장음표시 사용
421쪽
pertinet persecta obseruantia prae- tenetur ad Omnia exere illa,quibus .ceptorum charitati, : alio modo ad persectionem peruenitur ι sed ad perfectionem pertinet aliquid ad illa quae determinue sunt ei
consequenter , sicut illa quae con- Iaxata secundum regulam , quam sequiantur ex perfectione charita- professus est. 2. a 26. a. a. iutis, puta qubd aliquis maledicenti F. A. sent ... I. u. a. art. 6. qu. .
benedi cst, & alia huiusmodi im- ad 3. pleat, quae etsi secundum praeparationem animi sint in praecepto, u. 4. an Religiosus sit transfrsorvr lci licet impleantur quando ne- sua prasessioηυ, si non sit piσσα με. .
cessitas requirit; tamen ex superabundantia charitatis procedit, Resp. D. Thomas, dicendum quod etiam praeter necessitatem quod ille qui transit ad Religio- quandoque talia impleantur e nem , non profitetur se esse perse l otio modo pertinet aliquid ad ctum, sed profitetur se adfiibere persectionem instrumentaliter, Si studium ad perfectionem eonse- dispositiuδ, sicut paupertas , con- quendam: sicut etiam .qui intrastinctilia , obedientia , & alia hu- saliolas , non profitetur se scien-iusmodi. rem , sed profitetur se studentem Perfectio autem charitatis est ad scientiam acquirendam e vn- finis status Religionis: Status au - de sicut Augustinus dicit 8. de Ci- em religionis est quaedam disci- . uit. Dei. γγιhagoras nosMir se sapien plina , vel exercit him ad perse- ι an profiteri , sed sapiant a amaιο-ctionem peruenieiadi : ad quam rem : & ideo ne litiosus non est quidem aliqui peruenire nituntur rransgressor professionis , si non exercitiis diuersis , scut & medi- sit perfectus , sed solum si eo n-cus ad sanandum uti potest diuer- temnat ad persectionem tendere. tu sis medicoementis: manifestum est eodem a. a. ad I. autem quod ille qui operatur ad finem , non ex necessitate conue- ea . I. a et Religiosus teneatur fAnit quod . iam ali ecutus sit fi- cere omnia bona , qua potest, νηX AEnem , sed requiritur quod per ali- istud D. Gregorij Iuper Ezech. tile quam viam tendat ad finem : de . qui prasens saeuium des it , σideo ille qui statum religionis an agit bona qua valet , quasi a
sumit,non tenetur habere perfe- AVIpro derelicta, saerifrium practam charitatem ; sed tenetur ad l bot 1n eremo. . hoc rendere dc operam dare , ut habeat charitatem perfectam : & Resp. D. Thomas , di mdum eadem ratione non tenetur ad quod scut diligere Deum er toto hoc qubd illa impleat , quae ad T corde tenentur omnes , eo camen perfectionem charitatis conse- aliqua totalitas perfectionis qua quuntur. Tenetur autem, ut ad ea sine peccato praetermitti non po- implenda intendat: contra quod: test , aliqua autem quae sine pecca facit contemnens : Vnde non pee- to praetermittitur , dum tamencat si ea praetermittat , sed si ea desit contemptus: ita etiam sem-cquiemnat . Similiter etiam non nes tam Religiosi quam saeculare . . tenen M.
422쪽
renentur aliqualiter facere quid quis boni pollunt: omnibus enim communiter dici Lur Eccl. 9. quod
cunque paten manus ina,instanter ope
ra νι. Est tamen aliquis motas hoe praeceptum implendi, quo peccatum uitaturi scilicet si homo sa-ciat quod potest , secundum quod requirit conditio sui status , dummodo contemptus non adsie age,
di meliora , per quem animus firmatur contra spiritualem pros
Resp. D. Thomas , dicendum quod quaedam consilia sunt, quaeu Praetermitterentur , tota vita
hominis impli eatetur negotiis sae- eularibus, puta si quis haberet proprium , vel matrimonio uteretur,
aut aliquid huiusmodi faceret , quod pertinet ad essen tralia vota Religionis: Si ideo ad omnia talia consilia obseruanda Religiosi
tenentur: siint autem quaedam cUnsilia de quibusdam melioribus particularibus quae praetermitti pota sint absque hoc quδd vita hominis taeularibus actibus imp Iicetur : unde non oportet quod ad omnia talia Religiosi teneantur. ibid. a. 3. Quar. 7. virum ad perfectio veru Re
'Resp. D. Thomas , dicendum qu bd ad religiosos pertinet, quod sint in statu perfectionis: ad statum aute persectionis requiritur obli gatio ad ea, quae sunt persectionis, quae quidem Deo fit per votum tmanifestum est autem qu bd ad
persectionem christianae vitae pertiner paupertas, cor tinentia , &obedientia : & ideo religionis status requirit, ut ad haec tria aliquis voto obligetur : unde Gregorius dicit super Ezech. cum quis νmηε quod babet, omnι quod viaiι, omne quod sapit, omn potenti Dea voverit, holoca stois, est quod quidem per tinete Postea dicit aa co. ἰ in sens saeculum deserunt. . a. f.
