장음표시 사용
411쪽
qnδ ad eos non iuerat sicut pro Inmerat, dicens, cum ergo voIuissem grauquιd leuitate υμε sum , aut qua cogita , secundum carnem cogito , ut
sit apud me est,st non Et si e ex hoc quod ex iusta eausa praetermisit faceta quod promiserat, se immunem dieit i leuitate , carnalitate . de falsitate . ad Rom. II. lect. . η. s, quib- de Musis excusemur a se ando promissis eIsam iuramen into firmatis , praesertim quanιum ad mala, secundum illud D. M. doriis, ε. βασαν M. s m decretu gausa 12. q. 4. ire matu promisi νιsclude fom. . di
Resp. supra v. iuramentum q. 6.13. Io. ι7. mendacium qu. T. per iurium qu. 3. ET F.
PRUDENT I A. u. I. quid sit prudentia: ct quinam
quod prudentia est recta ratio Miritium: unde oportet quδd ille sit praecipuus actus prudentiae, qui est praecipuus actus rationis agibilium. Cuius quidem sunt tres actus quorum primus est consili irquod pertinet ad inuentionem :nam consiliari est quaerere: secundus actus est iudicare de inuentis:& hoc Leit speculativa ratio : sed
practica ratio, quae ordinatur ad opus , procedit ulterius r de est tertius actus eius praeiρere: qui quidem actus consistit in applicatione consiliatorum , & iudicatorum ad operandam. Et quia iste actus est propinquior fini rationis practicae,
inde est quod iste est principa-
iis actus rationis practicae , dc per consequens prudentiae. Et huius
sigmini est quod perfectio actis
eonsistit in iudicando , non autem in praeeipiendo et ideo reputatur melior artifex , qui volens peccat in arte, quasi habens rectum iudicium ; quina qui peccat nolens , quod videtur esse ex defecta iudi- cij : sed in prudentia est e conuerriso , ut dicitur in 7. Ethic. imprudentior enim est qui volens peccat, quasi deficiens in prinei pali actu prudentiae , qui est praecipere,
quam qui peccat nolens. R. a. q. 7,
Qu. 2. an prudentia reperiatur ἰn Peccatoribus , cum Philosophus dicat in o. ethie. t usibila est pruinaeniam esse non exi Mntem bonum.
Resp. D. Thomos , dicen d timquod prudentia distior tripliciter. Est enim quaedam prudentia falsa , vel per similitudinem dicta : cum enim prudens sit, qui benE disponit ea , quae sunt agenda propter aliquem bonum finem ; ille qui propter malum finem aliqua disia Ponit congruentia illi fini. habet aliam prudentiam , inquantum illud quod accipit pro fine non est verε bonum , sed secundum similitudinem: sicut dieitur aliquis bonus latio : Hoc enim modo po restseeundum similitudinem dici prudens latro , qui conuenientes vias ad inuenit ad l*trocinandum : Et
huiusnodi est prudentia , de qua
Apostolus dicit ad Rom. 8. Pruis dentia earm, mors est : quae scilieet finem ultimum constituit in deleia
Secunda aurem prudentia est quidem vera , quia adinvenit vias
412쪽
accommodatas ad finem ver ε bonum; sed est imperfecta duplici Qu. . au ct quomodo omnes iusti preratione: Uno modo , quia illud prude,iram reddant Ar indψνη. bonum , quod accieit pro fine , non est communis finis totius hu- Resp. D. Thomas , dicendum manae vitae, sed alicuius specialis quod duplex est industria.Vna qui. negoti j; puta cuin aliquis ad inue- dem, quae est sussiciens ad ea , nit vias accommodatas ad nego- quae sunt de necessitate salutis : detiandum , vel ad nauigandum, di- talis industriae datur omnibus ha-citur prudens negotiator, Vel nauis bentibus gratiam; quos vηctio do-ta : Alio modo, quia deficit in eor de omnibus , ut dicitur 3. Ioan. principali actii prudentiae ; puta 2. Est autem alia industria ple- cum aliquis recte consiliatur , & nior , per quam aliquis sibi & alijs bene iudicat etiam de his, quae per- potest. prouidere , non solum de inent ad toraua vitam , led non nis,qii et sunt necessaria ad salutem,ctficaciter praecipit. sed etiam de quibuscunque perti- Tertia.autem