장음표시 사용
441쪽
lit, is vestibus Induuntur; ut patet lonae 3. de Rege , qui insutus e lsacco : & 3. Regam ar .de Achab, qui operuil raticio carnem sua. Qia inis doque verb est signum contem pistus diuitiarum, & mundani fastus: unde Hieronymus dicit ad Rusticum Monachum , sordes visitum
sermoque d sentiat : de secundum utrumque horum competit Religiosis vilitas vestium ; quia ne ligio est status poenitentiae , dc con- rem pisis mundanae gloriae. Sed quod aliquis velit hoc aliis signi fi are contingit propter tria: uno modo ad sui humiliationem :sicut enim ex splendore vestium animus hominis eleuatur , ita ex humilitate mestium humiliatur :vnde de Achab, qui carnem suam ei licio induit , dixit Dominus ad Heliam : nonne νιdisti .Achab humiliatum coram me , Vt habetur 3.
Regum 1 t. Alio modo propter exemplum aliorum : unde super illud Matth. 3. Habebat vestimentum ae ρι tu camelorum. dcc. dicit Glossa.qui saevitentiam prMιcat,habitum paenitentia praetendit. Tertio
modo propter inanem gloriam, scut Augustinus dicit lib. i. do sermone Domini in monte, quddis Vsis sordibur tuetuosis potest etia actantia. Duobus ergo primis modis laudabile est abiectis vestibus uti: Tertio vero modo vitiosum est. Alio modo potost considerati habitus vilis de iircuitus secundum qu 3d procedit ex avaritia, vel negli , retia : de sic et am ad vitium
pretiosioribiti mi vestibus. Resp. v. ornatus q. t. ct 3. u. 43. an licear Rrligiosis frequeAtare Paliata Principum, cuin yμfer istud Matth. II. ecce quι melli investiuntur, in dom bus regum μ' υ
Resp. D. Thomas , dicendumq iod frequentare palatia Regum propter delicias, vel gloriam, vel
cupiditatem , non competit religiosis: sed ea adire propter pi scausas eis competi t: unde dicitur . Reg. 6. quod Helisaeus dixit ad mulierem , nunquid non babes negotium, em νω υι Ioquar Rus veι Frsu.eipi militiar si mi liter etiam conuenit Religiosis adire regum Palatia ad eos arguendos de corrigendos , se ut Ioannes Baptista arguebat Herodem , ut dicitur Matthaei l .
u. 4'. an liceat Religiosis discurr
re per mundum ad Ialutem animarum ; ct quibus de causis discursιs earum possis esse vituperabitu. Resp. D. Thomas , quδd super illud Ezech. i. Ha: erat wsis dise
νrens in medio animal iam , dicit
Gregorius in s. Homi l. super Eze .Hι qui animarum custodes Imit , G pascendi gregis onera susceperMUr ,
mutare leca minime permittuntur :Hi autom qui aurore Domini in pradicatione discurrunt , rota eius it nisarianι fiunt, quι cuis ex Miud si te ro
442쪽
per varia toea ἁ scurrant , ν de ipsi ardμι, s alios incendu σι : Ex hac autem author irate duo habentur,
scilicet quod alij polIunt praedicare quam Praelati, & quod illi praedicatores debent per diuersa loca
discurrere , non in uno loco manere. Item super illud ; eum ambularent , quis o ut erat multitudin , visentiae νο umido mil. 8. super Ezech. dicit G regorius: Alia sunt castra ρ radicantsum , qui huc illucque colligendia animabus an sancti σου procinctu laboram. Igitur patet quod praedicantiu in discursus adlatu te in animarum procurandam ciam mendandus est. Selendum tamen est , quod dis 'eursus tripliciter in Lacra scriptura vituperatur : Uno modo, quan- do ex inconstantia mentis procedit, vel animi leuitate; & hoe praecipue accidit in illis qui sine aliquo fructa discurrunt : Alio
modo quando ex concupiscentiar 'rIenorum ad lucra quaerenda di Lurritur: Tertio modo, quando per hoc incitatur malitia ad aliqua mala procuranda. OZu c. I9. ειε .
do iam hoe cum nendetur, vel vituperetur.
