장음표시 사용
501쪽
& ideo se eundδm diuellam ratio. ,α Ministror mi deinde eo, quae nem sanctitatis rerum sacrarum, sunt deputata ad suste litationum quibus irreuerentia exhibetur,ne- ministrorum , siue sint mobilia ,
cesse est q iod sacrilegij species siue immobilia : quicunque autem
distinguantur : tanto enim sacrile- contra quodcunque praedictorumgium est grauius, quanto res sacra peccat, crimen Lacrilegi, incur-
in quam peccatur, maiorem obti- rit. 1.2. . yy. a. . to cor8. V .
Attribuitur autem sanctitas , dc Qu. 7. Utrum omne peccatum persona
personis sacris si dest diuino cultui sacra sit sacra letium. dedicatis ) de locis sacris, & rc basquibuslam aliis saetis : sanctitas Resp. D. Thoriras , dicendum
autem loci ordinatur ad sanctita- quod omne peccatum quod sacra rem hominis , qui in loco sacro persona committit materialiter cultum Deo exhibet , dicitur enim quidem dc quasi per accidens est:
Machab. s. no a Propter lo. um genia lacrilegium .' unde Hieronymus e in , seu propior gentem Deum Deus dicit, quod nuga sn ore Sace/ao Meluit: & ideo grauius peccatum est sacrilegium Dur vel bia hιmis r for- sacrilegium , quo peccatur contra maliter autem & proprie illud personam sacram , quam quo pec- solum peccatum. sacrae personae Catur contra locum sacrum. Sunt sacrilegium est , quod agitur dite amen in utraque sacrilegij specie die contra eius lanistitatem ; puta diuersi gradus Lecundum diri ren- si Virgo Deo dicata fornicetur. Ettiam personarum , & locorum sa- eadem ratio ei in ali 1. a. a. q. 99.
Similiter etiam , & tertia species. sacrilegis , quae circa alias res ἀβ. 8. au ct quamoda saeriluium Hsacras committitur diuersos habet luxu a speciει. gradus secundum differentiam re inrum sacrarum inter quas summum Resp. D. Thomas , dicendum. locum obtinent ipsi sacramenta , quod actus unius virtutis vel vi- quibus homo sanct fie itur , quo- iij ordinatus ad finem alterius asirum praecipuum est Eucharistiae sumit speciem illius ; sicut furium Sacramentum , quod continet ip- quod propter adulterium com sum Christum de ideo sacrilegium mittitur , transit in speciem adul- qaod contra hoc sacramentiim ter ij : manifestum est autem quod committitur , grauissimum est in- obseruatio castitatis , secundum ter omnia. quod ordinatur ad cultum Dci, fit Post sacramenta autem securi- actus religionis ; vi patet in illis dum locum tenent vasa consecr.ita qui Vouerit S serirant virginita- ad sacramentorum susceptionem , tem , ut patet per Aug. in lib. de& ipsae imagines saerae, & reliquiae virginitate et unde manifestum est S nctorum, in quibus quodam- quod et Iam luxuria si cu um quia modo personae Sanctorum veneis violat aliquid ad diuinam cultum rantur , & de honorantur; deinde D rtinens , pertinet speciem qu V pertinent ad ornatum Eccle- lacrilegii: dc secundum hoc lActia
502쪽
legium potest poni species lux
Resp. . D. Thomas , dicendum ruod ibi enumerantur ea quae sunt pecies luxuriae, secundam se ipsa: facrilegium autem est species luxuriae , secundum quδd ordinatur ad alterius vitii finem , & potest concurrere eum diuersis luxuriae speciebus : si enim aliquis aburatur persona eo sitimsta sibi se eundum spiritualem cognationem a committit sacrilegiam ad modum m- σψώs: si autem abutatur 'irgine Deo saerata , inquantum est sponsa Christi , est merilegium per mo dum adulteri j ; inquantum vero est sib spiritualis patris cura constituta erit quoddam spirituaιν si 8νum : Et si violentia inferatur erit spiritualis raptus qui etiam secundum leges ciuiles grauius punitur quam alius raptus et unde Iustinianus Imperator dicita si quis
non dicam rapere sed attentarε rantummodo matrimoni1 coniungendo
u. Io.quomodo seritis um pertineat,dum ad luxκriam sed etiam adimustitiam. Resp. D. Thomas , dicendum quod sacrilegium committitur in re sacrata: res autem sacrata . est vel persona sacrata quae concupi Dcitur ad concubitum: & sic pertInet ad luxuriam .' Vel quae concu
piscitur ad possidendum : & sie. E G IV M. pertinet ad iniustitiam di potest
etiam ad iram pertinere sacrilegium ; puta si aliquis ex ira iniuriam inferat personae sacrae ; vel si gulos e cibum sacrum asstinat, sacrilegium committit: specialias tamen sacrilegium attribuitur luxuriae quae opponitur castitati; ad cuius obseruantiam aliquae personae specialiter consecrantur. Ibid.
