장음표시 사용
471쪽
μ ρι Ιεru , ct aqua benedιcta. Resp. D. Thomas,dicendum quoder peccatum veniale homo nec Deo, nec 1 Sacramentis Eccle. sae separatur : & ideo non indiget nouae Mae collatione ad eius di mi uioniat; nec indiget reconciliatione ad Ecelesam : de propter hoc non oportet quod aliquis venialia Sacerdoti confiteatur:quia ipsa confessio laico facta Sacramentale quoddam est quamuis non sit Sacramentum perfectum de est ex charitate procedens : &per talia natum est veniale remitti ; sicut per tunsionem pecto. :s, Ac per aquam benedictam. s ι . q. 3. H. 3, 3, Φ.ε. an nodum ipsa saera me ta, sed.
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd ad remissionem venialis peccati non requiritur nouae gratiae 'infusio, sed sufficit aliquis actu si procedens ex gratia , quo aliquis detestetur peccatum veniale , vel
explieri h , vel saltem implicitE ,
sicut cum aliquis feruenter mouetur in Deum. Er ideo 'riolici ra. tione aliqua causant remissionem. venialium pecca Ostam.
Uno modo inquantum in eis in-r . 4 9 funditur gratia i quIa per insationem gratiae tolluntur venialia peccata : Et hoc modo per Eucharistiam , & Extremam.Unctionem ,εc uniuersaliter per omnia Sacramenta nouae legis , in quibus confertur gratia, peccata Venialia reis mittuntur. Secundo , inquantum sunt cum aliquo motu detestationis peccatorum:& hoc modo conis fessio generalis, tunso pectoris , de oratio dominica , operantur ad missionem venialium peccatorum : nam in oratione dominiea petimus , d1mιtte nobM debita nostra. Tertio modo , inquantum sunt cum aliquo motu reueremiae in
Deum , & ad res Diuinas: & hoe modo benedictio Episcopalis , a Dpersio aquae benedictae , quaelibet
Sacramentalis Unctio , oratio in Ecclesia dedicata :& si aliqua alia sunt huiusmodi, operantur ad reis missionem venialiam peccatorum. e. 87.4. .in cory. u. 3, an tunso pectoris , aspersio
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd veniale peccatum dimittitur per seruorem charitatis , qui exisplicite vel implicite contritionem contineat : & ideo illa quae nata sunt de se excitare se ruGrem charitatis , peccata venalia dimittere dicuntur. Huiusmodi autem sunt quae gratiam conseruarit sicut Omiania sacramenta;& quibus impedi. .
472쪽
n, erit sertioris & gratia: auferuntuν ,sicut aqua benedicta, quae vir- in re in inimici reprimit,& Episcopalis benedictio; vel ptiam exercitium humilitatis ex parie nostra. sicut tunsio pectoris, & oratio do
Resp. D. Thomas , dicendum Ddd non tantum significant , sed etiam essiciunt aliquid ; non tantum in corpore , sed etiam in anima I quia in utroque est insectio mitis et effectus autem iste est debilitatio potestatis daemoni , no
an e , ne baptismum & alia bona in ipso inpediat. D A.
Resp. D. Thomas, dicendum quis d non est simile de Saetamenis talibus quae sequuntur . dc quRpraecedunt e qui ex quo baptismus plene effectum suum habet, non an Issonsalia sui sacνanumas.
proprie sent quaedam Sacramen talia matrimonis, sicut exorcismus baptismi. 4. s. d. λ7. u. a. σε Iaad 6. P . s. utrum aqua alιaque Sarramentalia causens remissionem νε-nialium pre modum msrtii, siue ex Vιre operanxis.
Resp. D. Thomas, dicendum quod illa remissio fit non per modum Sacramenti , sed per modum meriti. ratione noui actus liberi arbitrii gratia informati. .ad hann.