Resp. D. Thomas, dicendum quod teligionis status potest considetari triplicitet f. uno modo, secundam quod est q9oddam exercitium tendendi in persectionem charitatis r alio illo do , secundum quod quictat animum humanum ab exterioribus solicitudinibus ;seeundum illud I. ad Cor. 7. alsura sine Iaiicit uatne e . tertio modo secundum quod est quod dani holocaustum , per quod aliquis totaliter se & sua offert Deo : & se iacundum haec , ex his tribus votis
integratur religio uis status. Primo enim quantum ad exeris
citiu perfectionis requiritur quod aliquis , se remoueat illa per qliae pomer impediri ne totaliter eius affectus rendat in Deum , in quo consistit perfectio charitatis : huiusti, odi autem sunt tria : primum quidem, cupiditas e teriorum bo-F s.f.
423쪽
norum , quae tollitur per vatura paupertatis : secundum autem est
concupiscentia sensibilium delectationum, inter quas praecellunt delectaviones venereae quae excluduntur per votum coutiqeucia : Iez-tium autem est inordinatio voluntatis humanae, quae excluditur per
Similiter autem solicitudinis saecularis inquietudo praecipue ingeritur homini circa tria: Primis quidem, circa dispensitionem exteriorum rerum : de haec solicitudo per votum paupertatis homini
aufertur : secundo , circa nationem uxoris N Miorum, quae amputatur per votum continentiae e tereio , circa dispositionem propriorum actuum , quae amputatur per votum obedientiae , quo
aliquis se alterius dispositio uicommittit.
Similiter etiam holoeaustum est cum aliquιs totum quod habe , ossertneo, ut Greg. dicit super Ezech. habet autem homo triplex bOnum, secundum Philo C in t . Ethic. Primo quidem , exteriorum rerum, quas quidem aliquis Deo offert per votum voluntariae paupertatis: secundo autem , bonum Pro
prij corporis ; quod aliquis praecipue offert Deo per votum continentiae , quo abrenuntiat maximis delectationibus corporis: tertium autem bonum est animae , quod aliquis totaliter Deo offert per obedientia qua aliquis offert Deo propriam voluntatem ἔ per quam homo utitur omnibus potentiis de habitibus animae . Et ideo conuenienter ex tribus votis starus re
Resp. D. TEomas . dicendum qudi votum obedientiae .est praecipuum inter tria VOza Rel ιgi ciuis, hoc triplici ratione. Primo quidem , quia per votum obedientiae aliquid maius homo offert oeo , scilicet ipsam voluit. tacem , quae est potior qua in corpus proprium, quod o Lit homo Deo per continentiam , dc quam
res ex rectores quas offert homo Deo piae vocum paupertatis unde
illud quod fit ex obedientia , est
ruod sit per propriam voluntatem ecundum illud Hieronymi quos
dieit ad rusticum Mouachum , ad illud reo dit oracio , υι duea in te non tuo arbitrιο aιmittendum , & post pauca subdit: non fac as quod UA: comedas quod uberia e hapeas quan- um acceperi : vesti /ru ruod a a ur rVnde de ieiunium non redditur Deo acceptum cum propria voluntate , fecundum illud Isaiae 18.
