post et eos dese-
icias. Scd si quis recte consideret, hoc ellet tentare Deum: cum habes ex humano consilio quid ageret, periculo Parentes exponeret subi pedi uini auxilii. Si vero sine eo
parentes vitam transigere pollent, licitum ellet ei deiectis Parentibus
Religionem intrare , quia filij non
tenentur ad suste tuatione na Parentum, nisi causa necessitatis.
Ille ver δ, qui iam est in Religione professus , reputatur iam quasi
mortuus mundo : unde non debet
occasione sustetationis Parentum exire claustriina , in quo Christo consepelitur, & se iterum iacularibus negotijs implicare. Tenetur tamen , salua sui Praelari obedientia Sc suae Religionis statu , pium studium adhibere qualiter eius parentibus subueniatus, a. a. q.
ostenter Patrem, si aliter non pose sit. Resp. D. . Thomas , dicendum quod casus propositus non videtur de facili possibilis , vix enim contingere potest, quod aliquis parentes sustentare non possit absque matrimoni j contractu saltem
manibus operando, vel mendicando: si tamen hoc contingeret, est et
idem iudicium de virginitate seruanda in illo articulo , te de aliis persectionis operibus ι sicut est
introitus in Religionem. De quo quidam Varie Opinantur.
Dicunt enim aliqui quod si aliqui, habct patrem indigentem ebet ei dimittere si quid habet ad eius sustentationem, de sic potest licii e
religionem intrare parentum curam Patri Coelusti committens,
qui ctiam aves pascit. Sed quia haee opinio nimis videtur aspera , ideo melius videtur dicendum quod aut iste qui habet pio positum intran- di Religionem, videt se in saeculo non polle vivere sine peccato mortali, vel non de facili: s limet sibi periculum peccati mortalis , cum magis teneatur saluti animae suae prouidere , quam cor porali necessitati parentum , non tenetur in saeculo remanere : si
autem videt se posse in saeculo conuersari absque peccato, distinguendum videtur : quia si sine
eius obsequio parentes nullo modo vivere pollunt , sic tenetur eis. seruire , & alia opera perfectionis. praetermittere, di peccaret eos dimittens : si vero sine eius obsequio possunt aliqualiter sustenta iari , non autem honorifice , non propter hoc tenetur opera persectionis dimittere. Secus autem est
de illo, qui iam Religionem intra .uit ἱ quia cum iam sit mortuus mundo per professionem , solutus est a lege , qua in mundanis obsequiis parentibus tenebatur, secun cum doctrinam Apostoli ad Rom. 7. in aliis autem spiritualibus put, orationibus , & huiusmodi in eis stenetur seruire . . Et hoc quod dictum est de introitu Religionis, potest etiam de obseruantia virginitatis , & de aliis operibus per iDisiligod by COC
382쪽
Que . I. - pollutio, qua aeeidit insem io , sit 8seeatum: ct cur studiosi s ριι habent bona somnia. I Esp. n. Thomas, dicendum, quod omne peccatum secundum Augustinum est in voluntate; motus autem voluntatis praesup ponit iudicium rationis , eo quod est apparentis boni vel vere , vel false : unde ubi non potest esse iudicium rationis , non potest eis evolutatis motus: in somniis aurem
iudicium rationis impeditur , iudicium enim persectam haberi non potest de aliqua cognitione, nisi per resolutionem ad princi pium , unde cognitio Ortum habet : c. in ergo omnis cognitio intellectas nostii a sensu oriatur , non potest esse iuὰicium rectu in , nisi reducatur ad sensum Se ideo Philos. dicit in s. et hic. quod sicut principia indemonstrabilia , quorum est intellectus , sunt extrema scilicet resolutionis ) ita dc singularia, quorum est sensus :in somno autem sensus ligati sunt: Ac ideo nullum iudicium animae est liberum , neque rationis , ne que sensus communi se de ideo neque motus appetitiuae partis est liber : de propter hoc non potest aliquis peccare in somno, neque
Sed tamen potest in mna accidere signum peccati, vel meriti, inquantaim somnia habent causas imaginationis vigilantium , unde
dieit Philosophus in a. Et h. quod
ad dormientes in meliora sunt phan-rasmata stud osorum , quam quorumlibet aliorum. 6c Augustinus Ιχ. Ω- per Genesim, quod propter asseἱλο-nem anιma bonam etiam in Iamniis uadam eiuε merita clarent. 4. s d. s. q. I. . a. 6. q. a. in d. 3 3. q. 3,
uar. 2. an in semus possit acciderapoilutiosnι peccato sient sine peccato de ipse potest haber, sermo invigilia.