Resp. D. Thomas , dieendum quod in poenis infligendis duo sunt consideranda primo quidem, aequalitas ad hoc quod poena friusta , ut scilicet in quo quιs Pecca sper hoe largueatur, ut dicitur Sap. I i. & hoc modo conueniens pceona sacrilegi , qui sacris iniuriam infert, est excommunicatio ; perquam a sacris arcetur : secundo autem consideratur utilitas , nam poenae quasi medicinae quaedam infliguntur , ut his territi homines lipeccato desistant: sacrilegus aurem qui sacra non reueretur , non
suffieienter videtur a peccando arceri per hoe qu bd sacra ei inter- dicuntur , de quibus non curat:&ideo secundum leges humanas adhibetur capitalis poenae secundum vero Eeelesiae statuta , quae mo Disiligod by Coiste
503쪽
em eorporalem non infligit, adhibetur poena pecuniaria , ut sal rem poenis temporalibus homines a iacrilegiis reuocentur. 1.2. .Py.
I. an sit eretissimam quod diuina
D Esp. D. Thomas , ad diuinam prouidentiam pertinet , ut cuilibet prouideat de necessat iis ad salutem, dummodo Lx parte eius non impediarur : si enim aliquis taliter nutritus ductum rationis naturali ν sequeretur in peritu boni, &fuga mali , eerti uitae est tenendum , qu bd ei Deus vel pre 4nternam inspirationem reuelar ea , quae sunt ad credendum necessaria , vel aliquem fidei praedicatorem ad ipsum dirigeret, sicut
rit homini in nu/ssariis ad μιμιε- in επιυ- cu MResp. D. Thomas , dieendum quod in his quae sunt neeessaria ad alntem nunquam De res homini quaeremi suam salutens deest . vel defuit, nisi ex eulpa iri remaneat: Vade explicario eorum, quae stat
d e necessitate salutas , vel diuiniistos homini prouidentur per praedicatorem fidei . sciat pαtet do
Resp. supra v. Episcopatus q. t.
μnunera alia test monia ex sancto Doctore colligi possent in hae materi. δη- ideo protermittuntur quia con-eινn-ι eologiam scholasticam p/
o Esp. D. Thomas , dicendum A quod secundo in Philosophum in principio metaph. ad sapientem
rertinet consterare causam alti-4imam per quam certissim E de aliis iudieator, & secundum quam Om-mla ordinari oporici. causa aurem
alti rima dupliciter accipi poteri. vel simpliciter , vol in alimo gemere. Ille ergo qui cognostit cauis dam altissimam in aliquo genere. de per eam p6test de oninibus q- sunt illivs ghnecis, iud lane de oris dinare , dicitur esse sapiens in illo
sene revem inedicina,vel architectura: secundum illud i. ad coris 3 .ut sapieny areb tectiti fωρ damentum
p. Alle ait rem q ii cognoscit cauis iam altissim xin simpliciter,quae in Disiligod by Corale
504쪽
492 Ueus , dicitar lapiens simpliciter,
inquantum per regulas diuinas omnia p.1rest iudicare dc ordinate. Iluitismodi autem iudicium
consequitur homo per Spiritu in- Sanctum , secundum illud r. ad
quia sicut ibidem dicitur , spiritin omnia minatur, etiam profunda Da :vnde manifestum est quod sapientia est Donum spiritus sancti. 2. a. q.61.4.in cory. 3θη./sHI. q. a. a.