prudentia est & ve- nentibus ad humanam vitam : Et si ,& persecta, quae ad bonum fi- . talis industria non est in omnibus nem totius. vitae recte consiliatur,. habentibus gratiam. λ. λ. s. 47.AE. iudicat, & praecipit: Et haec sola I A. ad I... dicitur prudentia simpliciter, quae in peccator ibus esse non potest: Vuaritur. s. an st quomodo iusti ex Prima. autem prudentia est in solis Prudentia requιranι alι strum con- peccatoribut : Prudentia autem ' silsa. . impersecta. est communis bonis malis , axime illa qum est imper- Resp. D. Thomas , dicendum secta pro plex finem particularem ri quod illi, qui indigent regi con-raam illa , quae est imperfecta pro- silio alieno , saltem in hoc sibi ip-pter. defectum principalis actus , . fisco ii sulere sciunt si gra iam ha-- e Ium non est nisi in malis. 2.1. q. . bent ὶ ut aliorum consilia requi- ΑΤ co p. . IS.η. . 4d rant,& disces nanteons lia bona ai
Resp. D. Thomas , dicendum, esse prudιnies': ct quanam in eisqvbd nullus habet gratiam nisi si te prudent repersrs pust. r virtuosus: sed nullos potest ellia, virtuosus iii fi habeat prudentiam :: Resp Dr. Thomas . . dicendum
Dicit enim. Gxegorius in 1. Mor. . quod prudentia acquisita causaturquδd catera v rint ιι , nisi ea , qua ex exercitio actuum : unde indiget appetunt , prudenter Mam , virtutes ad sui generationem experimento, Uti nequaqμβω possum . Ergo omnes: & tempore, 't dicitur in 1. e latc..habentes graxiam, habent pruden, unde non potest esse in iuuenibus, Ilam. 2. . q. 47, 4. I 6. In argumento , . nec secundum habitum , nec te scacetnlrg. . cruidum .actum .s ed prudenti a gs a' -
413쪽
xuita causatur ex infusione diuina: unde in pueris baptizatis nondum habentibus usum rationis, est prudentia secundum habitum, sed non secundam actum , sicut etiain inamentibus. In his autem , qui iam habent usum rationis , cst etiam secundum actum , quantum ad ea, quae sunt de. necessitate salutis. Sed per exercitium meretur augmentum quousque perficiatur, sicut occaeterae virtutes: Unde Apostolus
dicit ad Hebr. 1, qu bd perfectoru sci solidis cibus , eo um qui pro consuetudine exercitatos habeni sensus ad diseretionem boni ct ma L ibidem
Resp. D. Thomas, dicendumquba obliuio respicit cognitionem tantum : Sc ideo per obliuionem potest aliquis artem totaliter perdere , & limiliter scientiam , quae in ratione consistunt: sed prudentia non consistit in sola cognitione , sed etiani in appetitu , qaia principalis eius astus est praecipe Le, quod est applicare cognitio nem habitam ad appetendam , &Operandum: Et ideo prudentia non directe tollitur per obliuionem , sed magis corrumpitur per passiones: Dicit enim Philosophus in c. Et hic. quos deleti abile ct triste per
uert ιι a rimansuem prudentia : Vnde Dan. I s. dicitur : speeiιs decepit te,
ct eo lupiscentia subuertit cor tuum :
ror. Obliuio tamen potest impedire prudentiam, inquantuin procedit
a praecipiendum ex aliqSa cogni- N T I A. to rione , quae per obliuionem tolii
f. 8. an re quare mrmoria sit pars prudentia. Resp. D. Thomas , dieendum quis d prudentia est circa contingentia opera binia et In his aurem .non potest homo dirigi per ea , quae sunt simpliciter & ex necessi late 'vera , sed ex his quae ut in pluribus accidant: Oportet enim principia conclusionibus esse proportionata i& o talibus talia conincludere, ut dicitur in 6. Ethic. Quid autem sit in pluribus Verum,
oportet per expeTimentum considerare : unde & in 1. ethie. Philocdicit, quod virtus intellectualu ha set generationem , ct augmentum ex σverimento ct tempore: Experimenaeum autem est ex pluribus memo-Tijs, ut patetia r. metaph. Vnde consequens est quod ad prudentiam requiritur plurium memoriam habere: Unde conuenienter memoria ponitur pars prudentiae.