dicit super gen . . et .ad litteram: inapba 'iasia . qua sit in cogιtatione sermocinautis , cum ita expressa fuerit invisione somniantu , υι inter ιllam es
veram commixtsonem cor8strum non asseruatur , continus motietur caro or
Resp. D. TEomas , dicendum quod corporales motus non perti nent ad meritum , vel demeritum, nisi seeundum qu bd a voluntate quasi a principio causantur e Scideo nocturna pollutio magis iudicatur quantum ad rati onem me riti , vel demeriti securi dum principium , qἀod est in do rmiendo quam suconducia cὲ I.; in uni , qu
383쪽
est in vigilando ; quia in quo in impedit I secundὁ , in deuotio,
dormiendo excitatus est motus sue hebetudo mentis, Tertio,cor- Carnis , non subiacet voluntati poralis immunditia. Et hare tria Vigilantis ulterius motus ille , nec quandoque concurrunt in aliqua reputatur euigilasse,quousque per- pollutione nocturna, quandoque Rehum usuuin liberi arbitris recu- duo ex his , quandoque unum Ia Perauit. tum. Et secundum hoc homo ma-Potest tamen contingere, quod gis vel minus impeditur. Et ideo in ipsa evigilatione peccatum distinguendae sunt pollutionum oriatur , si quidem pollutio pro- differentiae. .pter delectationem placeat: quod Distinguitur autem dupliciter Piidem erit veniale peccatum , si pollutio nocturna : primo , quan .it ex surreptione talis placentia ; tum ad causam : eoru in enim quae mortale autem si sit cum delibe- in somnis apparent, est triplex rante consensu , & praecipue cum causa : una extrinseca spiritualis, appetitu futuri. Ista autem pla- sicut in his quae per spiritualescentia non facit praeteritam pollα- substantias nobis reuelantur: aliationem peccatum , quia ipsius intrinseca spiritualis , quando causa non est, sed ipsa in se peeea- ph ncasmata quae apparent dorcatum est. Si autem placeat, ut mi entibus, sunt reliquiae praecenaturae exoneratio,vel alleuiatio, dentium cogitationum : tertio est peccatum non creditur. . seni. d. ' corporalis intrinseca,sicut quando P. y. I. a. q. q. I. ad 3. ' Phlegma dulce ad linguam de- t currit, somniat homo comedere v. A. quanam requirantur ad hoe dulcia I unde Medici ex somnis, υι Mma digne ad Eucharistia corporis dispositione coniiciunt. Sacra me et tum aceedari. s quomodo Pollutio ergo quandoque ex illabae s ediantur per nocturnam sone accidit, quando phantasm pollutionem. ta per causam extrinsecam spiritualem scilicet daemones j com-Resp. D. Thomas, dieendum mouentur: quandoque ex reliquiis quod ad hoc quda homo digne ad praeteritarum cogitationum,quod Satramentum Eucharistiae aece. est causa spiritualis intrinleca: dat, ' tria requiruntur. Primo quandoque ex causa intrinseca munditia' conicientiae, quae non ' naturali; quae quidem causa vel nisi per peccatum tollitur': Se- fuit voluntati subiecta , sicut est cundo , erectio mentis ad Deum quando ex superflaitate cibi aut per actualem deuotionem I & haec potus praece 4ente pollutio accidit per mentis hebetudinem , vel oc- vel non fuit voluntati subiecta,