Resip. D. Thomas , dicendum qu bd sapientia importat quandam rectitudinem iudicij , secundum ,
rationes diuitias. Rectitudo autem iudicii potest contingere dupliciter. Vno modo secundum persectum usum rationis et alio modo propter connaturalitaLem quandam ad ea de quibus iam est iudicandum: sicut de his quae ad eastitatem pertinent, per rationis in quisitionem recta iudicat ille qui didieit scientiam mora lom ; sed per qua*dam Connatu rasitatem ad ipsam . recte iudicat de eis illemni h6bethaiarum castitasin ste UA diuinas ex rationis inqui fitione rectum iudicium habe re pertinet ad sapientiam , quκ est virtus intellectualis r sed rectum iudicium habere de.eis secundum q rand Im connaturalit Sem ad ipsas.. pertine I ad sapie tiam , secutidlim quod donum est Spiritu Sancti ; si eae Dionysi dicit in L. cap de Diainis Nomi. . nibus quhd Hiarothoin εν persemia d. .su, uassa utri u Irali , μή σpaiiens duina. Huiusmossi autem compassio, si vo counaturalitas ad res diuinas fit per charitate iniquae quidem unit nos Deo , secundum illud i. ad Corinth. 6. Qui adb reι υεο , unus spiritus εμ : Sic ergo sapientia quae est donum , causam quidem habet in voluntate , scilicet charitarem , sed esse tutam habet in intellectu , cuius actus est
Qu. 3. quare sapientia nan pors esse
, Reis. D. Thomas , dicendum quod sapientia quae est donum Spiritus- Sancti facit rectitudinem iudieii eirea res diuinas, vel per regulas diuinas de aliis . ex quadam eonnaturalitate siue unione addi uina , quae quidem est per chari tatem i ut dictum est & ideo sapientia. de qua loquimur, praesep-
punit charitatem : c haritas au temnon potest eise eum peccato mos
tali : unde relinquitur quod c pientia de qua loquimur, non potest esse eum peccato mortali .in
Qu. 4. quomoda sapiantia est in omni hamina iusto, fronduis illud sap. 7. nimiu3m diligia τι - , α si νεμ μι cum DPirmis inbabsta'. . Rese. D. Thomas , dicendum qu bd sapientia de qua loquimur sicut dictum est in importat quandam rectitudinem iudicii ci rea diuinati conspieienda ει consulenda : ω quantum ais utrumque ex νως
505쪽
ad diuina secundum diuersos gradus aliqui sapientiam sortiuntur.
Qvidam enim tantum sortiuntur de recto iudicio tam in cotem platione diuinorum , quam etiam in ordinatione humanarum rerum secundum diuinas regulas , quan tum est nece IIuium ad salutem: . choe nulli deest sine peccato moris tali exi stenti per gratia gratum facientem , quia si natura non defi-
eit in necessatiis , multo minus gratia et unde dici ur I. I an. 2.-mo docea Das da omnibus. Quidam
autem altiori gradu percipiunt fa-pientiae donum , & quantum adeon templationem diuinorum, in inquantum scilicet altiora quaeda in mysteria de cognoscunt , de aliis ninnifestare possunt I de etiam quant. in ad directionem humano is rum secundum tegulas diuinas,inquantum possunt secundum eas non solum seipsos,sed etiam alios ordinare et & lite gradus sapientiae non eth communis omnibus habentibus gratiam gratum facien-τem , sed magis pertinet ad gratias gratis datas , quas Spiritus Sanctus distribuit prout vult ; secun dum illud i. ad Corinth. rh. auida ur ριr θινituis se ino saρientia
Resp. D. Thomas , dicendum quod saporem sapientia importat
quantum ad dilectionem praecedentem , non quantum ad cognitionem sequentem ; . nisi ratione
mini in monte : sapiemsa conueni
pacificis : in quibus nullus V motus reb/llis , sed obtemperanι --tioni.