Secundo , quia votum obedientiae continet sub se alia vota, sesnon conuertitur : nam Religiosis etsi teneatur ex voto cotinentiam seruare , & paupcrtarem , cam culi me etiam sub Obedientia cadunt: ad quam pertinent multa alia praeter continentiam & paupertatem
Tertio , quia votum obcalent aepropr:e se extundit ad act s propinquos fini Religionis quanto autem aliquid propria putus uti sint, Ianto melius est : & inde etiam cst quod votum obedictitiae cit Rcli-
424쪽
absque voto Obedientiae voluntariam paupertatem, & colinei uiam etiam voto seruer,non propter hoc pertinet ad statum Religionis, qui Praefertur etiam ipsi Virginitati ex voto obseruatae : dicit enim Augustinus lib. de Virginitate , nemo
V . io, qualis quantaque sit ob/dien
Resp. supra v. obedientiae praeser tim qu. 16. ct Iequ. & v. Votum. I. II. as Religiosus semper preseι
mortalιter transgrediendo ea , qua sunt in regula : quandoquidem sta tus Religιonis redderetur peracuis . sis mus propter mulιitadavem obseruantiarum,st tamen e sit securior flatu vita saeuiarts , unda Π. Gre
tortur I. moras. comparat vitam
saecularem mari fluctua mi , νιtam aurem Religionis yo tui tra quulst.. Rei p. D. Thomas , dicendum, quod in regula continetur aliquid dupliciter : uno modo sicut linis tegulae: put, ea quae pertinent ad ctus virtutum:& horum trafgres.sio , quantum ad ea quae cadunt communiter sub praecepto , obligat ad mortale : qaantis .ia vero ad
ea . quae excedunt communiter ne
cessitatem praecepti, non obligat ad mortale , nisi propter contem pium : quia Religiosus non tenetur esse persectas , sed ad persectio.
Hem tensere,cui contrariatur perfectionis contemptus : alio modo
sontinetur aliquid in resula rer-tincns ad exterius exereitium , sicut sunt o innes exteriores obseruantiae , inter quas sunt quaedam,
ad quas obligatur Religiosus ex voto pro sessionis r votum autem 'pro uionis respicit principaliter tria predicta, scilicet paupertarem,
continentiam , & obedientiam ratia veris omnia ad haec ordinan
Et ideo transgressio horum trium obligat ad mortale. Aliorum auis tam transgressio non obligat adlmortale nisi propter contemptum regulae : quia hoc directe contrariaretur professioni, per quam ali quis vovit regularem vitam e vel propter praeceptum siue o Petenus a Praelato factum, siue in regula exin
proslam ; quia hoc esset ncere
contra obedientiae votum. 2. 2. D
ν. I 2. virum illi qui prasiteotura cuius Religionis Regniam , ν ue t seruare omnia qua funi in Us, quomodo in ordine . vadi
eatorum transgressores Regulae ex . sentur a Peccat ε. .
Resp. D. Thori as,. dicendum. quod ille qui profitetur regulam, non vovet seruare omnia quae sunt in regula, sed vovet regularem viis tam , quae essentialiter consisti in tribus praedictis : Vnde & in quibusdam religionibus cautius aliis qui profitentur , non quidem regulam , sed vitiere secundum reia gulam , id est , tendere ad hoc ut aliquis mores suos informet fi eun-ddui cogulam , si eut secundum quo sdam exemplar: Et hoc tolli iatur per contemptum : in quilis Ddam autem religionibus adhue cautisis profitentur obedientiairu
425쪽
seeund4m regulam ἱ ita qu)d pro- rara profitendi in ordino Tradieaιι- fessioni non contrariatur nisi id ruis est Oatissima σ securisina. quod est contra praeceptum regumlae: trangressio verb vel omissio Resp. D. Thomis . dicendum aliorum obligat solum ad pecca- quod nihil est peccatum mortale tum veniale : quia huiusmodi dis- Monacho , vel Religioso cuiciis. rotatones sunt ad principalia vo- que per se loqαendo, quod nonia: peccatum autem veniale est sit peccatam mortale alteri , nisi dispositio ad mortale; inquantum sit contrarium ei ad quod se vo- impedit ea quibus aliquis disponi- eo professionis obligavit: per ae-tur ad obseruanda principalia prae- cidens tamen, ut ratione scandali,cepta legis Christi, quae sunt prae- vel alleuius huiusmodi pollet ali-cepta charitatis : in aliqua tamen quid ei esse peccatum . quod noureligione. scilicet ordinis fratrum eis et alii peccatum. Praedicatorum transgressio talis Est ergo eonsiderandum , quid vel omissio ex suo genere non o- sit illud ad quod Religiosus votobligat ad culpam,neque mortalem professionis se astringit: & si qui- neque venialem . led solum ad dem steligiosus profitendo uoue
