장음표시 사용
431쪽
bant. Cum autem aliquis facit aliquem iurare quδd Religionem non intrabit, impedit eum quan
tlim in se est) ab ingressu Religio
nis secundum quodcunque tempus& secundum quamcunque circun- stantiam opportunam ; quia in uniuersali includuntur omnia particularia r unde manifestum est,qubd grauiter peccat. quo ινεν.
. u. an peccatores μι atιrahendi ad Religionem: ct virum Relici 'stat in prjecta poeπει πιιa. Resp. D. Thomas. , dicendumquδd maximὰ utile est peccatoribus, ut ad Religionem transeant. Peccatoribus enim duo necessaria sunt ad silutem: primo quidem,ut de peccatis praeteritis poenitentis agant: secundo , Ut de caetero a peccatis abstineant: ad utrumque autem horum maximε operatur Religio. Primo enim status Religionis est status perfectae poeuitentiae , scnulla satisfactio adaequari potest poenitentiae Religiosorum , qui &se de sua totalitet Deo dant: Unde
Iro nullo peccato imponi potest
omini pro poenirςntia , ut religionem introeat: fle in commuta tionem sitis factionis quantumcunque grauis, consulitur tantum religionis ingressus , ut fatet 33. . L. cap. admo iere: ubi Stephanus pa quemdam qui uxorem interia fecerat inducit ut ingrediatur Monasterium , de humiliatos sub manu Abbatis cuncta obteruet , qme sibi faecini imperata r alio
non bibat, carnem nunquam comedas
ιι ενι Perseueret, uxorem numquam duear,in balneo numquam lauetur , suconuiuus latantium non misceatur , ι n
dominici communione cunctis diebas
vita sua se ιndgnum iudiceι ere. Similiter etiam, ad vitanda peccata plurimum valet religionis status. Dissicile enim est quod in saeculo con orantes ii rebus mundi non alliciantur e propter quod Marth. I p. secundum expos Chrysost. Dominus hoc dicit esse iiii
possibile, quod diues qui scilicet
diuitiis inhaeret per amorem intret in reguum coelorum: sed quod diues qui habet divitias, intret, est valde dissicile r unde oc Ecelesiast. 3r dicitur : baatus diues,3M inuin rus est siete macula. Et huiusmodidi Seu Itatem subdit dicens, uu est
hic,σlauda bι-- eum. Propter quod ut Gregorius dicit: Sancti vir. ωι absilieιιιν abstineant , etιam Iutta stra- termittunt : unde manifestum est
quod non peccant , sed laudandi sunt qui peccatores ad Religionem
trahunta nam 5e Dominiis de seipio dicit,uon Mem mcare iustos seu Pec -
mssima. Resp. D. Thomas, vide inr quod
432쪽
si saetidos iniungat alicui tuod
iuxret religionem , teneatur facere: praecipue quia quidam ca ciones videntur istam poenitentia in taxare. Et similitet qubd quanti I incun-q re magnam poenitentia m pro paruo peccato iniungat, pae nitens facere teneatur. Et diceridum,q iod hoc intelligendum est de
h. s , quae sacerdos inquarar tam ha bet clauem scientiae , & au thori ratis per diuinum iudicium, Ic non secundum humanum error em inisiungit: introitus autem ira religionem , cum si x voluntariu s, non
potest alicui iniungi : de si . aliqui
canones ini angere videantur, magis est consilium qnam praee ptu: qailibet enim poenitentia taxata leuissima Religio est maior sitis- fpstio , inquantum homo abdicat propriam voluntatem , quia nihil' est homini charius. 6. ,en. d. I 6. iu
Resp. D. Thomas , di qendum. q*od in maiori includitur minus: R. ideo ille qui est obligatus voto vel iuramento ad ingressum minoris religionis , poteth licite induci ad hoc qu bd ad maiorem Religionem trenseat , nisi sit aliquid speciale quod impediat , puta infirmitas , vel spes maioris profectus iii minori Religione, Ille vero qui est obligaetus voto vel iuramento d ingtellam maioris Religionis, non potest licit Einduci ad minorem ReIigione iri, nisi ex aliqua speetali causa euiis denti: 8c hoc cum dispensatione
superioris. 1.2. q. 89. a.2. ad
Qu. 17. an sit Duilabιti , quod aliquis Retigionem ingrediatur absque