Resp. D. Thomas , dieendum quod septima beatitudo congruε adaptatur dono sapientiae, & quantum ad meritum , 3c quantism ad praemiu. Ad meritum quidem,pertinet quod dicitur,nara 'ac cupa et fici aute dicuntur quata pacem facientes , vel in seipsis vel etiam in
aliis : quorum utrumque Contingit per hoc qu)d ea in quibus pax
constituitur , ad debitum ordinem rediguntur: nam Pax es ranis quili/ι- ordinis , ut Augustinus dicit I9. de civit. Dei t ordinate autem pertinet ad sapientiam , ut patet per Philos. in princ. me raph.&ideo esse pacificum conuenienter attribuitur sapientiae. Ad praemium autem pertinet quod dicitur. fili, Dat vos . bunt aer e dicuntur aurem aliqui filis Dei , inquantum participat similitudinem fili, unigeniti de naturalis, secundem illud ROin. 8. yuas praesci μι conformrs friimagini silii sui, qui quidem est sa. pientia genita : Sc ideo participau-do donum sapientiae , ad Dei filiationem homo pertingit. a. . . I u.ε. I. a. q. 69.a. 3.s q. s. d. q. r. I. a. q. σ 6.
506쪽
Quar. I. an sicut ait D. Augustinus,n ιib. de Eeclesiast. dogmatibur, satisfacere sit peccatorum causas exeιdere , ct eorum suggestionibus
rendit ut inaequalitatem praecedentem auferat puniendo culpam praeteritaem , sed ut in suturum aequalitatem custodiat : quia secundum Philos in a. Et hic. poenae medicinae sunt: unde & satisfactio, quae est iustitiae actus poenam inferentis , est medicina curans peccata praeterita , & praeseruansa futuris r & ideo quando homo homini satisfacit , & prae interita recompensato, & de futuris
. Et seeundum hoc dupliciter po- est satisfactio dissi niti.Vno modo
vespectu culpae praeteri Iae, quam recomnensando curat: & sic dieitur quod satisfactio est iniuriae illatae recompensatio secundum iustitiae arqualitatem , dc in idem dici tui redire dissinitio Anselm,qui dicit quod satisfacere est Deo aebι-rum bonorem impendere. ut conside- velut debitum ratione culpae cominilla. Alio modo potest dissi niti secundum qu ,d praeseruat a culpa sutura , &sic dissinit eam Augusti-
.uus. Praeseruatio autem , morbo orporali fit per ablationem cauia rum , ex quibus morbus- conseia qui post est i eis enim ablatis non
potest morbus sequi: sed in morbo spirituali non est ita ; quia liberum arbitrium non cogitur : unde
amotis potest incurrit & ideo in satisfactionis dissinitione duo pomni t ; scilicet abscissonem ca aris quantum ad primum s & abstinem.
tiam tiberi arbi νιi a peccato quan id ni ad secundum. 4. s. d. II. 'μ.