Resp. D. Thomas , sciendum est, quos uti sapientia , & eloquentia Geulari in sacra .scriptura quodammodo commendatur, & quodammodo reprehenditur : Reprehenditur quidem , quando aliquis ad iact.riuiam eis utitur , &
lv ndo eloquentiae , & sapientiae aeculari principaliter studet.Tunc enim oportet quδd illa vel taceat,
vel neget quae saecularis scientia non approbat, licui articulos fidei , qui sunt supra humanam rationem. Et similiter qui eloquentiae principaliter studet, homines
non intendit inducere in admirationem eorum quae dicit, sed dicentis : Et hoc modo humana sapientia, & eloquentia pseudoapostoli utebantur, contra quos Apostolus loquitur in epist. a. ad cor. Vnde r. ad Corint. I. super illud , Non in humana septent e ver bis , dicit Glos P seudou stati ne stulti Didorentur prudentibias muudi , in sapienιia hwm a Christum ρυάι- eabant dupl citer ; sc. licet εloquentae studo ter , ct qua mundus flώιta ιudicat , euitautes. Commendatur autem quando ad
se non ostentansum , sed ad utilitatem audientium , qui sic quandoque facilius, de efficacius instruuntur vel conuincuntur aduersaruvlitur aliquis sapietia & eloquentia saeculari. Et iterum , quando aliquis non principaliter eis intendit, sed eis utitur in obsequium sectae scripturae , cui principaliter inhaeret ut sic omnia alia in obsequium eius assiimat, secundum id quod habetur 2. Corinth. IO. In
caprinitatem refligentes emetem tutellectum iu obsequium Christi : & ita etiam Apostoli eloquentia utebantur: Unde Augustinus in . de Doctr. Christ. dicit , quod in verbis Apostoli erat nox βριιntia, ct
sequens comes eloquentia , Ο μρωntia Praecedens elaquentiam sequentem nos
νestuebat. Sed tamen posteriores Doctores magis adhuc usi sint sapientia , de eloquentia saeculari
propter eamdem ratione , qua non
prius Philosophi de Oratores sunt electi ad praedicandum, sed plebeir,
443쪽
4 ,. R E L 1α piscatores qui postmodum Philosophos , & oratores conuerteterunt; ut scilicet lides non con
sistat in sapientia hominiun, sed in
Resp. D. Thoxnas , dicendum quod Religionis status ordinatur ad perfectionem charitatis, quarie extendit ad dilectionem Dei, &proximi: ad dilectionem aut m,l ei directe pertinet contemplati Ma vita , quae soli Deo vacare destia deran ad dilectionem autem proximi directe pertinet vita activa, quae deseruit necessitatibus proximo - 1iam : & sicut ex charitare diligi Liar proximus propter Deum , ita etiam obsequium delatum in proximos , redundat in Deum , secundum illud Matth. quod υni ex
vnde & huiusmodi obsequia proximis facta , inquantum ad Deu in rcferuntur , dicuntur esse sacrificia quaedam, secundum illud ad
Religionem proprie pertinet sacrificium Deo offerre, consequens est qubd conuenienter religionesqnaedam ad opera vitae activae or
dinentur: unde & in collationibus Patrii Abbas Nisteros distinguens diti etia Religionum studia dicit ,
iam . nodochii id est hospitalitatis
incorp. Opust. 29. capvit - , μαritur s2. an covueniens fuerit quod alι qua Religio x sinere urad mili audum,ckm D. Augustinus ad Bom ei uis dicat noti exsi- mar neminem Deo placere ριssa sui in arm s bellicis ministror : in his etiam erat fan Lia Dauid , tui Dominus maguum testimonium νικ-
Resp. D. Thomas, dicendum iqudd si eut dictum est Religio institui potest non l .m ad opera