talem obtusentiam chrastin quarita nobis , ut neque instanti rempo
Resp. D. Thomas , dicendum: qudd diuturna deliberatio, multorum consilia requiruntur in ma
gnis dubiis , ut philosoph. dicit in i 3. ethie. in his autem , qvae sunt icerra , & determinata nQn requiritur cQnsilium Circa ingressum autem Religio nis tria possunt corali derari. Priis
mo quidem ipse Religionis ingressus secundum se r & sic,certum est quod ingre lius religionis est melius bonum et ει qui de hoc dubitat , quant im est . in se derogat. Christo, qui hoc consilium deest: vndc August. dicit in lib. de verbis Domini, vocat te Oriens idest Cristus ) or tu attendis occidensem id est hominem mortalem & errare potentem. Alio modo potest con si de rari Religionis ingressus
per comparationem ad vires eius ,
qui est religionem ingressurus e desie etiam non est locus dubitatio nis de ingressu religionis ἱ quia illi qui religionem ingrediunco , non confidunt in sua virtute se
posse subsistere , sed auxilio Uirtu iati Diuinaea secundum illud Isaiae
Een sit aliquod speciale imped4-
433쪽
mentum putὶ infirmitas corporalis, vel onera debitorum , vel aliqua huiusmodi) in his requiri, tur deliberatio , & eonsilium cum his , de quibus speratur quod prosint: unde dieitur Eccl. 37. cum viro irreligioso tracta desare titate, edicii uiro inium da institia: quasi dicat, non : unde sequitur non attendas his in omni consitio : sed eum viro μα-cto assiduis esto: in quibus tamen non est diuturna deliberatio habenda : unde Hieronymus dicit in epist. ad Paulinum et sesima quasste , ct ha entis in salo nauιcula f.-nem magis prorande quam s.lMe. Ter tio autem modo considerari potest modus Religionem intrandi ,& quam Religionem aliquis in-sredi debeat: δc de talibus potest haberi etiam eonsilium cum his
Resp. supra v. inspirationes tu. ct duabus sequentιbus. uer. 29. quid facere debeat ille, qui Nouu is ingress .rum Retigionem
absolute, vel talem religionem in particulari.
Resp. D. Thomas , dicendum quod ille qui voto se obligauit ad certae Religionis ingressum , te. netur facere quant. m in se est , ut in illa Religione recipiatur : & si quidem inrendit se simpliciter ad
Religionem obligare , ii non recipitur in una Religione , tenetur
tum , i. on tenetur nisi secundum modum suae obligationis. a. a. f. IS'. a. ad 1. Mr. 3ce. quid facere Abeat iste , qns ν Ait Religioιm se ingressu
Resp. D. Thomas , dicendum quod votum Religionis cum sit
perpeturam est maius quam votum peregri nationis terrae sanctae,quod est temporale e & sicut Alexander Tertius dicit, Ac habetur extra devoto, &voti redemptione cap. scrip urae. Rein facts votι atiquaιenvi non ha θὰtur , qui temporale ob quium in perpetuam noscitur Religio Id Oher
nationabiliter autem dici potest quod etiam per ingre illim Relisionis aliquis consequatur remi Diionem omnium peccatorum .' si
enim aliquibus eleemosynis factis homo potest statim satisfacere de peccatis suis , secundum illud Da
niciis A. peccata tua eleemo I tu re
dime, inultd magis in satisfiastionem pro omnibus peccatis sussicit, quod aliquis se rotaliter Diuinis obsequiis mancipet per Religionis ingres nim , quae excedit omne genus sitisfactionis etiam publicae poenitentiae , ut habetur in Decre
tis. 3 3. q. 2. can. admouere : sicut
etiam holocaustum excedit sacri. scium , ut Gregorius dicit super Ezechielem : unde legitur in vitis Patrum qu bd ea naem grauam
consequuntur Religionem intrantis , quam consequuntur Tapretati. Si tamen non absoluprciatur per
434쪽
'hoe ab omni ream poenae r ni Tlo. minus ingrestas Religionis uti. lior est , quam peregrinatio terrae sane e , quantum ad promotionem in bonum , q iae praeponderat absolutioni a poena. a. 1.f. 189. AE. 3.