Resp. D. Thomas, pie creditae quod virtus diuina interius opere tur excitando dilectionis feruo intem:& hoc modo aqua benedicta,
benedictio pontificalis , & huius
modi sacrameaualia causant Te missionem peccati venialis. u. 7.αν malo AE, I λ. in cors. au. I . quomodo impediatur Usctis huiusmodi Sacramentalsum.
Oportet quod impedientia baptis. mum tollantur ; quia iam impediri
non potest. Tamen non est remotum quin unctio Chrismatis post baptismum in vertice facta, ali. quem effectum ad gratiam conferendam vel conseruandam habeat. ad a. Resp. D. Thomas, dicendum uod omnia ista quantum esto se operantur ad remissionem Omnium peccatorum venialium.
Potest tamen impediri remissio
quantum ad aliqua peccata venia
473쪽
s A CR AMENTALE. ' SACRAMENTVM. s
ete , si e ut de per fictionem interis dum impeditur effectus baptismi. s ACRAMENTUM.
meu equalito causam eoram re in .s D Eps. D. Thonias . dicendum Aone in quoad culpam ct pa m. 1 qu bd signi proprie dantur ho
Resp. D. Thomas , dicendum ignota peruenire : α ιueo proprieqndd quamuis Euiusmodi aequali- dicitur Sacramentum , quod est ter se habeant ad omnia peccata dignum alicujus rui sacrae ad ho- venialia, tamen seruor ab eis exci- mines pertinentis , ut sci licet protatus non aequaliter semper se ha- Prie dicatur Sacranian cain, secun- Λbet ad omnia ; sed quandoque duin quod nunc loquimur de Sa- respieit aliqua in speciali, &con- cramentis , quod vit signum rei tra ea efficacius operatur : & si in sacrae , inquantum est sanctificans generali respiciat ea , potest con- homines. I. ρ. 'M. 6O. a. I. in cory. ringere quod non habet eundem .effectum in omnibus , eo quos Qu. 2. virum hac Atia diβυιιι o quam affectus hominis aliquando habi- ιradu misi ιν Ian. aiatia .m 'tualiter est inclinatus ad aliqua mam cou- meus, Sacramen3Mm speccata venialia committenda, ita ita iam Duus --- ν .ιώ forma. eille et quδd si in memoria habe- πι ιmumεμ geraι , σ causa νx rentur . non displicerent. vel fortὶ staι. si opportunitas adesset commit Ie rentur. Et raro contingit homines Resp. D. Thomas, dicendum in hac mortali vira viventes ab quod illa dissi uitio uiagistri,com- huiusmodi affectibus liberos esse. pleri illiue . racione in Sacramenti unde non possumus fiducialiter designat, prout nune de sacramendicere, peccatum nou babemus. Et si eo loquimur : ponitur enim effi- etiam homo ad horam per huius- cientia sanctitatis in hoc quod di- modi remedia ab omnibus venia, citur , ωι ea. a existaι; & modMlibus immunitatem consequatur significationis homini connata, quantum ad culpam , non tamen ratis; sci licet ex si .nil tudine seninsequitur quod sit liberatus quan- sibilium ; in hoe quod dicitur , ut tum ad totam poenam I nisi sorte imagsnem se aι. 4. sen. a. .r.I.a. I. sit tantus seruor dilectionis, quod i . 3. sufficiat ad totius poenae remissio
474쪽
Resp. Di Thoms , dicendum quod sacramenta Ecclesiae ordinantur ad duo , scilicet ad persi. ciendum hominem in his qtuae pertinent ad cultum Dei secundi, mperfectionem Religionis Christianae , & etiam in remedium contra delictum peccati : Vtroque autem linodo conuenienter ponuntur sep
Vita enim spirit alis consor mitatem aliquam habet ad vitam. corporalem ; scut & caetera corporalia conformitatem quandam spiritualium habent: in vita autem
corporali dupliciter aliquis perfici tur: uno modo quantum aci perinsonam propriam : alio modo perire spectum ad totam communitatem societatis in qua vivit; quia homo naturaliter est animal sociale. Respectu autem sui ipsius: perficit ut homo in vita corporali dupliciter: uno modo per se, aequirendo sciliaet aliquam vitae perse- hionem: alio modo per accidens; scilicet remouendo impedimenta ivitae, puti aegritudines,vel aliquidi hujusmodi. Per se autem perficitur corporali vita dupliciter. Primo quidem per generatio in nem , per quam homo incipit essS & viuere , & loco huius in spiri- . tuali vita est Raρι Dise,qui est spi-ritualis regeneratio, secundum il
tum quo aliquis perducitur ad peris sectam quantitatem & Virtutem: Ze loco huius. in spirituali vita est Consimia1ιο , in qua datur spiritu si sanctus ad robur unde dicitur discipulis jam Bapti Eatis lue. Vlt.