Resp. D. Thomas, dicendum quod prudentia consistit circa particularia operabilia . in quibus cum sint quasi infinitur diuersitates , non possunt ab uno homine sussicienter omnia considerari; nec per modicum tempus, sed per tem poris diuturnitatem e Vnde in his quae ad prudentiam pertinent, ma x in E indiget homo ab alio erudi
414쪽
zi,&praecipue ex senibus , qui sanum intellectum adepti sunt circa fines operabili unti: Unde Philosophus dicit in 6. Ethic. oporιel vi
tendere expσrtorum , σ senio um , Erprudentium indemonstrabitibus enumtiatio .ibua ct opinionιbus , non minusquam demonstratronibus .PIOpter experientiam enim vident principia: unde & Prou. 3. digitur,ve inniraruyrndemiatMa: Et Eccles. G. dicitur,su multitudine prasυιενον - idest
yienιιa illorum ex corde consurigere.
Hoc autem pertinet ad docilitatem , ut aliquis sit bene disciplinae susceptiuus: Et ideo conuenienter docilitas ponitur pars pruden
Resp. D. Thomas , dicendum quod ad prudentiam praecipud pertinet recte ordinare aliquid i iv finem : quod quidem recte non fidi nisi de finis bonus sit, & id quo 1 ordinatur in finem , sit etiam bonum, & conueniens fini, Sed quia prudentia est circa singularia operabilia , in quibus multa concurrunt : contingit aliquid secundum se consideratum esse bonum 3 conueniens fini , quod tamen ex aliquibus concurrentibus reddituo malum , vel non Opportunum ad finem: sicut ostendere signa amoris alicui, secundum se considera-Pam , videtur et se conueniens ad alliciendam eius animum ad amorem : sed si contingat in animo illius superbia, vel suspicio adulationis, non erit hoc conueniens
ad finem: Et ideo necessasia usti
NTI A. circumspectio ad prudentiam , ut scilicet homo id , quod ordinatur
in finem, comparet etiam cum his, quae circunstant. 1. 1. q. 69. a. 7. ncorp. 3. d. a. l. . a. I. . a.
Resp. D. Thomas , dicendum Τuod ea circa quae est prudentia, uni contingentia operabilia ; in quibus sicut veram potest admisceri ha lio , ita de malum bono, propter multiformitatem huiusmodio ' i abitium,in quibus bona plerumque impediuntur a malis, & mala habent speciem boni: Et ideo necessaria est cautio ad prudentiam , ut sic accipiantur bona, quod vitentui malaia I. 11. quomoda possι vir prudens
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd malorum, quae homini vitanda occurrunt, quaedam sunt , quae ut in pluribus accidere solent : &talia comprehendi ratione ponsutar : Et contra haec ordinatur cauri O,ut totaliter vitentur,vel ut minus noceant : Quaedam verbsunt , quae ut in paucioribus, de casu aliter accidu ni : Et haec cinnsint infinita, ratione comprehendi non possunt i nee homo sussidit ea praecauere , quamuis per ossicium prudentiae homo contra Omnes fortunae insultus se disponere possit, ut minus laedatur a. a. qu. 69. arἰ. 8. βή Α,
415쪽
Qu. 'i an st quomodo solertia , ct se utitur homo cura carnis ut ad solicua da sunt partes prudentia. finem. 2.2 . . I I.4.2. in cor p. Resp. infra v. solertia , & v. licitudo. I .i.am ct quando prude 'ita earnis sit pιccatum mortale , a M
Resp. D. Τhomas, dicendum quod prudens dicitur aliquis dupliciter : uno modo , simpliciter , te ilicet in ordine ad finem toti travitae; alio modo secundum quid , scilicet in ordine ad finem aliquem particularem , poti si dicitur aliquis prudens in negotiatione , Vel tu aliquo huiusmodi. Si euo prudentia carnis accipiatur secundum absolutam prudentiae rationem, ita scilicet quod
in cura carnis constituatur vltimus filiis totius vitae , sic est peccatum mortale e quia per hoc homo auertitur a Deo , cum imponsibile sit esse plures fines vltimo . Si vero prudentia carnis accipia tur secundum rationem particulaxis prudentiae , se prudentia carnis est peccatum veniale: contingit enim quandoque, quod aliquis inordinate assicitur ad aliquod delectabile earnis absque hoc quod
auertatur a Deo per peccatum mortale : unde non constituit finem Iotius vitae in delectatione carnis:& sie adhibete thudium ad hanc delectationem consequendam est peccatum veniale , quod pertinet ad prudentiam carnis . . Si verb aliquis actu curam carinnis referat in finem honestum, puta cum aliquis studet eomestioni propter eorporis sustentationem , non vocatur prudentia cardiar quia
cu. I s. an debeat diei prudentia djaboli , vel mundi , sicut prudentia carnis , de qua Aponditus ad Ram.