M. 3 i. quare illi qui Religionis ha
Resp. D. Thomas , in vitis Ta trum dicitur , quod quidam Patrum vidit eandem gratiam deccendentem supere una qui habitum religionis assumit , & super cum qui baptizatur : sed hoc non est quia talis a satis Factione absolua tur , sed quia eo ipso quod suam voluntatem etiam in seruitu rem xedigit propter Deum , plenari Eriam pro omni peccato satisfecit;
quia eain chariorem habet omni ius rebus mundi, de quibus tan-Qum posset dare , quod eleemosynis omnia peccata redimeret , etiam quantum ad poenam. A. f. d. . . . d s. ηαritur 3 1. an ille , qui vovit Relia
risi autem intenile se obligare ad in
gressiim Religionis causa experiendi cum libertate remanendi , vel non remanendi, manifestum est quod remanere non tenetur : si vero in vovendo simpliciter de ingressu Religionis' cogitauit ab Dque hoc quod cogitaret de liberrare exitus vel de perpetuitate remanendi, videtur obligari ad ingressium Religionis secundum formam iuris communis , quae est ut ingredientibus detur annus probationis: vride non tenetur perpetuo in Religione permanere. 2.2. q. Is . 4. D corρ.
: Resp. D. Thomas , dicendum quod ille qui religionem ingreditur , si exeat, praesertim ex aliqua rationabili causia non generat scandalum , nec dat malum exemplum di & si alias sandalizetur , erit scandalum passivum ex eius
parte , non autem activum ex parte exeuntis; quia fecit quod licitum erat ei facere , & quod expediebat ei propter rationabilem causam , puti infirmitatem , aut debilitatem, aut aliquid huicimo.
di. 1 2.'. I 89. a. q. ad L. Resp. D. Thomas dicendum quod obligatio voti ex voluntate procedit, nam vovere voluntatis est .vi Augustinus dicit: in tantum ergo fertur obligatio voti , inquantum se extendit voluntas & in entio voventis : si ergo vovens
intendit se obligire non solum ad ingressum Religionis : sed
etiam ad perpetuo remanen dum . tenetiar Perpetuo remanere: Qmar. 3 .a et presbter; curarι pus ut licite Religionem ingredι, iuxta decret Ist. q. a. cv. s duasunt legesὶ viri dicit Vrbanus a. si quis Clerico um in Ecclesia sua μb Oscopa populum reιιπel , ct saecul ιν ite ν uiuit,si a latus S=tritu-SaufEs in aliquo Mocastario vesregulari Carouia se saluare volue
435쪽
Resp. D. Thomas , dicendumquδd obligatio voti perpetui praefertur omni alii obligationi obligari autem voto perpetuo & - 1emni ad vacandum diuinis obsequiis competit proprie Episcopis& Religiosis : Presbyteri. autem Curati εc Archidiaconi non obligantur voto perp*tuo & solemni
ad curam animarum retinendam ;sic tu ad hoc obligantur Episcopi: unde Episcopi Praesulatum non.
ossunt deserere, quacunque Occainone, absque aiuli ritare Romani Pontificis, ut trabetur exIra de Reia si ribin es transeunt ab M. ad Rιliis gionem cap. et: Archidiaconi autem & Presbyteri Curati possitin libere abrenunciare Episcopo curam eis commissam absque speciali licentia Papae i qui solus potest in votis perpetuis dispensare unde manifestum est. quod Arelit diaconis & Presbyteris Curalis licet ad Religionem transire. a. a
Resp. v. Episcopatus ru. 36-VM. 37. an siceat parentibus Resia.' g onem ingredi retic ιι flus. Resp. D. Thomas , dicendum quod parentes habent rationem
principii in quantum huiusmodi r id co per si eis conuenit ut filio
rum curam habeant : & propter. hoc non licet alicui filios habenti i ligionem ingredi omnino praeia termissa cura filiorum , id est non ....oisO qualiter educari possint: dicitur enim I. ad Timoth. 3.quod si quis suorum eu am non habet fidem. negauu , ct est insidoli dιterior. 1. 2.