cupationem , aut evagationem in- sue accidat ex debilitate naturaeterdum ' sine peceato amittitur : impotentis retinere semen ι siue Tertio , munditia corporalis 1 ex eius virtute superflua expellen- unde & celebratares, vel tractaturi ' tis. sue quocunque alio modo, aliquod Sacramentum propter re . in idem redit. Secundo distinguiuerentiam manus lauant. Vnde tur pollutio quantum ad modum ἰeri tuo & principaliter , peccatum quia quandoque accidit sine ira
384쪽
ginatione , quandoque cum ima- eogitationi tali de propinquo est .ginatione : & hoc dupliciter; quia delectatio, & delectationi consen- quandoque in ipsa somni imagina- sus , ni de etiam in dubium potestticine homo turpitudini con- verti , utrum sequens pollutio ex sentit , quandoque dissentit . peccato acciderit, vel non; de aut& tamen pollutio accidit. Quan- veniali, aut mortali: satis tamendo ergo sine imaginatione pollu- probabiliter potest coniici nontio accidit , signum est quod praecessisse consensum , quando inpollutio sit ex causa corporali ipsa somni imaginatione anima intrinseca: sed quando eum ima- dissentit : Non tamen oportet ginatione, potest sic vel sic es le . quod si consentiat, consensus in In omnibus igitur praedictis pol- vigilando praecesserit ; quia hoc lutionibus corporalis immunditia potest accidere propter ligamen est communis e sed quaedam men- iudici, rationis , quod quandoquetis hebetatio non est nisi in illis magis, quandoque minus est libe-
pollutionibus, quae cum imagina- rum in somno : Vnde in tali pol-xione accidunt; quia in illis quae lutione si ad causam recurrens sine imagitiatione accidunt, an iri dubitet de consensu,omnino abstim nihil participare videtur e nere debet: Si'autem expresse in- Nulla autem dictarum est pecca- ueniat consensum non praecessisse,. tu,ut ex dictis patet; sed potest esse & necessitas urgeat aut aliqua effectus peccati significans praece- causa potior reformet pactum,pc
dens peccatum , veniale vel mot- test accedere,aut etiam celebrare, tale. Peccatum aurem mortale ex non obstante corporis immundi-
necessitate praecepit a perceptione tia, aut hebetatione mentis : Ali sEucharistiae impedit; quia mom- si necessitas non incumbar, vide
liter peccat, qui cum conscientνa tui non exhibere debitam reue peccati mortalis accedit: Hibetu- xentiam Sacramento non tamendo autem mentis , ω immunditia si celebrat , mortaliter peccat, sed corporalis ex quadam decentia venialiter ; sicut cam quis quan- honestatis; quia in deuouo quaedam doque mentis evagationem pati- videtur sic accedere , nisi necessi- tur. eas urgeat. Et ideo considerandum Quando autem ex illusione ae-
est , virum in causa pollutio- cidit , si illusionis causa in nobis nis possit inueniri peceatum prae- praecessit, puta cum quis inde Iocedens v Quia cogitatio tar- tus ad dormiendum, adcesserit,.