poenam taxatam sustinendam . ret se regulam seruaturum, videre inruia per bunc modum ad talia ob- ιur se obligare voto ad singula . eruanda Obligantur , qui tamen quae continentur in regula . & sie possent venialiter vel mortaliter contra quodlibe I eorum agendo, Peccare ex negligentia , vel libi- peccaret mortaliter. &ex hoe se-dine , se contemPLu. a. a. q. 136. queretur , quod Religionis status a. s. asa, . . sint Religiosis in laqueum peccati mortalis . quod vix , aut nun Euaritur 13. Utrum emnia sua comi- quam possent declinare. Samstinemur in Regulis Religissorum . ergo Patres, qui ordines institue habsanr rationem pracepιi,ct obsi- runt nolentes hominibus iniicerere ν.ι ad pacca um. damnationis laqueum ι sed magis
viam salutis., ordinauerunt talem
Resp. V. Iex . qu. In Professionis formam , in qua periculum esse non posset, sicut in or-Quar. I .suidβ ρε ara ex conum . dine fratrum Praedicatorum est iu ; σ ωι m Salimsi cons inur cautissima . 6c securissima forma Regulam transi,dι ex eont/mptu , profitendi et quia non promittit se si hoc faciant freqvienter. seruare regulam, sed obedientiam
secundum regulam : unde ex voto Rese,v. contemPrus u. F. obligantur ad seruanda ea , quae . ponuntur in regula tanquam prae..
Qu. a s. au es quando Aristis pee, cepta , & quae Praelatus secundum
ceno mortalsur agendo contra Reis Leuorem regulae sibi praecipere gulam ν. e. frangendo fiuntrum . Volueris I caetera vero , quae ni natis eomedonrica est: σ quomodo continentur in regula sub praecedi rosseamur on ordine D. Benadia to , non cadunt directe sub voto,
426쪽
peeeat mortaliter. Beatus verb Bane dictus statuit Nonachum profiteri, non quidem Qbseruare regulam, sed quόd profitens promittit conuersionem morum suorum secundum regu 4am , hoe est dictum . t secundum regulam dirigat mores suos e con tra quam facit, si vel ea quae sunt Praecepta in regula, transgredituri vel etiam contemnat regulam , se-ἀundum eam d rigere actas suos
omnicio recusans: non au te Omnia,
quae in regula continentur, sunt Praecepta, quaedam enim sunt monitiones sue consilia, quaedam t. Lo ordinationes siue statuta quae in
Vt quod post completorium ne mo loquatur et huiusmodi autem saluta. quae in regula continen gur , non habent vim praecepti . sicut nec Praelatus statuens aliquid intendit semper ad peccatum mortale obligare per praeceptum: est autem Praelatus qua si quaedam Tegula animata et unde stultum esset putare , quod Monachus frangens silentium post completorium
Peccaret mortaliter, nisi forte faceret hoc contra praeceptum Praedati, vel ex contemptu regulae. Abstinere autem , carnibus non Ponitur in re hula Beati Benedicti Vt praeceptum , sed ut statutum uoddam , unde Monachus come ens carnes non ex hoc ipso peceat mortaliter: nisi in casu propter inobedientiam, vel conrem
Rei p. D. Thomas ,1 die endum quod antequam elsent istae regulae quae modo sunt, erat aliquis modus vivendi ab Ecclesia approba-Kus , quo aliqui ad ea quae sunt supererogationis se obligabant:&tunc certi temporis obligatio ad illum modum vivendi. idem facie aibat quod nunc obligatio ad certam
Resp. D. Thomas , dicendum quod votum solemne quo quis o bigatur minori steligionis est fortius . quam votum simplex quo quis astringitur maiori Religion : post votum enim simplex , u con traheret aliquis matrimonium , mon dirimeretur, si eut post votum colemne: & ideo ille qui iam pro-ifessus est in minori Religione .m n tenetur .implere votum smplex quod emisit, de intrando Religio ciem maiorem. 2.2. q. I 8'. a.