Resp. supra v. pietas a qu. O . que ad IO. r. 39. cur sicut di it v. Gregoriuasn AcaiItro, ct habetur in decretis dist. 33. hi qui sum rationibus. ἡ publιcιs obligati , quanda petunt monasterium , nullo modo suscipiendi sunt, ns pννus a negοι iis ἰpublicωfuerint absoluti.
Resp. D. Thomas, dicendum quod ille qui est obligatus ad aliqqyid certum , non potest illudi icite praetermittere facultate existςnte: & ideo si aliquis sit obligaritus ut alicui ratione ponat, Velut certum debitum reddat, non .
potest hoc licite praetermittere ut Religionem ingrediatur 1, fi tamen debeat aliquam pecuniam , &non habeat unde reddat, tenetur facere quod potest ; ut scilicet cedat bouis suis creditori. Propter pecuniam autem persona liberi hominis secundum iura ciuilia non obligatur , t sed solum res; qui persona liberi hominis superat omnem aestimationem pecuniae unde licite potest exhibitis rebri
suis Religionem intrare,nec tene tur in iaculo remanere , ut pro curet unde debitum se luat. a. A. . o. a. 6. ad a. -
436쪽
Qu. 4 o. au facilius ad Raligionem
conuertam ur PeccaIores , quam illi
qui ἐν sua innoc/II a Prasumunt. Resp. D. Thomas , ut Dominus ostenderet perfectionem conis silio tum utilem esse δc innocenti has de peccatoribus , non sol diu
vocavit adolescentem innocentem , sed etiam Matthaeum pecca torem : sed tamen Matthaeus secutus est vocantem , non autem adolescens ; quia facilius conuertuntur ad Religionem peccatores,
qua in illi qui de sua innocentia Praesumunt ἱ quibus dicit Domi
Qu. 4 r. an liceat Releti is ct Mo- ebis docere , pradicare , ct alia Fuiusmodi facere, sicut si egorius
dieii, ct habetur I 6. qu. I. ex authoritate huius no M .ecreti, quod Apostolica moderamine σ ριetatis officio a nobis est cous ιι ut uiri, Sacerdotibus Monachis AZostolorum situram leuentibκε, liceat Prἀdinate,
.viteare eo inmunionem dare , pro peccatorιbus orare,paenιIentiam
lmsonere , αι sue Peccaιa solacre. Resp. D. Thomas, dicendum quod aliquid dicitur alicui non licere dupliciter , uno modo quia habet in se quod contrariatiar ei, quod dicitur non licere; sicut nulli homini lieet peccare , quia habet in se quilibet homo rationem , &obligationem ad legem Dei. qai-bsts contrariatur peccatum: Sc hoc modo dicitur alicui non licere Praedicare,vel docere , vel aliquid natusmodi facere,quia habet in se
IGIti . . . . 3 aliquid liquod hIs repugnat; vel
ratione praecepti, sicut his qui sunt irregulares ex statuto Eeelesiae non licet ascendere ad sacros ordines ; vel propter peccatum secundum illud psal. 4'. precatori
autem dixit Dem , quare ris enarrassiushrias meas λ hoc autem modo
non est illieitum Religios s praedicare , docere , & huiusmodi sacere e tum quia ex voto & praece- .Pto regulae non obligantur ad hoc quod ab eis abstineant: tum etiam quia non redduntur ad hoc minus idonei ex aliquo peccato continis in
se , sed magis idonei ex cxercitio sanetitatis quod alliumpserunt :'. stultum est autem dicere quod per hoc quod aliquis in sanctitate
Promouetur , efficiatur minus idoneus ad spiritualia ossicia exer