ttitionem , qua conseruatur inihOmitie vita & virtus:& lo eo Eu ius in vita spirituali est, Eucha νim M unde dicitur soan. 6. nisi ina'-
Et hoc quidem sussiceret homini, si haberet 6c corporaliter , dc spiritualiter i me assibilem vitam. . Sed quia Homo incurrit interdum. de corporalem infirmitatem , de
ideo necessaria est homini curatio , ab infirmitate r quae quidem est duplex : una quidem est sanatio quae sanitatem restituit de loco iliuius in spirituali vita est Paenum istia , secundum illud Psal. 4o. sana.
animam meam , quia peeeaui tib : alia iautem est restitutio, valetudinis. pristinae per conuenientem diae . tam , & exercitium e M loco eius in spirituali vita est Extrema unmo, quae remouet peccatorum reliquis , de hominem paratum reddit
ad finalem gloriam : unde dieitur Iacob. si in peccatas sit, .imit
Perficitur autem homo in ordiane ad totam communitatem duplieiter : uno modo per hoc quod ac-cipit potestatem regendi multitu-dinem , &exereendi actus publicos : Ac loco huius in spiritualii
vita est Sareamentum ordinu, secun
tdm ad naturalem propagationem . quod fit per Matrιmontism tam in corporali,quam in spirituali vita, . eo quod est non solum Sacramen tum , sed naturae ossicium. Ex his etiam patet Sacramentasia rum ni merus , secundum quδd Lordinamur contra desectum pece Disiligod by COOole
475쪽
malit nam Taptim vi , ordinatur eis ex materia 3c forma, principium contra carentiam vitae spiritualis: determinationis est ex parte forcensirmatio, contra infirmitatem mae, quae est quodammodo fi inii animi. quae in nuper natis inue- & terminus materiae: & ideo prinnitur: Eucharistia,contra labilita- cipaIius requiritur ad esse rei deistem animi ad peccandum: EGrema- terminata materia e materia enim unctio , contra reliquias peccato- determinata requiritur, ut sit proetum t quae t cilicet non sunt suffi- portionata determinatae fornaae. ieienter per poenitentiam sublatae. Cum igitur in Sacramentis requi- aut ex negligentia aut ex ignoran- )Tant ux determinatae res sensibiles, tria: O da , contra dissolutionem quae se habent 4n Sacramentis simulat trudinis : Matrimonium . in cut materia ; multo magis requi- tremedium contra concupiscentis .ritur in eis determinata torma verinspersonaleni, oc contra defectum Eorum. 3.f. r. 6 . o. 7. m cory. multitudinis qui per mortem accidit. Quidam vero accipiunt nu- Qv s. an forma rou ρreserra in qua- merum lacra ruentorum per quan- cunque lingoa , σ fmb cunquedam ad aptationem ad Nirtutes, α v nu. t
d defectas eat pavum de poenali em i um: dicentcts quBd fi iei respon. Resp. D. Thomas , dicendum' det Baptismus: de ordinatur contra quod licet in qualibet lingua con- lculpam originalem: spei Exι rema , tingat diuersis vocibus idem signivnuso, de ordinatur contra eulpam sic MV, semper tamen aliqua illa venialem : esiaritati Euebaristia; ω -m V cum est , qua principalius, ordinatur eo tra poenalliatem uia -- mmunius homines illius linis litiae:prudentiae ordo, de ordinatur guae utuntur ad hoc significandum, Contra Gnorantiam . iusticiae poe- talis vox assumi debet in signi-