Resp. D. Thomas, dicendumquδd Innocentius quartus in quibusdam litteris ad Religioses directis, quae incipiunt , nonIotum in fauorem , sic dicit : Oabu de fraιrum
427쪽
qui est maxime in subsiἐium feristita-
dinis , sen ad ν enuntιationem scuti faciendam , re pere prasumatu quod autem ad probationem non recipiantur iuuenes,vel qu4d voto vel ramen Io non obligentur ad intrandum , sine praeiudicio rem poris probationis, nunquam inuenitur prohibitum. quodlib. 3. II. ad I.
nesciis astutindi, vi siam Reli Resp. D. Thomas , dicendum quod circa propositam quaestio, nem, ut singula discutiamus, conis siderandum est quod pueros etiam infra annos pubertatis in Religionem recipi non est lecundiim se malum , imo est expediens de fructuos. im quia illud qaod a pueri-ria amne se imus semper perrectau ρει firmius tenemus, secundum ilis. lud Pro hierb. 12. Aia uescens s Iaviam suam etiam eum senis mi , non
aeedet ab ea r Ze ideo Apostoli instituerunt , ut pueri etiam infantes ad Christianam Religionem ciperentur , ut in ea nutriti fir 'milis.& persectius ei inhaererent:& hoc est quod Dionys. dicit. in
Vlt. cap. Ecclesiast. Hierachiae , secundum t/gem sanctam. confυο ι ti Uantes ad habitum sanctum habibti ut
consuetudinem a b. omni remoti erν ore ct immunda. υita expertes t hoe divitis
cedit vita Christiana in fide Ilum vitam quam vita Religiosorum vitam saecularium; praesertim cum in primitiua Ecclesia omnium Christianorum esset perfectissimis Religionis status, secundiam illud
cor unam ct anima Una rec quisquam eorum qua pessidebat, a squia Iuam esese dicebat , sed eram illis smnia communεa: ad cuius vitae exemplar omisnes Religiones sunt institutae : &ideo Religionum Dystitutores ex eadem caula qua Apostoli , moti sunt ad recipiendum infantes in Religione, v I patet dc B. Benedi'cho, qui ut in secundo dialogorum legirur , recepit nutriendum in Rcligion Maurum duodemnem , & Phacidum leptem nem. Est tamen differentiai circa hoe
attendenda: nam pueri ante anis nos pubirtatis cx naturali. iure
sunt sub cuia parentum , eropter hoc q od patiuntur discietionis desectum, secundum quam posis sint bene regere seipsos : & ideo in hae aetate potiunt quidem Religioni tradi , si a parentibus. Offerantur , & erit rata traditio 3 praecipue si clim.ad annos pubertatis
peruenerint, raram habuerint paternam oblationem : Vnde Gregorius dicit', & habe tu L 1O. q. I.
fantia annis bab regulari ι radiderint di G1ptina, virum liceat eis postquam 8tibertatio impleuerint annos , egredi, est matrimonio copulari , hoc omnino LMiramus ; quia n fas est , υι oblati a parentibus 'Deo flus voluntatis frana laxemur. Si autem in hac aetate
propria sponte se Religioni tradiderim, potest hoc per at sensum,
vel dissimulationem parentum ra. tum esse , unde dicitur a C. qu. M.