vitae contemplatuue, sed et t. in assiopera virae activa, inquantum ser tinent ad sub lentionem proximo 'rum , de obsequium Dei , non autem inquantum pertinent ad aliquod mundanum obtintndum: po-ult autem officium militare ordinari ad subuentionem proximo. Lum non solum quantum ad priuatas personas , sed etiam quantum ad totius rei publi ex defen-lionem : unde de Iuda Machabaeo, L. Machiab. 3. dicitur , qnod ργα ti ab tur pratium I raeι chm laistitia , ct duatauit popula suo fitον tam . Ordinari etiam potest ad: construationem Diuini cultus
unde ibid tim subditur Iudam dixi C
444쪽
ιsa. unde conuenenienter potest ius etiam est spiritualibus armis institui aliqua religio ad militan- contra errores haereticorum &dum , non quidem propter aliquid tentationes Daemonimi , fideles mundanum , sed propter de sensio- de Tendere , quam corporalibus nem Diuini cultus , & publicae ia- armis populum iid clem tueri : λlutis , vel etiam pauperum , dc ideo coli uenientissimum est , ad Oppressorum,secundum illud Pial. piae dicanduin de ad alia huiusmo-
exe aemes , auι doctrina snsisteα- Resp. D. Thomas , dicendum res, aut eleeus' 1 3-ρauptribus lar- quod sic iit dictit m c it , Religio a eu s ter maguos , atque sum- potest ordinari ad vitam activam. mor viros pro a fetau suo ac pietate re ad vitam contemplativam eviguerunt. inter opera autem vitae activae
principaliora sunt illa quae ordi- Rei p. D. Thomas, dieendum nantur directe ad salutem & alia quod sicut dichum est, conuenien- h liusmodi. Copetit ergo studium xcr Religio institui potest ad ope- litterarum Religiosis tripliciter. a visae activae , secundum quot Primo quidem quantum ad id, Q dinantur ad utilitatem proxi- quod est proprium contemplativae
morum , de ad obsequiuin Dei,& via e , ad quam studium litterarum conseruatione ni Diuini callus : duplicitet adiuuat: uno modo di- magis a tuem procuratur utilitas recte coadiuuando ad contem-PLQximori in per ea quae pertinent plandum , illuminando scilicet d spiritualem animae salutem , intellectum : vita enim cUntem q i in per ea quae pertinent ad sub- plativa de qua nunc loquimur,uς utendum corporali necessitati, principaliter ordinatur ad consi- quanto lpiritualia corporalibus de rationem Diuinorum , in qua Mint potiora: unde etiam eleemo - dirigitur homo per studium ad synae ipiritu les suiu corporalibus considerandiim Diuina : unde in potiores : hoc etiam pertinet ma- laudem viri tulti dieitur in Psalm.gi ad obseq iiii in Dei , cui nulli in I. quod in lege Domνm m/aιIatiari/crificium est magis acceptum , die ac octe: & Eceses. 39. dicitur, qu M Zelus animarum , ut Gre- Iapientium ani dimiam e quινις μ'
445쪽
Ziens , ct in Propheti. Dacabit : Alio modo litidium litterarum iuuat ad contena plativam vitam in directe, remouendo contemplationis pericula, scilicet errores qui in co- templatione Diuinorum frequenter accidunt his qui scripturas ignorant: sicut in collationibus Patrum legitur quod Abbas Serapion propier simplicitatem incidit in errorem Antho pomors hi- rarum, id est eorum qui Deum habere humanam formam arbitrantur: unde dicit Gregorius in C. Moralium, quod nonnuisi dum plus
Pιμυι , UMιe ad peruersa dogma ae Minyuut; er dum veritam esse discia Puli humatitar nubgunt, magistri errorum fiunt. Et propter hoc dicitur
Eccles. a. CVMam in corde ratio abstrahere a vino caνnem meam , Ut animum meum transferrem ad Linpientiam . dtu raremque stultitiam. .