u. a. an satissactio fieri debrat νιν
Resp. D. Thomas , dicendum quod latisfactio respectu habet ad praeteritam offensam, pro qua re compensatio fit per atisfacti neni; & etiam ad futuram culpam, . . qua per eam Praeseruamur e re quantum ad utrumque exigi rutqubd satisfactio per Opera men ita fiat : recompensaetio enim OL sensae importat i adaequationem , quam oportet esse eius qui offendit, ad eum in quam offensa com mi ita est i adaequatio autem in humana iustitia attenditur per subtractionem ab uno qui plus habuit ivlto, & additionem ad aloetu cui subtractum est aliquid; Deo autem quamuis quantum ex parte sui est, nihil subtrahi possit , tamen pee cator quantum in ipso est ι aliquid ei subtraxit peccandorVnde Oeortet ad hoc quod recompensatio fiat , quod aliquid subtrahatur a peccante per satisfactionem, quod
in honorem Dei cedat : opus au
tem bonum ex hoc quod est huiusmodi , non subtrahit aliqui sed magis perficit ipsum t unde sistractio non potest ueri perivus Diuitigod by GOocie
507쪽
bonum . nil paenale sit: & ideo bonis quidem fortunae subtrahi ad hoe quδd aliquod opus sit sa- mus aliquid nobis per eleemosy-tisfactimum, oportet q.iδd sit bo- nam; sed ex bonis corporalibusnam ut in honorem Dei siti & per ieiunium; ex bonis autem ani- poenale ut aliquid peccatori sub- mae non oportet qudi aliquid sub-- trahatur. Similiter etiam poena , trahamus nobis quantam ad essen- eulpa futura praeseruat; quia non tiam , vel quantum ad diminutio facile homo ad peceata redit, ex nem ipsorum, quia per ea efficimur uo poenam expertus est , unda Deo accepti, sed per hoc qudd ea ecundum Philosophum a. Et h. submittimus neo totaliter, dc hoc Parna medicina sunt. Α .sent. d. I I. sit per orationem. qu. I. H. 4. fuast. I. iueary. Competit etiam iste numerus ex parte illa, qua satisfactio peccato
Gis . I. as diminutio pse litator rum causas excidit et quia radices qua proue ι ex ebar itate iuxta peccatorum tres ponuntur primae illud r. Isan. 4. Charitas ραuam Ioannis 2. coneVscearia carnis,coninno et habet , d:miuuat e caciam cupiscenιια oculorum , or susterbia vi satisfamoetu . vel potius ipsam ta I 3c contra concupiscentiam augear. carnis ordinatur ieiuniam ; contra concupiscentiam oculorum , elee.
Resp. D. Thomas , dicendum mosyna ; contra superbiam vitae , ruod sicut in satisfactione eonss- oratio , ut Augustinus dicit super .eratur poenalitas , ita in merito Matth. c6sideratur difficultas i dimi mitio Competit etiam quantiΙm ad hoe autem difficultatis ex parte ipsius quod satisfactionis est , peceato. actus diminuit meritum eae teris rum suggestionibus aditum non partibus : sed diminiuio dissicut indulgere , quia omne peccatum ,
ratis ex promptitudine voluntatis vel in Deum committimus,& conis non diminuit meritum, sed auget: tra hoc ordinatur oratio ι vel in Et si .niliter diminiuio poenalitatis proximum, & contra hoc eleemo- ex promptitudine volsitatis quod syna : vel in nos ipsos , de contra facit charitas non diminuit effi- hoc ordinatur ieiunium. 4. d. I s.caciam satisfactionis , sed auget. q. r.a . . q. S. in cory. ibid. ad a. μ. s. quomodo ad hec tria ostera νε- a. q. Utrum eonvenienter afflaventur ducantur ea omnia quae sunt fati tria spera δειisfactoria , scilieet faetoria, ut Aeregrinationιs, , di eleemo Isa, ieiu tum , ct oratio. ciplina siue flagellationes.
Resp. D. Thomas , dicendum Resp. D. Thomas , dicendum quod satisfactio debet esse talis , qud a quidquid ad assi ictionem
per quam aliquid nobis subtraha- corporis pertinet, totum ad ieiu-mus ad honorem Dei: nos alitem nium refertur:& quidquid ad pro- non habemus nisi tria bona , sci- ximi utilitatem expenditur, to- licet bona animae, bona corporis, tum eleemosynae rationem habet
508쪽
hibeatur Deo , orationis accipit rationem: & ideo etiam unum Q. . 8. an ct quomodo qualibot eratio
opus potest habere plures rationes sit satisfactoria. satisfaciendi. ibidem ad s. Resp. D. Thomas , dicendum s u. c. an flagella , ιν ιibus a Deo in quod secundum quosdam duplex