428쪽
s ἰn qu alibet minori atale, ιιι R Ii-tus dissicile est quod innocentiam gionis tonsuram . vel Religioni υ6tim seruet: via de Hilat. dicit super Mati. ιbitam , in utroque sexu siliis auι Graue onus innoeentia subiι meremen unus, aut ambo parentes dedιrint; aut vis Fum occupata. rem enim faculi fa- forte vel nolentibus , vel nesciιntibus, mulatus Dei non sine laculi vitiis assι scilicet parentibus , a se sus iam, quetur: dc ideo Dominus dicitMait. non mox visam in silιis abdicauerim, r9. quod diocile est qui pecun assed υιι coram β νιι Episcopo palam- habrnt , iuιrare sn rignum caelorum eque in Conuentu eodem silios talia ha- quia dissici Ie est quod homo prae re permiserint, ad secularem reueria cepta seruet , quibus intratur in i habitum siliis ιροι quandoque peni- regnum , nisi sequens consilia dirus non licebit. si ve id pueri an os uitias relinquat : oc ideo pueri ad Dubertatis transcenderint . poc hoc quod innocentiam seruare sunt etiam inuitis parentibus aa possint in Obseruantia manda- Religionsm transire ; nec sunt re. zorum , sunt praeparandi, & quo- pellenὸi , i md magis aduocandi e dammodo praemuniendi in exeris ut enim Gregor. dicit in quadam citio consiliorum nec sunt re- homilia, ad υιiam banam atias in Pellendi , quamuis ineruditi vi adoIesentia, alius in iuuentute, alius deantur in praeceptis e dicit enim in senectute , aliis in decrepita a late Origines super Matili. Quidam perdueitur : dc cum in nulla aetate pMeralem sermonem hisbem es oster una sint repellendi, minus tamen sunt Saluatora pueros ct infames rivi auhem repellendi in puetitia; dicit enim videntur ρι sectiores, ρυ'quism d Chrys. super Matth. si is merui e canι rationem instιtia , reprahenIiant oppropinquare Christo , si repellere- ees qui Pueros π snfantes adhuc mi-εμr ab eo sinplex infamia Nam si nisi erudiιos offerunt Christo: Dominus δεηdii futurι sunt, quid νιιatis silios autem hortatur Discipulos suos conia
ad patrem venire e Si autem peccato- dessendere vlιlitat bus puerorum. Hae rei futuri μοι, vi quid sanientiam ergo Ecbemns attenue νe,ν. e astιmatrones studemnationis profertis , antequam sapiemia excellenιιιrM conιemnamus
damnationis sententiam profe- tes Pueros venire ad Iesum.
runt aliqui , cum dicunt . nou sunt Sed quod ulterius quaeritur, an rccist e adι Puera ad Religionem ; quia ante Religionis ingressum sint
σκι bant , or peiores escientur. Voto , vel iuramento ad Religio
sed quod addunt quidam, quda nem Obligandi , manis sic patet
oportet pueros prius exercitari in quod sic: sicut enim in malo, qtiania praeceptis , & postea transire ad to volun as est tiragis obfirmata ad consilia obserat .inda in Religione, malum , tanto peior est sicut in ex salso intellectu procedit t ar- obstinatis pater, & qui ex mali bitrantur enim , quod praecepta ria peccantὶ ira etiam in bonis praeparent viam ad consilia: non tanto voluntas melior est quanto est autem sic, imo potius consilia est magis firmata , Λ: astricta ad Parant viam ad praecepta seruanda; borium : cum ergo bonum sit, qud dquia per consilia remouetur homo pueri ad Meligionein vcniant, a rebus saeculi,cire a quas occupa- multo melius cst , quod e Prum
429쪽
Aissvoluntas sit ad hoc firmata , quod fit voto , vel in ramento : unde &Dauid dicebat Psal. r i 3. Iuravi σ
x August. dicit in epist. ad Paulinam re Armentarium Felix nec s
tas, qua ad meliora compellit.
Ultimo autem considerandum testat, an sint beneficiis alliciendi:& si quidem conuentione vel pacto pretium alicui datur vel quodcunque terrenum beneficium , ut Religionem intret, hoc est illicitum : si autem aliquis ei aliqua beneficia temporalia conferat , ut aufera impedimenta , quibus impeditur 1 Religionis ingressit; vel etiam ut eum nutriat,
vel doceri faciat ad hoc quod sit religiosi aptus, hoc non est illicitum , sed est laudabile. Similitet si bene fietis temporalibus aliquis
aliquem alliciat, ut eum fauora. bilem sibi reddat, non intendens
gloriam propriam , sed gloriam Dei, & proximi salutem, laudabile est : sicut & Apost. de se ipso diei tr, Corint. . Io. per omnia omnibus placeo: Deus etiam aliquos rem poralibus beneficiis allicit ad b DE agendum: in Ecclesiis etiam qui buidam temporalium distributionabus alliciuntur aliqui ad Ecclesiae deseruiendum , non quod praenatum accipiant, sed sunt quaedam secundario illectiva ad seruiendum i Deo: sicut & Dominus dicit Matth. .