Secundo , necessarium est studium litterarum Religiosis institutis ad praedicandum, & alia huiusmodi exercendum: unde Apost. dicit ad Titum l. de Episcopo ad cuius ossicium huiusmodi actus pertinent) amplectem em eum qui secundum doctrinam est, fidelem
a fuere. Nec obstat quos Apostoli absque studio litterarum ad praedicandum sunt missi: quia ut Hieronymus dicit in Epist. ad Pau
Tertio , studium litterarum Religioni congruit quantlim ad id quo a est omni Religio at comma.
nis lasciuiam , unde Hieronymus dicit ad Rusticum Monachum ma scripturarum studia , ct cari. M
vitia non amabis: auerti t enim animum a cogitatione lasciuiae., dccarnem macerat propter studii laborem , seeundum illud Eccles.s ι .νet tia bonestinis tabefaciat caroca z. Valet etiam ad auserendum cupiditatem diuitiarum; unde Sapient. 7. dicitur, disitiin nihil esse duxi in
ι bras , qus sunt i manibκs nostru. Valet etiam ad obedientiae documentum : unde August. dicit in lib. de operibus Monach. qua Uisa peruersitas,lectioni nolle obtempe
nifestum est, quod congrue potest linstitui Religio ad studium litterarum. 2. L. I 88. art. F. in GV. opust. II. c. I s.
3 I. eunam studio intendera debeant Relig o si. Resp. v. studiositas.
u. 16. an Religio qua Nacm υIta con . templativa, ρι ρotior ea, qua vacat operibus vita actiua : er virum in Ret iambus summam gradAm illa obtineant , qua ordinantur ad docendum , er pradicandum.
Resp. D. Thomas, dicendum quod differentia unius Religionis ad aliam principaliter quidem at-renditur ex parte finis, 1ecundario autem ex parte exerciti j : & quia non potest aliquid dici altero potius nisi secundum id in quo ab eo differt, ideo excellentia via tu
446쪽
eligionis super aliam principaliter quidem alcenditur secundum Religionis finem , secundarid au-
te ii iecundum exercitium. Diueris smode tamen utraque comparatio attenditur : nam comparario,
q iae est secundum finem, est absoluta, eo qu5d finis propter se quaeritur : comparatio autem , quae est secundum exercitium, est respecti. ua, qrita exercitium non quaeritur
propter se , sed propter finem l de id o illa Religio alteri praefertur, quae ordinatur ad finem absolute potiorem , vel quia est maius bonum; vel quia ad plura bona ordini tur: si verδ sit finis idem , secun Iarib attenditur praee mi nentia Religionis non secundum quanti- ratem exerciti, sed secundum pro portionem eius ad finem intentum: unde de in collationibus Patruin inducitur sententia beati Autonij , qui praetulit discretio- Ποῦ in per quam aliquis omni moderatur, de ieiuniis, & vigiliis,& omnibus huiusmodi obseruantiis. Sic ergo dicendum est, quod opus vitae activa est duplex :Vnum quidem, quod ex plenitudine contemplationis derivatur, scut doctrina de praedicatio: unde
Greg. dicit in s. Homi l. super Ezech. quod de ρ fectu τ3ru post
contemplatronem suam redeuntibus dicitur P at . Memariam 'aut ratis tua erue . baret. Et hoc praefer
tur simpliei eontemplationi:sicut enim maius est illuminare quam lucere solum ,. ita maius est con- item plata aliis tradere qui in solum contemplari. Aliud autem opus est activae vitae quae totaliter consistit in oeen patione exteriori , eleemosynas dare, hospites
IGIO. 6 3 recipere , de alia huiusmodi, q iae sunt minora operibus contempl i-tionis , nisi forte in casu nece uia .
Sic ergo summum gradum iu Religionibus tenent, quae Ordinantur ad docendum i & praedicandant,quae propinquissimae tune perfectioni Episcoporti: sicut ec in
aliis rebus si /as primorum consuu Inutur principiis secundorum , ut Dionysias dicit in . cap. de Diuinis nominibus. Secundum aurem gradum tenent illae , quae ordinantur ad contemplationem .οῦ . tertius est earum , quae occupan- tur circa exteriores actiones.
In singulis autem hoxum graduum potost attendi prae eminentia i secund)m quδd una Religio
ordinat ac ad aliorem actum ' in eodem genere : si cur inter opera activae .vitae potius ost e dimere
captiuos quam recipere hospites;& in operibus vitae contemplativae potior est urario quam lectio. Potest etiam ariendi praee minentia, .s una earum ad plura horum or-; dinetur qu,m alia: vel si com eis . . nientiora statuta habeat ad finem
propositum consequendum. 1. 1. . I 88 a. 6. incory. Fusc. I9. cap. I. .