hae vita punsmur,sint satisfactoria, est oratior quaedam quae est cou-iMxta 3llud Romam. s. tribuntio templativorum, quorum conver- patientiam operatur , patientia auia latio in Coelis est , S talis qui xtem Probationem . re vi Glossa ibι- totaliter est delectabilis , non est dem dicti , a peccato purgationem. satisfactoria : alia est quae pro peccatis gemitus sundit; & talis ha-Resp. D. Thomas, dicendum bet poenam , dc est satisfetio itis quod recompensatio offensae prae . pars. Vel dicendum est melius , teritae potest fieri, & ab eo qui quod 'uaelibet oratio habet ratio. offendit,& ab alio : quando au- nem satisfactionis r quia quamuis
rem fit ab alio , talis recompenis habeat suavitatem spiritus, tamen isatio vindicationis magis quam sa- habet assi ictionem carnis 3, quia vitisfactionis rationem habet: quan- dicit Gregorius super EZechi. dAmdo autem fit ab ipso qui offendit, crasciι in nobu fortitudo amom sntimi, etiam rationem lasisfactionis ha- infirmatur procnldubia fortitudo ear bet: unde si B stella, quae pro pec--: unde & neruus femoris Iacobcatis a Deo infliguntur , fiant ali- & lucta Angeli emarcuisse legii ut quo mo/o ipsius patientis , ratio- gen. 31. q. sent. d. I I. q. I. a. 6. q. nem satisfactionis accipiunt: fiunt 3. 4d I. autem ipsius, inquantum ea accepta ad purgationem peccatorum, Qu. s. an pro quolιbet peceato satis- eis urens patienter : si autem ratio facere possim in per quadrifct Uineis per impatientiam dissentiar , s.cisfactorium , s praeie t in per tunc non efficiuntur aliquo modo eleemosynam , de qua dι cituν Luc. ipsius,& ideo non habet rationem I i. d. te eleemo 1vam , ct omnia satisfactionis , sed vindicationis anuhda sunt vobis.
tantum. 4. sen . d. II. q. I. a. 4.
. 2. incore. Resp. D. Thomas, dicendum
quod quamuis sngula istorum per Quar. 7. quem ado illa flagelia sim s qualidam eonuenientiam singulis
meν πονιa ct sar Uinoria. peccatis approprientur : quia con gruum est ut in quo quis peccauir, Resp. D. Thomas , dicendum in hoc puniatur; & quod peccatiquδd quamuis illa flagella non sint commissi per satisfactionem radix omnino in potestate nostra, tamen abscindatur : tamen quodlibet quantum ad aliquid sum : cum sci- horsem pro quodlibet peccato se licet eis: patienter utimur : & se iis facere potcst. Vnde ei qui non homo facit de necessitate virili- potest unum ex his perficere, in rem e unde & meritoria dc satis nis iungatur aliud: dc praeeipia 3 ele ctoria esse possunt. ibidιm ad a. molyna aliorum vices supplere P0 testa
509쪽
t est , inquantum alia satisfactio itis Opera per eleemosynam sibi quis
que meretur quodammodo in illis quibas eleemosynam tribuit. 6J.s.
Resp. D. Thomas , dicendum Qu. io . vi m homo possit de ναε ρει- caro sine alio D trafacerε. Resp. D. Thomas , dicendum quod quidam dixerunt, quod potest de uno peccato satisfieri sine alio, ut Magister in littera dicit: sed hoe non potest esse : Cis iii enim per satisfactione in tolli debeat offensa praecedens, Oportet
quδd talis sit modus satisfactionis qui competat ad tollendam offensam : offensae autem ablatio est amicitiae restitutio : Et ideo si aliquid sit quod amicitiae rusti tutionem impediat , etiam apud homines satisfactio este non potest : ergo cum quodlibet peccatum amicitiam charitatis impediat , quae est hominis ad Deum, impossibile est ut homo de viro peccato satisfaciat alio retento; sicut nee homo satisfaceret qui pro alapa data se alteri prosterneret, & aliam eidem daret. q. s. d.
quod quidam dixerunt qudd postquam Omnia peccata per pse nitentiam & contritionem rei lIie sunt, si aliquis ante satisfactionem peractim in peccatum decidat, &in peccato existens satisfaciat, satis tactio et valet ; ita quod si in peccato illo moreretur , in infer no de illis peccatis non puniretur. Sed hoc non potest esse : quia in satisfactione oportet quod amici.