Et id ed stulta est quorundam 'Opinio dicentium , quod ipse status Religionis impedimentum a fert talia exequendi: quorum et-ἔorem Bonifacius Papa excludit dicens, ut habetur I 6. q. I. Sunynonnulli nullo dogmate fulis audacis sime quidem Zoelo magιs amarιtudiis nis quam Hlal innia inflammaιi, Usι- renses, Monachos quia mundo mori uisunt σ Deo vivunt, Sacerdotalis s-eii potentia indignos neque ναπιιentiam neque Christianitatem largirintque absoluιre pessa per Sacerdotaluossieti diuintius iniunctam Fui potestatem : sed omnino labuntur. Quod ostendit primδ quidem, quia non
contrariatur regulae: subdu enim: neque mim B. Benedidi v. Monachaia ruis praceptor almisie- , huiusmodi rei aliquo modo fuit interdictor : dc
similiter nec in aliis regulis hoc prohibetur: Secundo improbat praedictum errorem ex idonei tare
437쪽
Monachorum, eum in fine capituli subdit : qu. io quis ue est excellentior , tanιo ct in i Ωι spiritualibus scilicet operibus ) e 1 potentior. Alio modo. dicitur aliquid non licere alicui non propter contra rium , quod habeat, . sed propter hoc quod deficit ei ivnde illud pol sit , sicut Diacono non licet Millam celebrare, quia non habet ordinem Sacerdotalem , de Presbytero non licet sciitentiam ferre, quia non habet Episcopalem au thoritatem : iti qgibus tamen est distinguendum: quia ea quae sunt ordinis,committi non pollunt nisi ei qui ordinem I, bet, scut Diaco no non potest committi quod celebret Mi fiam, nisi fiat Sacerdos; ea vero quae sinit iurisdictionis, committi possim te is qui non habent ordinariam, iurii dictionem, sciat prolatio sententiae committitur ab Episcopo simplici Sacerdoti : & hoc modo , dicitur non licere Monachis,& aliis Religiosis praedicare docere , & alia huius. . modi facere , quia status Religionis non dat eis potestatem lurius modi faciendi : pollunt tam cri ista sacere , si ordinem recipiant, vel orditrariam, iurisdictionem , aut etiam si eis committantur ea, quae sunt iurisdictionis. 2 1. q. 187. a.
Resp. v. Priuilegium, O .. r. 43 . aη liceat Religiosis secular a
Resp. D. Thomas , dicendum quod ita tus religionis est ordinatus ad perfectionem charitatis consequendam : ad quam quidem principaliter pertinet Dei dilectio,1ecundario autem dilectio proximi : de ideo Religiosi praecipue de propter se debent intendere ad
hoc quδd Deo vacent: si autem necessitas proximi immineat, eorum negotia ex charitate agere dc bent, secundum illud ad Gil. 6. alter arintem onera portare. oesie adimplebi-
stu legem Christi. Quia in hoc ipso
quod proximis , seruiunt propter Deum , dilectionii diuinae obsequuntur: unde dicitur Iacobi et . .
Est ergo dicendnm , quod causa. cupiditatis saecularia negotia gerere , nec Monachis nec Clericis licet: causa ve Io charitatis se ne-. goriis Lecularibus cum debita mOderatione ingerere possum secun dum Superioris licentiam , in mi n. lirando & dirigendo e unde dici in
Eadem auteni ratio est de Religiosis ac de Clericis : quia υ Irii qua rsimiliter negotia saecularia inter dim
438쪽
ιeneamur cum praceptum de operem aquali omnibus detur, ut pateι 1.