Resp. D. Thomas, dicendum ii quod aristitudo sobseruanti aruin i
i non est illud quod praecipue in
. Religione commendatur , ut beatus Antonius dicit e & latae s8. dicitur: N-nquid Aale est istumum . quod elegi, per diem a gere homi
men in Religione ut necessaria: di i I. l
447쪽
Carnis macerationem , quae si sine diteretione fit , periculum deficiendi habet annexum vi beatus Antonius dicit : de ideo non est potior Religio ex hoc quod habet arctiores Obseruantias; sed ex hoe quod ex maiori discretione sunt eius obseruantiae ordinatae ad finem steligionis : sicut ad contiis
nentiam efficacius ordinatur maceratio carnis per abstinentiam
cibi δc potus quae pertinent ad famem de sitim) quam per subtractionem vestium quae pertinent ad frigus dc ad nuditatem ).dcquina per corporalem laborem. in eodem art. 6. ad 3.
duur ct propria dσν re propter perfectionem cantemni . ct sino impadimento perfemonu posse Eeelesia faculia ηι qua sunι profct. communes j psi ι i. Resp. D. Thomas , dicendum quod perfectio non consistit estientia litet in paupertare, sed insequela, secundum illud Hieronymi super Matthaeum . quia non suf
mus te et paupertas autem est sicut instrumentum vel ex Icilium per .
ueniendi ad persectionem : unde in collationibus Patrum Abbas Moyses dicit: munia , vigilia, me-
eis omnium fatia arum, non perfectiosa perfectonis instrumenta μ)ir e est autem priuatio omnium iacultatum nile paupertas perfectionis
remotionem diuitiarum tolluntur quaedam charitatis impedimenta, quae sunt praecipue tria .' quo rum primum est sollicitudo qua in ieeum diuitiae afferunt: unde Dominus dicit Matth. I 3. Zod autem Ieminatum est in spinis , me est qu3 υerbum Dei audit, cr sollieiitida saeuii imus , ct fallacia dιuιιιarum suffoc/ι verbum : Secundum autem
est diuitiarum amor , qui ex diuinis possessis augetur : unde MHieron. dicit super Matth. quod
rum, sed difficil/e Tertium autem est inanis gloria vel eleuatio, quae ex diuitiis nascitur secundum illud
Horum ergo trium primum a diuitiis separari non potest totaliter, sue sint magnae, siue paruae , necesse est enim hominem aliqualiter sollicitari de acquirendis, vel conis seruandis exterioribus rebus; sed si res exteriores non quaeramur vel habeantur , nisi in modica quantitate, quantam sufficiunt ad simplicem victum , talis sollicitudo non multum impedit hominem ;vnde nec perfectioni repugnat Christianae vitae; non enim omisnis sollicitudo , Domino interdicitur , sed se perflua & noctua: vn de super illud Matth. 6. ne sesim tisitis anima vestra quid madue4tu,dicit August. in lib. de serm. Domini in monte: non hoe dicit . νι ista nos procurentur quantum necessitatu est I
448쪽
Sed ab an dans diuitiarum post stio si autem consideretur per conlpa abundantiorem sollicitudine in iu- rationem ad speciales fines ne li- gerit : per quam animus huminis gionum, sic prae supposito tali fine multum distrahitur.& impeditur paupcrtas maior , vel minor est ne rotaliter feratur in Dei obse aeligioni accommoda : & tanto quium. Alia vero duo; Scilicet erit unaquaeque Religio secundum amor Diuitiarum , dc elatio , se a paupertatem persectior , quantis gloriatio de diuitiis non conse- habet pauper ratem magis Priapor -