nitentia , α ordinatur contra pec- ficatione Sacramenti. Sicut etiam Catum mortalet tem p cantiae Ma- inter res sensibiles illa assumitur1rimomum ord matur contra mi significatione ni Sacramenti , conchi piscentiam: sortitudini Gonis' cuius usus est communior ad a-' ιιο , & ord natur contra in- ctum, per quem Sacramenti esse-' firmitatem. 3.mq. 61.uo. io corρ. Chus fgnuficaturi sicut aqua comis . . I. a. 2. A. comr 'cu. I8.ι- munius utuntur homines ad ablu--d cor . I. rionem ι corporalem , per quam; '. ri . spiritualis ablutio signincatur : Ne 4. au requirant 'r in Sacramenιίς ideo aqua astuamur ut materia in δειεν ninata res singis Dystro malain baptismo. 3. Par. quast. 7O. art. 7. ria , re deιινminata verba profom aa a.
au. 6. quid sia eonsiderandum eir Resip D. Thomas , dicendum omnes illas mutariones, qua pus-ην quod in Sacramentis verba se ha- in formis Sacramenterum conι in bent per modum formae , res au- gor . tem sensibiles per modum mare in riae et in omnibus autem composi- . Resp. D. Thznins , dicendum
476쪽
quod circa omnes i stas mutationes quae possunt in formis Saerame torum contingete , duo videntuae se consideranda: unum quidem ex parte eius qui profert verba , us intentio requiritur ad Sacra
mentum t di ideo si intendat penhuiusmodi additionem vel diminutionem althm ritum inducere Aqui non sit ab Ecclesia receptus , non videtur pei fi Sacramentum, quia non vidctur quod intendat facere id qucid facit Ecclesia. Aliud
autem est considerandum ex parte significationis verborum : cum enim verba operentur in Sacra mentis quantium ad sensum quemfaci ant, oportet conside rare visumer talem mutationem tollatur de .
itus sensus verborum ἰ quia . sic manifestum est quod tollitui veritas Saceamenti.
Manilistum est autem qui ὀ Rdiminuatur aliquid eorum quae sunt de sebstantia sol mae Sacr mentalis , tollitur dubitus sensus
verborum , & ideo non perficitur Sacra Pen rum : unde Didymus dieit in lib de Spiritu sancto, si cy- .
diminutio non tollit debitum sensem verborum, & per consequens nec Sacramenti persectionem . sicut in forma Eucharistiae , quae est , Hie s Corρ- meum , lyrublatum non tollit debitum se n. sum verborum : & ideo non impedit persectionem Sacramenti . quamuis possit contingere , quod ille qui praetermitit, peccet e 1 negligentia vel contea Pae . . i
git aliquid apponi quod est cotruptiuum aebiti sensus , puta si aliquis dicae,. Ego te baptιαν tu Nomine Patris maioria , s Fιιii minorM , sicut Arriani baptizabant: & ideo talis additio tollit verit aetem Sa. cramenti : si veto sit talis additio quae non auferat debitum sensum, non tollitur Sacramenti veritas. Nec refert utrum talis additio
fiat in principio,vel in medio , vel in fine : ut si aliquis dicat, Ego ta
Baptisma, & similitet si quis dicae,
Ego ιν bam ιαν in.N σωιπι P.ι tris, σω , UT Sρσιμι sancti ,σ B. Virgore ad unge , eriti verum Baptisma :iat te autem se dicereti , Ego ιι baptizo sn Nymιna Patris σ F in s Dirum sancti , ct F. . Virginas Marsa, Non esset baptismus , quia diei tutpti inae ad Corinthios 1. nunquιήPaulins pro vobis Crucis xv. est,aur in nomane P culi bapticara uti sed hoc verum est,si sie intelligatur in norisne B. Virxinis baptizari, sicuri in nomine Tr tatis quo Baptismus consecratui ; talis enim sensus esset contrari s verae fidei, de per consequens tollet et veritatem Sacramenti: si vero sie intelligitur quod additur , ct is nominε P. Virgonis, non quasi nomen B. Vir.