Pium quandoque est sine pec- idem est iudicium ac de po Ilutio-cato ; sicut com in cogitatione ne,να ex cogitatione praecedenti tantum manet i v reum quis dispu- cautatur et si autem in nobis causa: rans de talibus, oportet quod lo- non Praecesserit, imo magis causa quens cogitet : Aliquando etiam contraria, de hoc frequenter a i--um peccato veniale; quando ad dar, & praecipue in diebus, quibus affectionem cogitario pertingens quis comunicare debet,isignum est in sola delectatione finitur : quan- quod diabolus, homini fructum do que etiam eum mortali,quando Eucharistiae percipienda auferre:
385쪽
tum fuit cuidam monacho , ut in collationibus Patium legitur , qu bd communicaretι de sic diabolus videns se non polle consequi intentum, ab illusione cellavit. Si autem ex cibo praecede iaci aut potu acciderit, idem est iudicium ac de pollutione quae ex turpi cogi, latione procellit ; nisi in tantum quod non ita de facili accidit peccare mortaliter in sumptione cibi, sicut in cogitatione turpi. Et quia aliquando haec pollutio sine imaginatione accidit , illa vero nunquam ; illa autem quae ex naturae dispositione accidit, non est signum alicuius peccati , sed potest hebetationem mentis inducere si cum imaginatione contingat, immunditiam autem corporalem habet ; ideo si necessitas immineat , vel deuotio expolcat, talis non impeditur ; & praecipue quando non cum imagmatione accidit rTamen si propter reuerentiam ab instineat, laudandus est, quando infirmitas non est perpetua. Et quia
non ita de facili potest percipi ex
qua causa contingat, ideo tutius est semper abstinere , nisi necessi tas incumbat. Debet autem abstinere , ut dicunt, usque ad vigintiquatuor horas quia in tali spatio natura de ordinara Per corporalem immunditiam , mentis hebeta-cionem , reordinatur. 6. . . s. q.
u. s. an re qua da nocturna polluia iis impediat θεωριionem Eucharsis stia: O quanam μι ἐυεμ eansa rest quare aliqui etiam vigilanda patiuntur fluxum sminis absque pec
Resp. D. Thomas , dicendum quod circa pollutionem noctur. nam duo possunt considerari ivnum quidem ratione cuius ex ne is
cessitate impedit hominem , sumptione Eucharistiae 3 aliud autem
ratione cuius non ex necessitate
impedit hominem , sed ex quadam congrue nria. Ex necessitate quidem impedit hominem ab Eucharistiae pereeptione solum peccatam mortale ; dc quamuis nocturna ipsa pollutio se eunddm se
considerata peccatum mortale esse non possit , nihilominus tamen ratione suae causae quandoque habet peccatum mortale annexum. Et ideo consideranda est causa , pollutionis nocturnae. Quandoque enim prouenit ex causa extrinseca spirituali, scilicet ex Daemonum illusione , qui phantasmata comis mouere possunt, ex quorum apparitione pollutio interdam subsequitur : quandoque Vero prouenit pollutio ex causa intrinseca spirituali , scilicet ex praecedentibus eo gitationibus: aliquando autem ex causa intrinseca corporali, vel ex superfluitate siue debilitate naturae, siue etiam ex superfluitate ei-bi vel potus. Quaelibet autem trarum triam causarum potest, de line peccato, & cum peccato venia
li , vel mortali existere : δc si quidem sit sine peccaro, vel cum pec
cato veniali , non ex necessitare
impedit sumptionem Eucharistiae, ita sei licet qubs homo sumendo sit reus Corporis , & Sanguinis Domini : si vero sit eum peccato mortali , impedit ex neees
Illusio etiam Daemonum quan doque prouenit ex praecedenti negligentia praeparationis ad deuO
386쪽
le , & veniale peccat M.quan. G-que vero prouenit ex sola nequitia Daemon in volent tum impedire hominem a sumptione Eueliariis stiae : unde legitur in conationibus Patrum, quod cum quidam frater pateretur pollutionem semper in fastis , in quibus erat communicandum , seniores comperto