qiuntur niti abundantes diuitias. Nonatam sitio finiia Differt tamen circa Koe . virum Manifestum est enim lquod ad diuitiae abundantes vel moderatae exteriora & corporalia opera vitae in proprio vel in communi h achivae indiget homo copia ex cc-beanturinam sollicitudo quae circa Ilorum rerum: ad contemplatio- proprias diuitias adhibetur, ped- nem autem pauca requiruntur:Vrtinet ad ainorem priuatum quo de Phil. dicit in Io.et hic. quod ad quis se temporaliter amata sed sol- aetiones multis Nur est,s quaio vii-licitudo quae adhibetur circa res que maιoressunt a I metiores,ylarι burii communes, Pertinet ad amorem speculanti autem nulla talium ebi ne-chai iratis , quae non quaerit quae cessuas, sed stis necessariis indit. usua sunt , sed communibus inten- alta v a ampedimenta μnt ad oecadit : & quia Religio ad perfectio- iatio misc ergo patet quod Re-ncm es inritatis Ordinatur , quam Iigio quae ordinatur ad actiones perficit amor Dei usque ad con- corporales activae vitae puta ad xempturus ui , habcre aliquid pro- militandum, vel ad hospitalitatem prium perfectioni repugnat Reli- scctandam a imperfecta esset, si fionis: sed sollicitudo quae adhi- communihus careret diuitiis ci Re
e tur circa bona communia , per- ligiones aucem quae ad contem l la vinere potest ad charitatem , licet tiliam vitam ordinantur , tanto eria in per hoe impediri possit ali- perfectiores sunt, quan id eorum quis altior charitatis actu s , puta paupertas minorem eis sollicitu- cui templationis Diuinae , aut in.- dinem temporalium ingerit: tat id, iuchionis proximorum. autem sollicitudo temporalium Ex quo patet , quod habere su- rerum magis impedit Religionem, per ah undantes diuitias in commuis quanto sollicitudo spiratu alium m sue in rebus mobilibus , siue . maior ad Religionem requiritur. in immobilibus ) est impedimen- Manifestum est auium quod tam perfectionis , licet non tota- α orem sollicitudinem spiritua titcr excludat cam : habere autem lium requirit religio quae est in de rebus exterioribus in commuis stituta ad contemplandum & con-ni siue mobilibus, siue immobi- templata aliis tradendum per dolibus) vanium sufficit ad simpli- ctrinam Sc praedicatione in , q. Inticem vi chum , perscctionem Reli- illa quae est instituta ad contem gionis non impedit, si considerein plandum tantum : unde talem Reia: - pδη pex x per comparaxionem ligionem decet pa perras talis iaad communem finem Religionum, quae minimam sollicitudinem in
est vacare Divinia obiequiis : serit; Manifestum est autem quΘd
449쪽
minimam sollicitudinem ingerit
seruare res usui hominum nece Diarias tempore congruo procura
Et ideo tribus gradibus Religionum suprapositis triplex gradus
paupertatis competit. Nam illis Religionibus , quae ordinantur ad corporales actiones activae vitae, competit habere abundantiam diuitiarum communium: illis autem Religionibus quae sunt Ordinatae ad contemplandum, magis com petit habere possessiones moderatas , nisi simul oporteat tales Religiosos per se vel per alios hospitalitatem tenere , & pauperibus subuenire: illis autem quae ordinantur ad contemplata aliis tradenda , competit vitam habete maxime ab exterioribus sollicitudinibus expeditam.: quod quidem
fit dum modi ea quae lunt necessaria vitae, congruo tempore procu rara conseruantur. ι & hoc Dominus paupertatis institu tor docuit suo exemplo : habebat enim loculos, Iudae cominissos, in quibus
recondebantur ei oblata, ut habetur Ioannis Ιχ. nec obstar quod .Hieron. super Matth. 17. ait,maodsi,uu obi ieera voluerιι quomoda Iudaου ριcumam portabat ; retondebitnm qaod rem pauperum in usus seuos convcrtere nefas putauia f scilicet soluendo tributum J quia inter illos pauperes praecipue erant eius discipuli, in quorum nece sit tales Peeunia loculorum Christi expendebatur : dicitur enim I Oan. H. quod Dissipuli abiorum in riuitatem,
pecuniam aut quascunque alias res communes ad si stentationem Religiosorum congregationis eiusdem , vel quorumcunque aliorum