ad Thessal. a. subtrahatu vos ab
pinni fratra ambulavιε inoνdι te,se. Fratrem amem nominat quem
uxorem infidelem : Or ibidem dieitur, si quis non vult Ferari, noa
Resp D. Thoinas , dicendum quod labor manualis ad quatuor ordinatur. Primo q01dem re principaliter ad victuan quaerendum rvia de & primo bomini di clum est:
in sudora vultur tui vesceris pane Iuod de in Psalm. t 17. Laberes manuum suarum quia mandueabis. Secundo ordinatur ad tollendum otium,ex quo multa mala oriuntur : unde
dicitur Eccles. 33. Muta seruum
eam enim inalitiam docuit oris iras. Tertid,ordinatur ad concirpitCentiae refraenationem inquan tum per hoc maceratur corpus: unde L. ad
Cor. 6. dicitur , in laboribus, in ie- tumu, in vigilιώ, in ca hiate. Quarto autem ordinatur ad eleemosynas faciendas et unde dicitur ad Ephes. 4. Qui furabatur tum non δε-rtinν ὐ magis autem laboret, operando mauibus suis quod bonum est,υι babearvnde tribuat patienti. Secianaam ergo quδd labor manualis . ordinatur ad victum
quaerendum, cadit sub necessitate praecepti, prout est necessarium ad intem finem : quod enim ordi natur ad finem, , fine necessitatem habet, vi scilicet in tantum sit ne-ώςssarium, inquantum finis sine eo Am
elle non potest ; de ideo qui non
habet aliunde unde vivere polli ,
tenetur manibus operari, cuius
cunque sit conditionis ; & hoc significant verba Apostoli dicen-
ei, quasi diceret; ea necessitate aliquis tenetur ad operandummauibus, qua teneretur ad mandu-zandum, unde si quis absque manducatione pollet vivam transire, non tenetur manibus operari. Et
eadem ratio est de illis qui habent alias unde lieite viuere possint: non enim intelligitur aliquis posse facere , quod non licite facere potest : unde de Apostolus non
inuenitur opus manuum praecipisse nisi ad exeludendum peccatum eorum qui illicite vi inimaequirebant: nam primb quidem praecipit Apostolus opus manuale ad euitandum fultum ut patet ad Ephes. 4. Qui furabatur sam Aon
do inambus suis et Secundo ad vitandum cupiditatem alienarum rerum I unde dicitur i. ad Thessal. . Operamini manibuι vestris , sicut racipimis vobis, vi ct hoηιρι ambulemus ad eos qui fora sunt. Tertio, ad euitanda turpia negotia, ex quibus aliqui victum acquirunt: unde λ. ad Thessalon. 3. dicit: cum assemus apud vos hoc δε nunciaba inis vobis, quoniam si quis non vuli operari, nec manducet: anaalmis enim iniινοσι quosdam ambulames inquieιγ nihil operantes,sed curiosi agentes, Glossa,
qui foeda cura necessaria sibi prouirin e bis autem qui huiusmadi sunt
denunciamus , ct obsecramin, τι eum silentis verantes tuum panem maniadaeeur : unde Hieronymus diei
439쪽
Sciendum tamen , quod sub opere manuali intelligutur omnia humana ossicia, ex quibus homines licite victum lucrantur siue manibus, siue pedibus, siue lingua fiant : Vigiles enim , & cursores, de alii huiusmodi de suo labore viventes intelliguntur de operibus
manuum vivere: quia enim manus est organum organorum , per Opus manuum omnis operatio intelligitur, de qua aliquis victum licitEpotest lucrari. Secundum autem quδd opus manuale ordinatur ad otium tollendum , vel ad corporis maceratio ἀnem,non cadit sub necessitate praecepti secundum se consideratum :quia multis aliis modis potest vel caro macerari , ' vel otium tolli , qui in per opus manuale οῦ macera intur enim caro per ieiunia & vigilias; de otium tollitur per meditationes sacratum Scripturarum . de laudes Diuinas. unde super illud
p s. ii 8. defecerunt ocula mes in elo-ffusum tuum , dicit Glo Ila : nσου closia in qui verbo Des 1 antuis studetri: nee pluru est qui extra sty atur qua in sui stu ιum earnosce uda vero a is exor. cet. Et ideo propter has causas religiosi non tenentur ad opera manualia , licui nee la: culares ; nisi
fortὸ ad hoc per st ituta sui ordi. nis obligentur, sicut Hieronymus dieit ad Rusticu in Monachum ,
faciendas, non cidit sub necessitate praecepti, nisi forte in aliquo
casu , in quo ex necessitate aliquἰs eleemosynas facere teneretur , de non post et aliis habere, unde pau peribus subueniret I in quo casa
obligarentur similitet religiosi desaeeulares ad opera manualia ex e . quenda. 2. 2. q. I 87. a. 3. ncor8.ν c. I9. ς P. f. s. contra semes c. I. μο/l. 7. a. 28. in cor P.