quδd nulla causa ab ipso praece mera , decreuertant quod propter hoc a commanione non celIaret, dc ita cestauit illusio Daemonam. Similiter etiam praecedentes co-sitationes lasciuae qaandoque possunt omnino esse ii ne peccato, puta
cum aliquis causa lictionis , vel . disputationis cogitur de talibuscositare; de si hoc. sit sine concupiscentia & delcctatione , non erutcogitationes immundae , sed honestae , ex quibus tamen pollutio seq xi potest; quandoque ver ὁ prae cede lues cogitationes Cint cum concupiscentia , de delectatione , & si adiit consensus,eru peccatum mortale, si autem desit, erit veniale. Similiter etiam dc pausa corporalis quandoque ςst sine peccat O , puta cum est ex infirmitate naturae: unde de quidam etiam in vigilando absque peccato fluxum seminis patiuntur is vel etiam si sit ex superfi litate naturae: sicut enim contingit sanguinem fluere absque peccato , ita & semen quod est superflaitas sanguinis , secundum Philosophum lib. I. de genera i O-
ne animalium cap. I 8. quandoque vero est cum peccato, puta cum prouenit ex superfluitate cibi, vel potus:& hoc etiam potest esse ve-uiale , vel mortale ; licet frequen-xius peccatum mortale accidat ciria
cilitatem consensus quam circa sumptionem cibi, & potus: unde& Gregorius scribens Augustino Angloruni Episcopo dicit, cessandum esse , communione, quando ex turpibus cogitationibus prouenit , non autem quando proue
nil ex superfluitate cibi , vel potus , praesertim si necessitas adsit. Sic igitur ex causa pollutionis considerari potest , ut irin nocturinna pollutio impcdiat ex necessitate sumptionem Eucharistiae. Ex quadam vero congruentia impediequantum ad duo , quorum unum Lemper accidit , scilicet quaedam foeditas corporalis, cum qua propter reuerentiam Sacramenti non decet ad Altarc 'ccedere , unde dc volentes tangere aliquid sacrum manus lauant; nisi sorte talis immunditia sit perpetua, vel diuturna , sicut est lepra , vel fluxus sanis
guinis , vel aliquid huiusmodi.
Aliud autem est evagatio mentis , quae sequitiar pollutionem noctur- .riri , praecipue quando cum turpi imaginatione contingit. Hoc autem impedimentum quod ex congruitate prouenit, postponi debet propter aliquam necessita rem , puta ut Gregorius dicit, euvi fortasse aut fp- dic exffst, aut exohibere ministιmum , pro eo quod Sacerdos alius deest , ipsa necessι- cm pellit. .P. f. 8O. H. 7. Quer. c. cur Eucharistia Fumptis imis
pediatur potius per nocturnam poI-lutionem quam per atiar corporalest
387쪽
a . . virum humoris effusio , qua quibusdam personis etiam vigilanis
tingit , sit postuι M. Resp. D. Thomas , vel saltem author opusculi 66. sciendum quod illius humoris effusio non est pollutio : quia ut dicunt medici, sine libidinosa delectatione de carnis motione nullus potest pollui vigilando. in sodem opust. 66. P. νει
itar. i. quid sit praceptum ἡ ct quomodo dari patest etiam de actibin
quod praeceptum importat applicationem legis ad ea . quae ex
lege te eulantur et Ordo autem ad lege tegulantur et Ordo autem ad
honum commune, qui pertinet ad legem . est applicabilis ad singulaxes fines : & secundum hoc etiam de particularibus quibusdam prae
eadat sub pracepio e ct utrum legis
Resp. D. Thomas. dicendum qabd praeceptum legis habet vim coactivam t illud ergo directὸ ea-dit sub pireepto legis , ad quod
lex cogit reoachio autem legis est Per metum poenae; ut dicitur ro. Ethie. nam illud proprie eadit sub praecepto legis , pro quo poena legis instigitur: ad instituendisin auis lem poenam aliter se habet lex di-
vina,& aliter lex humana: no enim
poena legis insigitur nisi pro illis de quibus legi nator Irabet iudieare ; quia ex iudicio lex punit: homo autem, qui est legissator humanae , non habet iudieare . nisi de exterioribus actibus ; quia ha-mines υιdεnt ea qua parens ; ut dicitur I. Reg. 16. sed solius Dei qui est lator legis diuinae , est iudicare de interioribus motibus voluntaritum , secundum illud PAL 7. seru