tia restituta iustitiae aequa l.cas re stituatur , cuius contrarium ami
dicit: aequalitas autem iis satisfactione ad Deum non est se reddin aequalitatem, sed magis secundum acceptationem ipsius : & ideo oportet quod etsi iam offensa si dimissa per praecedentem contri tionem , opera satisfactoria sint Deo accepta , quod dat eis challintas : & ideo sine charitate opera facta non sunt satis Actoria. 4. I
su. II. eu ille , qui unum yeeeatum Resp. D. Thomas , dicendum . retiuet, non sufficientιr per satisfa- quod sicut homo nescit pro certoctio uem reseindit causam alterius. Utrum charitatem habuerit in satisfaciendo, vel habeat; ita etiam Resp. D. Thomas , dicendum nescit raro certo utram satisfece ἀqudd unum peccatum suo ponde- rit : & ideo dicit Ecclesiasticus, re ad aliud tristit, ut Greg. dicit. Proyitiato peccato no i se Ana Et ideo qui unum retinet, non metu. Non tamen exigitur quod sussi etentet eausas alterius peceati propter ne metum homo satis.
xscidit. ιbι deis ad . 3. factionem ea pletam iteret, si conis scientiam peccati mortalis noni Qu. I 2. virum me a extra charita- habet ' quamuis enim poenam nonum f. Ita possint se satirfactoria. expiet per huiusmodi sitis factio
510쪽
nem , tamen non incurrit reatum solutione : quamuis autem 'satIsis omisso is ex satisfactione neglecta : sicut nec ille qui accedit ad Eucharistiam sine conscientia peccati mortalis, cui subiacet, reatum indignae sumptionis incurrit. ibid.
ad 2. faciens iu mortali iuxta praece-pru:n Ecclesiae a praecepto Eccle- siae se absoluat, non tamen 1 reata poenae debitae peccato excusatur. 4 ad Hanmb. do. I 6. a. R. ad 4.
Resp. D. Thomas . dicendum quod quidam dixerunt quod opera
in charitate facta , quae viva dicuntur, sunt meritoria vitae aeteris nae,& satisfactoria respectu poenae dimittendae : & quod opera extra charitatem facta vivificantur per charitatem quantum ad hoc quod sunt meritoria vitae aeternae. Sed hoc non potest esse : quia virumque habent ex eadem ratione opera ex charitate facta , scilieet ex hoc quod sunt Deo grata: Unde scut charitas adueniens non potest ea gratificare quantum ad Vnum , ita nec quantum ad aliud. . sent. d. II. g. I. ara. 3. quo,
I s. utrum ille qui opus satissa chorium faeis in statu peccatι moris talis, satisfaciat pracepto Eeriesia, quamuis non abseluaιur . poena
Resp. D. Thomas , dicendum quo a quamuis non si absolutus cena condigna satisfactoria , abisolutus tamen est ab ea quae iniuncta fuit ab homine et dicitur enim quis obligari ad poenam
Peccati, uno modo ex ipso peeeati reatu: secundδ ex praecepto Eccle-sae quo pinalteus lisatur in ab-
Resp. D. Thomas , dicendum quod aliquae satisfactiones sunt.
ex quibus manea aliquis defectus in ratis cientibus , etiam postquam actus satisfactionis transiit; sicut ex ieiunio manet corporis debilitatio . ex eleemosynis largi Lis diminutio substantiae, & sic de similibus. Et tales satisfactiones in peccatis factae non oportet quod iterentur . quia quantum ad id quod de eis manet, per poenitentiam Deo acceptae sunt. Satisfactiones autem quae non relinquunt aliquem enectit m in satisfaciente , postquam actus transit, oportet quod iterentur , sicut est de oratione fir similibus , actus autem interior quia totaliter transiit, nullo modo vivificatur , sed oportet quδd iteretur. 4. d. II. . I. H. 3. y . 3 ηι 3. Qu. II. an baptiaι is iniungi debeant opera sati fictoria : s cur de originati pecea ιο non dι ιι sirri satisfactio. Resp. v. Baptismus su . 38. &v. Confessio u. i 6. U. 8. quomodo baptieatis iniungi