Qu. 4s. as riseat Religiosis mendicare si aut mendicauit Chramia , iuxta illud Ps. 39. ego au em mendi us
Resp. D. Thomas, dicendum qu bd circa mendicitatem duo pol sunt considerari. Vnum quidem ex parte ipsius actus mendicationis, qui habet sibi quandam abiectio in nem coniunctam : illi enim videntur abiectissimi inter hominis es' qui non solum sunt paupercs, sed in tantum sunt egentes , quod necesse habent ab aliis victum accipere : de secundum hoc causa humilitatis aliqui laudabiliter mendicant , sicut de alia assumunt quae ad abiectionem quandam pertinent , quasi efficacillimam medicinam contra superbia, quam vel in se ipsis , vel etiam in aliis per exemplum extinguere volunt: sicut enim infirmitas qua
440쪽
est ex superere essu caloris, estita. cissi. ne innatur per ea qiae in frigiditate excedunt 3 ita etiam pronitas ad superbiam emeacissime caratur per ea qziae multum abiecta videntur: Sc ileo dicitur in Decret. de poenitent. dist. 1. εx Nitia hu-
v. de Hieronymus in Epistola ad Occeam in ,commendat Fabio i a mde hoc quod optabat ut suis diuitiis pariter effusis pro C Eristo sti. pena acciperet : quod etiani B. Alexius perfecit, qui omnibus suis. pr apter Christum dimissis gaudebat se etiam 1 se tuis suis eleem osy nas accepisse : de de B. Arse nio legitur in vitis Patrum, quod alias egit de hoc qudd necessi
tale cogente oportuit eum elee
mosynam petere : unde & in poenitentiam pro grauibus culpis in. ngitur aliquibus, ut peregrinen intur mendicantes. Sed quia humilitas i sicut & c ceterae virtutes in absque discretione esse non debet: ideo oportet discrete mendicitatem ad ii rinilitatem assumere , ut ex hoc homo notam cupiditatis non incurrat, vel cuiuscunque alterius indecenti S. Alio modo potest considerari mendicitas ex parte eius quod quis mendicando acquiri L: oc siead mendicandum potest homo exd .i ob is induci : uno modo ex cupiditate habendi diuitias , vel victum otiose: Sc talis mendicitas est illicita. : alio modo ex necessi tale , vel vallitate , ex necessitate quidem, sicut cum aliquis non potest aliunde habere unde Vivat, nisi mendiceti ex. utilitate autem,
iteat cum ali i iis intendit ad . ii quod utile perficiendum, quod siue eleemosynis fidi lium sacer non potest: sicut petuntur eleemos nae pro constructione Pontis vel Ecclesiae, vel quibuscunque aliis ope. ribus , quae vergunt in utilitatem comunem , scut scholares ut pol- snt vacare studio sapientiae:& hoc modo mendicitatis est licita, sieuciae ut aribus , ita Religiosis. I. r.
viti υψι conuersabat Ara Resp. D. Thomas , dicendi inmquod sicut August. dicit in 3. de doctrina christiana : in omnibus
exterioribus rebus non Uur rerum te
ι, bida υιιnsis in culpa est : ad quam discernendum est attendendum quod habitus vilis & incultus duia pliciter potest colas derari : uno modo prout est signum quoddam dispolitionis , vel status humani;
quia ut dicitur Eccl. 9. auractus hominia enuncias de illo. Et secundum
hoe vilitas habitus est quandoque signum tristitiae : unde & ho mines in tristitia existentes sole ne vilioribus vestibus uti ; sicut Econuerso in tempore solemnitatis, de gaildij utuntun culcioribus ve tamentis: unde dc pinnitentes vi