Cor. seeundum hoc igitur dicendum est quδd modus virgulis quantum ad aliquid respicitur a Iege humana de diuina ι quantum ad aliquid autem , lege diuina, sed noua lege humana; quantum ad aliquid vero . nec 1 lege humana nee , lege diuina. Motus autem virtutis in tribus consistit, secundum PhiloIophum in a. Eth. Quorum primum est,si aliquis reiur sciesse hoc autem iudicatur,& a lege Diuina,& , lege humana: quod enim aliquis facit ignorans, per accidens facit; unde seeunditin ignorantiam aliqua dijudicantur ad poenam , vel ad veniam , tam secundum legem humanam, quimsecundiim legem Diuinam. secun dum autem est , ut aliquis opere tur volens vel eligens , & propter hoc eligens : in quo importatur dupleT . motus interior , scilicet Voluntatis , & intentionis: & ista duo non diiudicat lex humana,sed sollim Diuina: lex enim humana non punit eum qui vult occidere ,& non occidit: panit autem eum lex Diuina, seeundum illud Math. s. qui irascitur'aιri sua , υνιε eriti Micio.Tertium autem, ut firmiter
α immobilitet se habeat dc opere Disiligod by coo ae
388쪽
net ad habitum , ut lcilicet aliquis ex habitu radicato operetur et &quantum ad hoc modus virtutis non cadit sub praecepto neque legis Diuinae , neque legis humanae: Neque enim ab homine neque , Deo punitur tanquam praecepti tr.insgressbr, qui debitum parentibus honorem impendit . quamuis non habeat habitum pietatis. p. a.
Resp. D. Thomas , lex noua praeter praecepta legis Naturae ,
paucissima superaddidit tu doctrina Christi & Apostolorum litat aliqua sint postmodum superaddita ex institutione sanctorum Patrum:in quibus etiam Augustinus dicit esse moderationem attendendam , ne conuersatio fidelium onerosa reddatur: dicit enim
ad inquisitiones Ianuarij de quibusdam , qudd ipsam Religionem noram, uare manis BF-ώ,or pau
Quar. 6. an Prus per sua precepta obtigra ad aIiquid impus,ιιι. Resp. D. Thomas , Deus nossi est magis crustelis quam homo: sed homini imputatur in crudeli ratem, si obliget aliquem per praeceptum ad id quod implere non possit: ergo hoc de Deo, nullo
modo est aestimandum. 2. I.d. 1. 8. u. I. art. s. in secundo argum . sed
cu. 7. virum hamo recte eorripiatur εκ εο quod pracepta non implet.
Resp. D. Thomas , dicendum qu dd recte homo corripitur qui praecepta non implet, quia ex eius negligentia est quod gratiam nonhλbet, per quam potest seruare
cum possit nihilominus per liberum arbitrium ea seruare quantam ad substantiam. qu. 24. de
praeipi pasπαResp. D. Thomas , dicendum luda in quolibet praecepto duo
uni consideranda; scilicet finis praecepti, &possibilitas obseruan di : quia omnia praecepta cuiressε-bet legis sunt ordinata ad aliquos bonum inducendum . via malum
389쪽
Dδd praecipitatio in actibus animae metaphoricε dicitur , secundum similitudinem , corporali
motu acceptam e dicitur autem praecipitari secundum corporalem motum , quod a superiori in ima peruenit secundum impetum que xi im proprii motus , Veb alicuius impellentis , non ordinate de LMendendo per gradus .' Summum autem animae est ipsa ratio; imum autem est operatio per corpus exercita; gradus autem medii, per quos oportet ordinate descendere, memoria praeteritorum , intelligentia praesentium , solertia in considerandis futuris euentibus,
ratiocinatio conferens unum alteri , docilitas per quam aliquis acquiescit sententiis maiorum; pstr quos quidem gradus aliquis ordinate descendit, recte consiliando. Si quis autem feratur ad agendum per impetum voluntatis vel passionis. impertransitis huius- moti gradibus , erit praecipitatio. Cum ergo inordinatio consilij ad imprudentiam pertineat, manifestum est quod vitium praecipitationis sub imprudentia continetur. 2.2. q. 3 3. g. v. a. an praeipitatio opponatur dono cansilii sicut ait D. Gregorius in I. Mer. quod donum consilii datur eontra prse iratiMIem.