ginis aliquid operetur in Baptismo , sed ut eius in te ieessio prosit
baptizato ad confimandam gratiam baptismalem , non tollitur persectio Sacramenti. 3.y. . 6o.-ra
477쪽
QP. T. an ct quandε Sacramenta sint vatιda aut nulla , si mini ινι verba corrupte proferant, sicut proferrastini ιιιuerati ex baibi. Resp. D. Thomas , dicendum quod ille qui corrupte. profert
Verba Sacramentalia , si hoc ex industria facit, non videtur intendere facere quod facit Ecclesia; dcita non videtur perfici Sacramen intum. Si autem hoc fiat ex errore vel lapsu linguae : si si tanta corruptio , quae Omnino auferat sensum locutionis, non videtur pet fici Sacramentum : dc hoc praecipue contingit, quando fit corruptio ex parte principis dictionis: pui, si loco eius quod est in nominσPμινυ , dicat in nomine Asa νυ r si Vero totaliter non austratur sensus
locutionis per huiusmodi corruptelam , nihilominus perficitur Sacramentum:& hoc praecipue contingit , quando fit corruptio ex
parte finis: puta si aliquis dicatis nomine patrias ct silia. : quamuis enim huiusmodi verba corrupte prolata nihil significent ex virture impositionis , accipiuntur tamen ut significantia ex accomodatione vias; & ideo licet mutetur sonus sensibilis , remanet tamen
idem sensus. Quod autem dictum est de differentia corruptionis circa principium vel finem dictionis, rationem hibet et quia apud nos variatio dictionis ex parte principij mutat significationem: variatio
autem ex parte finis dictionis, ut plurimum non mutat significati t rem , quae tamen apud graecos artatur etiam secundum principium dictionis in declinationibus ex bor uin. Magia camen viae tur
at tendenda quantitas Corruptionis r quia ex V raque partc potest eis e tam parua , quod non auferat sensum verborum . & tam magna, .
quod auferat: sed unus horum facilius accidit ex parte principis,&aliud ex parte fiui . . . 8.1. 6Ο. . . ad 3. Quar. 8. an st quomodo interruptio
quod si sit tanta interruptio verborum , quod intercipiatur inten-tio pronuntiantis , tollitur sensus . Sacramenti et de per consequens Veritas eius: non autem tollitur quando est parua interruptio, quae intentionem pro serentis . & intellectum verborum non aufert.
Et idem est etiam dicendum detram spositione verborum : quia si itollit sensum locutionis, non per ficitur Sacramentum : sic it patet de negatione praeposita vel postposiva signo si aertem sit talis tra Dpositio , quae sensum locutionis
non variet , non tollitur veritas .