6. 8tιmo quanto regnum Dei σ iustia Iam eius , ct hac omnia s scilicetne cellaria vitae ) adiicien/ur vobis
quodi. q. a. 23. oyus. 17. conι aretra bentes homines ab ingressu Religionis. c. a. a. i. qu. 189. . a. m. 2 o. an , pueri nedum in monaste
votum solemne Rellionis ante a
Resp. D. Thomas , est votum solemne , quod facit moΠachum vel Religiosum et quod quidem subditur ordinationi Ecclesiae, propter solemnitatem quam habet annexam : & qnia Ecclesia respicit id quod in pluribus est, professio ante tetrapas, pubertatis facta,, quantumcunque aliquis habeat Vsu in rationis plenum, vel sit doli capax , non habet suum effectum ut faciat profitentem iam esse Reinligiosum. Et tamen liced ante pubertatis, annos profiteri non porunt, posisunt tamen cum voluntate parentum in Religione recipi , ut na triantMr ibidem ; sicut de Ioannα Baptista legitur Luc. r. quod puer
escebat , σ confortabatur μιr tu,sterat in desertis: unde sicut D. Gregorius dicit in x. dial. P. Tenedicto Romam nabιles Dos filios omnipotenti
Deo nutνiendos dare ea erunt, quod
est valde expediens , secundum illud Tre n. b. bonum est viro ekm por rauirat iugum ab adolescentia su . .
Vnde & communi consuetudine pueri applieantur illis ossiciis vel artibus in quibus sunt vitam acta
Sacrum conciliam Tridentinum s g. 23. cap. I s. sic habet. In quacunque ιιgione Iam in rerum quam mu-ι erum professio non sat ante decimum annum explettim, nec qui in minore
430쪽
. ar. νιrum aliquis debeat alios inducere ad Religionem iuxta istud exodi 26. cortina cortinam ιrahat: ct quanam inordinatio possit in hos
Resp. D. Thomas , dicendum quod inducentes alios ad Religio.
nem non lotum non peccant, sed magnum praemium merentur: dicitur enim Iacobi ultimo , qu3 couneri ι fecινιι peceatorem ab errore νια sua saluabit animam eitis a Morie, Ueriet multitudinem Reccatorum. pollet tamen contingere circa
huiusmodi inductionem triplex inordinatio. Primo quidsm , si Vέolenter aliquis alium ad religione m cogeret, quod prohibetur in Decr. 2 o. q. 3. lecundo , si aliquistimoniace alium ad religionemr hat muneribus datis, ut prohibetur in Decr. ibidem q. a. cap. 'a Πρ ο : nec tamen ad hoc per . tinet, si aliquis alicui pauperi nec citaria sibministret in seculo nutriens eunt ad Religionem , vel si sine pacto aliqua munuscula tribuat ad familiaritatem captan dam. I ei lio, si mendaciis eum alliciat: imminet enim sic inducto periculum , ne cum se deceptum inuenerit, retrocedat & si e lia r
si . 2M in quo sensu Fumi debeat mandatum D. Benedicti in Da regu Iadicentia : venietiιιbus ad Religionem non est fretia prabendus ingressino
υιο sint : quod etiam ἐσριι Casi ι-nas in Iib.de instit. Resp. D. Thomas , dicendum qu bd illis qui ad Religionem inis
ducuntur , nihilominus reseruatur probationis tempus , in quo dissicultates Religionis experiuntur :& sic non facilis aditus eis datur ad religionis ingressiim. ibidem ad
Resp. D. Thomas, dicendum i quod in rctibus humanis non ei haliquidi simpliciter iudicandam licitum , vel illicitum, propter id quod accidit in aliquo particulari casu , sed propter id quod est ut in
pluribus : sicut etiam in rebus naturalibus consideratur quod in pluribus est. Contingit autem in aliquo casu qubd absque peccato aliquis potest altringere aliquem iuramento ad hoc quod Religionem non intret; puta si esset matrimonio ligatus, dc vellet absque consensu uxoris religionem intra αre, vel in casibus similibus. Simpliciter autem loquendo inducere aliquem adiurandum quod religionem non intret, graue est peccatum , s enim aliquis vellet
religionem intrare , & immineret Opportunitas temp-is, 3c omnes , circunstantiae conuenirens, graui
rer peccarer, qui eum ab ingressu Religionis prohiberet: unde Do