Resp. D. Tliomas , dicendum quod consilii rectitudo pertinet ad donum consilii, & ad virtutem prudentiae ; lichi diuersimode rEt ideo praecipitatio utrique conmitariatur. 3bι d. ad I.
Resp. D. Thomas, dicendum quod in inquisitione consilij multa particularia sunt consideranda: Et ideo philos. dicit in s. Et hic.
oportet cossiliari tarde et unde praecipitatio directius opponitur rectitudini consili j . quam tarditas superflua, quae habet quandam similitudinem recti consili j. ibid. ad 3.
v. q. cur pracipitatis ponitur inter luxuria siti M.
r. ad quem spectri munira prediis
D Esip. D. Thomas, dicendum quod ad Diaconum pertinet re citare Euangelium in Ecclesia , M praedicare ipsum per modum Catechizantis, unde S: Dionysius dicit , quod Diaeoni habent ossicium D.
per immundos, inter quos ponit catechumenos : sed dicere , idest exponere Euangelium,portineι propriὸσd Episcopum . euius actin est peif-cere, secundum Dionysium , ωρ. Eccl. Hierarchia , perficere autem idem est , quod docere . . . f. 67. a. I. ad stra . Quar. a. quomodo fidelium in fructio
Resp. D. Thomas , dicendum Disiligod by Gooste
390쪽
quod multiplex est instructio: una conuersiua ad fidem,quam Dionys. tribuit Episcopo in 1. Eccl. Hier. 6c potest competere cuilibet praedicatori , vel etiam cuilibet fideli di secunda est instructio , qu quis eruditur de fidei rudimentis de qualiter se debeat habete in succeptione sacramentorum: Et haec pertinet secundarici quidem ad miniit ros , principaliter autem ad Sacerdotes: Tertia est instructio de conuersatione christianae vitae r Et haec pertinet ad patri nos: quarta est instructio de profundis mysteriis fidei , de perfectione Christianae vitae: Et haec ex officio pertinet ad Episcopos. l. . I. . 6.
ad s. u. 2. Utrum aliquis pradicare pusis absque facultate P lati .. Resp. D. Thomas, dicendum quod nullus quatumcunque scientiae magnae , vel quantumcunque sanistitatis , nisi missus a Deo , vel a Praelato , praedicare potest: quia nullum agens nariam est agere,nisi supra debitam materiam: praedicatio autem & exhortatio, dc doctrina . si sit publica respiciens totam Ecclesiam, & curam publicam Ecclesiae , commissi est Praelatis : &ideo nullus debet aliquid exercere , quod requirat authoritatem publieam, ni v authoritate Praela
Resp. D. Thomas , dicendum quod periculum quod sequitur de
praedicatione omilla , non immiisnet nisi eis quibus commiisum est officium praedicandi : unde apud EZech. praemittitur , speculaιοι em vidi i. Aliis Israil. 2. I. . Io.a. II.
Resp. D. Thomas, dicendum quod eius peccatum aut est publi-sum,vel occultum:& si occultum, vel ex contemptu fie sine poenitentia, aut cum poenitentia.Dicen
dum est ergo , quod si aliquis est in peccavo publico , non debet publice praedicare , vel docere. Et dico publico,quia si peccatum non est publicum , posset cum charita. te occultε fratrem suum de pe
Caro etiam minori, quam sit suum peccatum occultum , reprehende. Le, reprehendendo tamen scipsunt si vero est in peccato occulto , dc sine poenitentia , Iunc prouocat Deum , quia simulat Prou. i I. semista/εν ora /ecipis amacum sino. Et
his loquitur hie. Sic dicit flos.
Si vero peccatum est occultum &4Qler, non peccat pra dicando vel docend Disiligod by Coos u