Sacramenti: quia secundum quod
si is d. necesta e salut M. Resp. D. Thomas , dicendum iqudd necessirium respectu finis cs de quo nunc loquimur in dicitur aliquid duplici reta uno modo sine quo non potest haberi finis , si eut
& hoe est simpliciter necessarium, i
478쪽
ad finem: allo modo dicitur esse nece flatilina id, sine quo non habetur finis ita conuenienter sicut equus ne celsarius eth ad iter , hoc autem non est simpliciter necessarium ad finem. Primo igitur modo necessitatis, sunt tria Sacramenta necessaria :duo quidem personae singillari r Bapti imus quidem simpliciter &abio lutE : poenitentia autem supposito' peccato mortali post Baptismum : Sacramentum autem ordinis est necessariu in Ecclesiae , quia ubi non est cubernasor , populus corruet, ut dicitur prouerb. ii. sed secundo modo sunt necessaria alia sacramenta : nam confirmatio quodammodo perficit Baptismuine Extrema unctio Poenitet ianuM rrimonium vero , Ecclcsiae multi. tudinem per propagationem conin
qu dd licet omnium sacramentorum contem prus sit saluti contrarius , non tamen est contemptus sacramenti , ex hoc quod aliquis non curat acet pere sacramentum,
quod non est de necessitate salutis: alioquin omnes qui non accipiunt ordinem , & vii non contrahunt
iusmodi sacramen Ia ad Qu. II. cur sacramenta Ruti ἰ ,
s 'usiae D stu. Resp. D. Thomas , dicendum
quod duplex est medicina: una e thremouens morbum.& talis infit mis debetur ; de huic comparatur Baptisnus , de poenitentia: alia e thpromouens in perfectam sanatatem;& talis non d. betur infirmis, sed iam sanis; & huic comparatus haec medicina s scilicet Euch .aisti . f. a. y. f. I.η. I. u 2. u. I 2.3uara ticuum est aceeiere ad
acramentum Γώριιμι cum conficientia peccati mortalis , non au em
Resp. D. Thomas , dicendum quod Baptismus est spiritualis generatio , quae est mutario de non
esse spirituali in esse spirituale, &datur per modum ablutionis : dc ideo quantum ad utrumque , nonii conuenienter accedit ad Baptismum,qui habet conscientiam peccari mortalis. Sed per hoc sacramentum scilicet Eucharistiae in homo se init in se Christum per
modum spiritualis nutrimenti , quod non competit mortuo in peccatis. Et ideo non est cui ilis
u. I s .an licet administratio sacra. mentorum ad homines spectet, sit men ab Angelu stat , deblat censeri valida. Resp. D. Thomas, dicendum quod tota virtus Sacramentorum a passione Christi derivatur , quae
est Christi , leeundum quod est
homo I cui natura conformantur homines , non autem Angeli : sed potius secundisin passionem dicitur modico ab Angelu minorat in , ut Disiti eo by
479쪽
Patet H b. 1. & ideo ad homines pertinet dispensare sacramenta, dc in eis ministrare , non autem ad Angelos. Sciendum tamen , quod sicut Deus virtutem se alia non alligauit sacramentis, quin possu sine sacramentis effectum sacramentorum conferre ; ita etiam virtutem sua in non alligauit Ecclesiae ministris , quin etiam Angelis possit Virtutem Nibuere ministrandi s
Et quia boni Angeli sunt nuncii
veritatis , si aliquod sacramentaleministerium a bonis Angelis permficeretur , esset ratum habendum: quia deberet constare hoc fieri voluntate diuina , sicut quaedam templa dicuntur Angelico ministerio consecrata. Si ver 5 Da mones qui sit ni spiritus mendaci j , aliquod sic ramentale ministerium
exhiberent, non esset ratum ha bendum. 3. y.7.66. . I in c.γω
rent sacνamenta . non egent reite randa , dummodo constareι eos essebo τοι Angelos.
Resp. D. Thomas , sicut Deus potentiam suam saera metuis non alligauit , ita nec potestatem con secrandi sacramenta alligauit ali quibus ministi is : unde qui dedit hinc potestatem hominibus posset dare & Angelis : nec Angelus bonus Bapti Earet nisi diuinitus potestate sibi coneessa: unde si Bapti. Zaret , non esset rebapti Eanaum; dummodo constaret quδd bonus
Angelus esset: sicut & iudicatum est templum quod per bonos An.
selos consecrat μm est , non oportere per hominem consecrM 7 1 ut
legitur in historia dedication.