s. ait: nam prudentia carnis mors
Resp. D. Thomas, dicendum quod diabolus nos tentat non per modum appetibilis , sed per modum suggerentis : & ideo cum prudentia importet ordinem ad aliquem finem appetibilem , non ita dicitur prudentia diaboli, si eut prudentia respectu alicuius mali finis , sub cuius ratione ten at nos mundus & caro ; in quantum sciri licet proponuntiar nobis ad appetendum bona mundi, vel carnis :& ideo dicitur prudentia carnis,&etiam prudentia mundi; secundum illud Lue. 16. filii huius secuti prudentiores sunt in generatione sua &c. . Apostolus aurem totum comprehendit sub prudentia carnis 3 quia Ietiam exteriores res mundi appetimus propter carnem. a. a. l. 31. AE. . I. ad 3.
Vide v. Missa. Oratio. sustraeia . .
416쪽
quantum ad alia se in sublime ex . tollat : unde Gregor. in Pastorali de Moyse dicit, quod jupei busfor-ιasse ψιt, A duo aιum plebis imaum eis ra sina trepidatione susciperet. π rursum superba/ exfrret , s authoris
Resp. D. Thoritas , dicendum quod pusillanimitas potest tripliciter considerari. Vno modo secundum seipsum : & sie manifestin est qubd secundum propriam
rationem opponitur magnanimitati, a qua differt secundam differentiam magnitudinis i c par uriatis secundum idem : nam sicut magnanimas ex animi magnitudine tendit ad magna . ita putillanimas ex animi paruitate se retrahit, magnis : alio modo potest conis duraci ex parte si ae cauta , qu ex par Le intellech s estigiorantia propriae conditio .
nas I ex palce autem appetitus ,
timor deficiendi in his quae falso
aethimat excedere suam faculta te in et tertio modo potest conside
rari quatitam ad effectus qui est Fetra fiere se 1 magnis quibus est digitus : sed oppositio vitia ad
vittatem attenditur magis se eun
specie in oluaein se- eundum causam vel effectit in Et eo pusillanimitas directe n ag nimitati opponitur.
Resp. D. Thomas , dicendum qudd ratio illa pro eddit de pusillanimitate ex parte causae quam habet in intellectu : & tamen non proprie potest dici quod oppona tur prudentiae etiam secundum causam suam , quia ratis i Morat: Eant Ia non procedit ex insipientia, sed magis ex pigritia consi derandi suam facultatem , Ut d1citur in Ethic . vel exequendr quod suae subiacet potestati. Ibi d. ad 1ως . s. υrrum essectus pusillammiων,3 sis pigritia a unde Asa ι b. ais seruum qui propior RUΠι--33
Resp. D. Thomas dicendum quod ratio illa procedit de pusil
s ' σή vestror τι non pusilia animo.
Sesp. D. Thomast dicendiqudd ratio illa procedit ex pacau - tamen timot causi
417쪽
pMili animitatem , se in per est timor periculorum mortis i unda etiam ex hae parte non oportet quod opponatur fortitudini : ira autem secundum rationem proprij motus quo quis extollitur in vindictam, non causat pusillanimitatem quae deiicit animum ; sed magis tollit eam r inducit autem ad pusillanimitatem raIione causarum irae, quae sunt iniuriae ill tae ; ex quibus delicitur animua patientis. yMao a. 3.cu. ro. cur Amsistat laeo Arato ad Costos. 3. yarante' admones, ne statios suor rid Nι rasium es. M'. II. Thomas , huiuς ratio est,quia homines retinent impres.sione, quam ii pueritia habuerunt: Naturale autem est , quod qui instruitute nutriuntur , semper sint pusillanimes. Vnde ratio est cuiusdam, quare fi lij Israel non statim in terram promissionis sunt producti r quia ruerunt nutriti inseruitute, & non habuissent auda. ciam contra inimicos pugnandi. ψ. 3 1 . .cim positi minis. In exposeius . ca8. ιιct 4. v II .an pusitanimitas flagrauius
Resp. D. Thomas, dicendumquδd pusillanimitas est grauius peccatum secundum propriami peciem , quana praesumptio et quia per ipsam recedit homo a bonis, quod est pessima in , ut dicitur in . Eth. 3. sed praesumptro dieitur esse nequissima ratione superbiae,
ex qua procodit. 1.2. an. 1 . ara. a. ad ι.