pauperum, est perfectioni conforme, quam Christus docuit suo exemplo : sed & Discipuli poli te- surrectionem , a quibus omnis Religio sumpsit originem , pretia
praediorum conseruabant , ct di- litibuebant prout cuique Opus
Rese. D. Thomas , dicendum quod sicut dictum est ex illo verbo Domini non intelligitur, quod ipsa paupertas sit persectio sed
perfectionis instrurnentum : Scsicut ostensian est , minimum est inter tria principalia instrumenia perfectionis : nam votum conti. nentiae prae eminet voto paupertatis, & votum obedientiae piae seris rur utrique: quia vero instrumentum
πρη frροις se quaeritur , sed propυν finem non tanto aliquid fit melius, quanto maius est instrumentum,
sed quan id est magis fini propos
450쪽
magis sana , quanto maior ad cor eius e via de non congruit rem dat medicinam, sed quanto Religionibus quae sunt ordinatae medicina est magis proportionata ad opera vitae active sine corpo morbo. ralia siue spiritualia) nisi fottε ad Sic ergo non oportet qubd Re- tempus t exemplo Christi , qui
Iigio tanto sit perfectior , quant δ ut dicitur Lucae 6. exιιι νn montem maiorem habet paupertatem , sed δε- orare , ct erat ρρωocians sn ora quanto eius paupertas est magis Done Dei: Competit autem Reli- proportionata fini communi dc ἴgionibus quae sunt ad contempla-peciali. Et sit daretur quod exces. ' tionem ordinatae.
sus paupertatis faceret Religio- Cos derandum est tamen qu bdnem perfectiorem secundum hoe ' id quod est solitarium , debet esse quod est pauperior, non tamen fa- sibi per se sufficiens: hoc autem ceret eam perfectiorem simplici- 'est cui nihil deest: quod pertinet ter e post et enim esse quod alia ad rationem perfecti: & ideo soli- Religio excederet in his quae peris tudo competit contemplanti qui tinent ad continentiam & obe- iam ad perfectum peruenit. Quod dientiam ; Se seelset simpliciter quidem contingit dupliciter: uno perfectior; quia quod in motioribus modo ex solo Diui no munere . si-σxcedit, est simpliciter mitius. i. a. 'cut patet de Ioanne Baptista' , ' qua
qu. IS . art. . ad i. 'fuit replet in SP irilia Saucto adhuc ex utero matriasuis: unde cum adhuc es-
Quar. 61. an perferior sis Relgis In set puer , erat su desertia, ut dicitu LDC state uiuen sum , quam agen- Lucae I. alio modo per exercitium ιium solitariam visam ι eum D. virtuos actus , secundum illud ad August. in ιι bro de operibin mona- Hebr. 1 .perfectorum es solidus cibis, chorum illos sanctiores esse d eat, qui eorum qui pro eo uetudine exercita- a conspectu homιnum separara nulli tas habent sensis ad discretionem bam, adse ρνabent accessum , υiuenies in τ' mali. Ad exercitium autem huiusmodi iuuatur homo ex aliorum
societate duplicitet : no modo quantum ad intellectum, ut in invituatur in his quae sunt contem- Planda : Vnde Hieronymus diei equδd solitudo sicut Zc ipsa pau- ad Misticum Monachum: mihiρImpertas , non est ipsa essentia perfe- 'ςιt ut habeaι sacrum eontubernium .ctionis, sed perfectionis instru- nec ipsi te doceas. seeundo 'quantum mentum : unde de in collationi- 'ad effectum , ut scilicet noxiae a bus Patrum dicit Abbas Moyses ', sectiones hominis 'reprimant ut quod pro pu uate cordis solitudo Ie- 'exemplo & correetione aliorum ; handa est eui s te ma ct alia bu- quia dicit Greg. t. Mor. su per il-
Resp. D. Thomas , dicendum iusmodi : manifestum est autem quδd solitudo non est instrumenis tum congruum actioni , sed eo n- plationi, secundum illud oseae 1. ducam eam Mi μιιι MuD.em , s loquar lud , em deat in solitudine domum , quid prodo solii vaea corporis , si solι- tudo defue=it eardu & ideo vita elatis necestaria est ad exercitium persectionis, solitudo autem