Rese. D. Thomas , dicendum quod sancti, qui sunt in caelo, sunt similes Angelis quantum ad participationem gloriae : non autem quantum ad conditionem naturae,& per consequens neque quantum ad sacramenta. in. . 66.A. I. ad 2. Qu.i6. an si diabolus in Hura Saeeν-dotu area eret pset sacra maconferre: UT υtrum valida censν.d btrem. Resp. D. Thomas . dicendum quod diabolus ita figura sacerdotis apparens , pol st immergere sed non sacramentum conferre, propter duas rationes primo,quia dispensatio sacramentorum ut raest concell, nisi hominibus, qui conueniunt cum vexbo in cartiato, quo sacramenta fluxerunt , iunatura astum p ta ; & ctiam cum sacramentis, in quibus c st spiritualis viruis, in coiror eis clementis, sicut Si homines ex natura spirituali re corporali compositi sunt:
secundo , si baptizare se fingeret, semper ester timendum, quos non faceret intentione baptizandi, quae ad faciamentum exigitur , sed intentione decipiendi , quia non es set probabile quod tantaim isonum homini procuraret, sicut est spia
480쪽
est initiumentum, qualem eunque Qu. 17. μη si rἰ pesι quod in aliqua formam , vel virtutem habeat
casis Sacramenturo Baptismi collain praeter id quod exigitur ad ratio-ιωm a damone D vali auis. Item instrumenti : sicut quod corpus Medici , quod est institamen Resp. V. Baptismus qu. 43. tum animae habentis artem , sit sanum vel infirmum;& sicut quod Q. i s. virum soli Eecisa Ministre nitul a , per quam transit aqua, licset dispensaiores Sacramιniorum a gentea, vel plumbea: unde Mi - ,σx ossicιο. - tiri Eccletiae pollunt Sacramen ta conserre , erram si sint mali. 3. Resp. D. Thomas , dicendum P.f. 66. a. I. ιδι corr.
quod proprij dispensatores Sacramentorum sunt ministri Ecclesiae Q r. 1o. an Vati Ministrantes Sa- per Sacramentum ordinis con- cramenta ρεcceu , 1uxta uuilsecrati, ut sint me dij inter Deum, D. Dισυι ι .cap . Ecclι. Hse arch.& plebem , diuina populo traden- dscereris, quod mal/s usu uises nectes : de ideo solis eis competit ex rangere hymbola, idest Sacrament ossicio Sacramenta ministrare; nec tia signa : s ιn epist. ad Demo- per alium conferri possunt exce- ρώιlAm dicιν . tasM βιticet fecca
cum D. Augustinus t super tia falso nomine PaDem ab ino aree
spiritum ) dicas : quia να Christo non dicam orationes ) super a uiua non nouorar Ioannes possatem signa Christi firmiιer enuntiare. BAE mi ipsum Dominum habitu. rum,s sibi retenturum, sed mini. Resp. D. Thomas, dicendum νιν um plane transit,ruis in banos quod aliquis Io agendo peccae ex σ malos a quid ιιbι facit malus noc quod operatur non secun Minimci Gilonus est Dominus t dum quod oportet, Vt patet per Philosophum lib. 1. Eth. Conue. Resp. D. Thomas , dicendum niens autem est, ut Sacramento. quod Ministri Eeelesiae instru- rum minittri sint iusta; quia minimentaliter operantur in Sacra- stri debent Domino conformari, mentis , eo quod quodammodo secundum illud Leuir. iv. Sancti eadem ratio est ministri.& instru- em ιιι , quoniam εgo Sa/ ctus Ium , &
sit secundam propriam formam, puti , se σ MD. istra eius. Et ideo aut virtutem, sed secundum virtu- non est dubium . quin mali exhi- cm eius a quo mouetur : de ideo bentes se Ministros Dei & Ecele cadit latiuii emo, inquantum sitae in dissentitione Sacram eii: o-