Vide supra v. Ieiunium , prae sertim qu. I 8. 27. & .
Resp. supra v. Beneficium Ecelesiasticum qu . g. RAPINA .
R Esp. O. Thomas, dicendu quod
rapina quandam violentiam Sceo actionem importat, perquam contra iustitiam alicui aufertur quod suum est rin societate autem hominum nullus habet coactionem , nisi per publicam potestatem et de ideo quicunque per ViΟ- lentiam aliquid alteri aufert, si sit priuata persona,tion utens publica potestato,illicite agit, de rapinam committit, sicut patet in latroni
Principibus vero potestas publica committitur ad hoc quod sint iustitiae custodes: & ideo No licet eis violentia , & coactione vii , nisi secundum iustitiae teno-rcm ; & hoc vel contra hostes pugnando, vel contra ciues, malefactores puniendo:& quod per talem violentiam aufertur, non habet rationem rapinae,clim non sit sontra iustitiam.
Si verb contra iustitiam aliqui Diuitigod by Coo le
418쪽
per publicam potestatem violen- pinam non solum infertur alicuiter abstulerint res aliorum , illici- damnum in rebus , sed etiam ver-tὶ agunt, & rapinam committunt, git in quandam personae ignomi-
dc ad restitutionem tenentur. a. a. niam sue iniuriam : & hoc prae- u. 66. a. 8. sn cor . ponderat fraudi vel dolo, quae pe tinent ad furcum 2.2. . 66. a. s.
u. 2. virum illi qui in bella iustis δε-
debetur propter bonum commune ficare in generali , ct quanὸoque conseruandum , etiamsi violen- alia tu speciali , ut debita satisfa-tiam adhibeant, non est rapina e ctio imponit post , ct occasiones s vero aliquid Principes indebi in iterum ρις odi ρωαι prasin/i.
extorqueant per violentiam , rapina est si e ut & latrocinium : D Esp. v. Thomas, dicendum Vnde dieit Augustinas 4. de t quod non.oportet ut denuo c6- Civit. Dei : νιmora iusinia , quid fiteatur, ut cognoscatur ingratitu--nt regna nisi magna latrocinia; quia dinis quantitas: sicut enim quanti in ' ipsa latrocinia quad sunt nisi parua ras peccati augetur per ingratitudiret de Ezech. 12. dicitur: μιπ- nem de peccatis dimissis, ita etiam istes eιιM su medιo eius quasi lupi ra- augetur per ingratitudinem de be-pientes praedam : unde de ad restitu- ne liciis acceptis: unde pari rationetionem tenentur , sicut Sc latro- teneretur confitens omnia b ne fines:& tanto grauius peccant quam cia Dei sibi exhibita exponere fa- latrones, quanto periculosius & cerdoti , quod nullus dicit. Si mi communius contra publicam iusti- liter etiain nun oportet, ur Sacer- iam agunt, cuius custodes sens po- doti aliquis confiteatur totum sta-Mil. 2. a. q. 66. a. s. ad s. tum suum , ut Sacerdos cognoscat vultum pecoris sui: ised sobum ea, Mar.A. quare rapina est grauius pec- de quibus d c bat ab eo iudicari e cuium quam furtum , σ secundum alias oporteret innocentem Sacer ieger grauiu3ρuiuur. doti , cui venialia constetur, ex - ponere omnc S pronitates tuas ad. Resp. D. Thomas, quia per ra- Peccandum tota conditionem
419쪽
os . i . . R E C i Dsuam quod nullus , dicit. Vnde aΙi quo rum opinio est , quod post
recidiu uiri non tenetur aliquis priora peccata confiteri, nec in generali, nec in speciali: quia ingratitudo , ratione cuius peccata redire dicuntur , est quaedam peccat circunstantia,nec trahit in aliud genus peccati: Huiusmodi autem circuivstaintiae non sunt necelsatioeontendae. Sed ex hac opinione videturrelinqui,quod non pol sit plenarie recidiuantis morbo remedium adhiberi: Multa enim expediunt ad spiritualem latatem recidiuanti , quae non Q necessa innocenti ;. vi lci licet circa eum maior cautela adhibeaturo
Et ideo videtur distinguendum esse , quod in confessione est aliquid exponendum dupliciter: Vno modo directe : oc sic exponi diciis tur , cuius aboli tio per consessionem quaeritur: Et sic peccata di-m illa recidiuans nullo modo con fiteri tenetur nec in generali, nec in speciali,. cui eunque confiteat uer
Alio modo iudi recte ; sicut illud fine quo sciri non potest debitus
suisfaciendi modus : Cum enim contritio secundum quod est deiticessitate salutis votum conse stionis, Se satisfactionis debitae includae, tenetur ille, qui confitetur, Sacerdoti exponere ea, quibus Sa-eerdos pota scire, quae satisfactio sit congrua iniungenda; sicut coi fitens confitetur Meerdoti interdum se esse instimum , ut ei iei uis nium non imponat: Et per hunc
modum tenetur recidiuatas noti fi
care peccata dimissa quantum GDficit ad hoc qubd sciatur , quae si lissachio est ei iniungenda ; ut sit ipse frequenter lapsum earnis passii est cxal. qua occasioni, illa O
IVAN' S. casio praescindatur per satisfactio Anem ι de sic de aliis peccatis : Et ad hoc videt ut sufficere connssiodi miisorum peccatorum in generali. Tamen interdum ad aliqu1 specialia oportet descendere , se- eundum quδd confitens viderit oportunum et Non enim potest in is aliqua certa mensura praefigiis
corano, quando ipse μιν quom to
Resp. D. Thomas, dicendu ira quod ei rea hoe fiant tres opinio nes , quidam enim sic distingunt a Rutenim quis recidiuat ante satis. factionem peractam I & sic tenetur specialiter confiteri: aut post :& sic atat confitetur con&ssori ei isdem , aut alteri : si eidem & illo habed me vi oriam praecedentium
peccatorum eius , sic non tenetur
confiteri in speciali : sed contra hoc est , quia non redeunt peccata praecedentia nisi per ingratitudinem rergo secundum se non con fitenda sunt: homo enim non te. netur confiteri peccarum quod non habct ideo alii dicunt quod non propter se P sed propter caum iam futuri peccati sunt i lcrum confitianda in generali,& aliquando aliqua in speciali 0 prout ne ccsIarium est ad manifestatione in Caviae peccati per quod recidiuatur ut determinata satisfactio sibi iniungatur,ate iterum recidi uci. Sed contra hoc est , quia aliquando nullum Peccatum praecedens Diuiligod
420쪽
causa peccati per quod recidiuatur. Praeterea multo melios scit quis vitare peccatum futurum per industriam propriam,quam Sacerdos satisfactionem sciat iniungere ad vitandum peccatum. Praeterea , sic sequeretur quod omnes pronitates ad peccandum quas quis patitur , teneretur confiteri. Et ideo alii verius dicunt quod cam peccata Praecedentia non redeant nisi ruantum ad ingratitudinem . quiaeeundum se dimissa sunt; ingratitudo autem non trahit in aliud genus speetalis peccati ; ideo non secundum se confitenda sunt et nec ipsa ingratitudo secundum quam
religio a religando dicta et unde Aug. dicit in lib. de vexa religio is
ri Deo: Siue autem religio dicatur i frequenti relectione, siue ex iterata electione eius quod negligenter amissum est . siue dicatur , spe ligatione . religio propriὸ importat ordinem ad Deum : ipse enim est cui principaliter alligari debemus tanquam indeficienti Principio ; ad quem etiam nostra electio assidue dirigi debet sieut
in ultimum finem . quein etiam negligentes, peccando amittimus, di credendo ac fidem protestando
m. I. qui moto Religis ordinet ho-mrnes ad Deum , iuxta illud Tull32. Retho . Religio est virtur qua
. i. Vel potest ii uelli Resp. D. Thomas , dicendum quod quamuis religios dici possint communiter omnes qui Deum colunt, specialiter tamen relisio Γ dicuntur, qui totam vitam suam diuino cultui dedieant, i mundam is negotiis se abstrahentes: scutetiam contemplari ui dicuntur,non qui contemplantur, sed qui con- Iemplationi totam vitam suam deputant. Huiusmodi autem non se subiiciunt homini propter hominem, sed propter Deum; secundum illud Apost. Gal. 4. Sicut Amgetum Dei ex cepistis me, sicut Cisrμ sum Ieseum. Ibi d. ad 1. M. s. an quibet Rιligiosus ren Iur ad omnia consilia. hesp. D. Thomas , dicendum,d ad persect ionem aliquid per