장음표시 사용
491쪽
eius , est perpetua , re consecrata manente. Quod patet etiam in rebus inanimatis: nam Ecclesiae vel altaris manet consecratio semper , nisi destruatur. Cum igitur anima
sit subiectum characteris secundum intellectivam partem , in qua est fides , manifestum est qubd sicut intellectus perpetuus est & incor ruptibilis , ita character indelebiliter manet in anima. 3.p. . O . a. s. l. d. μαr. 1 I. virum omnia Sacramenta censerendo gratiam prabsam ali quod remedium contra peccata : resur tria tanIum extor characterem imprimunt,scilicet Baptι--, cst Irma ιο,6r ordo.
Resp. D. Thomas , dicendum quod Sacramenta nouae legis ad duo ordinantur ι scilicet in remedium peccati, & ad cultum diuinum : est autem omnibus sacramentis commune ; quod per ea exhibetur aliquod remedium coutra peccarum per hoc quod gratiam conserunt: non autem omnia
sacramenta ordinantur directe ad diuinum cultum , sicut patet de pinnitentia per quam homo libe- atur 1 peccato, non autem per hoc sacramentum exhibetur homini aliquid de nouo , pertinens ad diuinum cultum , sed resti tuitur in statum pristinum. Pertinet autem aliquod sacramentum ad diuinum cultum tripliciter : uno modo per modum ipsius actionis alio modo per mo dum agentis: tertio modo per mo dum recipientis per modum qui dem ipsius actionis pertinet ad
diuinum euitum Euchatistia ; in qua principaliter diuinus cultus
eonsistit, inquatum est Eeelesiae sacrificium : & per hoc idem sacramentum non imprimitur homini character. quia per hoc sacramentum non ordinatur homo
ad aliquid aliud ulterius agendum vel recipiendum in sacramentis. cum potius sit finis & consummatio omnium sacramentorum ,ut
Dyonisius dicit 3.cap. Eccles. Hier. continet tamen in seipso Clui-stum, in quo non est character, sed tota sacerdotii plenitudo : sed affagens in sacramentis pertinet lacramentum ordinis : quia per hoc sacramentum deputantur homines ad sacrame ..ta aliis tradenda : sed ad recipientes pertinet sacramentum Baptismi, quia per ipsum homo accipit potestatem recipiendi alia Ecclesiae sacramenta et unde Baptismus dicitur esse ianua omianium sacramentorum. Ad idem etiam ordinatur quod amodo con firmatio. Et ideo per haec tria sacramenta character imprimitur isti licet per baptismum, confirmari
Resp. v. Confirmatio qu. I9.6c v. ordo qu.9. IO. I 2 19. 32. cst 4O. D cur Sacramenta Charactorem
Resp. D. Thomas, saeramenta in quibus imprimitur character. non reicerantur , eo quod charactet est indelebilis, ut dictum est. I. R. q. 6 .art. 6 in argamomo sed
492쪽
tos A CRA NINT M SACRI FICI VM. .
' Plura de satramentis in eommuri Qu. 36. a et saeramenta etiam ficte dici possent, quae remittunι ur ad Tuta- suscepta suum usutum habeani re. t iam scholasticam , qua vero de quo- etdente sistianι. I bet sιcramento in particulari do. iis
cramenti haberisiis perceptionε ta tu Sacramenti vel in re,vel saltim Qu. I. utrum Osferre sacrificium et ιο iu volo. sa de lege natura , tum in qualiberatate , s apud quaslibιι hominum Resp. D. Thomas , dicendum natiora semper μιrir aliqua sa- quod quamuis effectus principalis cristriorum oblaιio. alicuius sacramenti possit haberi sine actuali perceptione illius sa- o Esp. D. Thomas , dicendum cramenti, vel sine sacramento, vel ε quod naturalis ratio dictat ho- per aliud sacramentum ex conse- mini quod alicui superiori subda quenti . nunquam tamen potest tur, propter desectus quos in seip- habeti sine proposito illius sacra- so sentit , in quibus ab aliquo iu
'quidquid illud 'sit hoe est quod
saar. 1 6. quνmodo I ceι Sacramenta apud omnes dieitur Deus : sicut in voto seu cepta habeant suum σε. autem in rebus naturalibus natu cIMm , D e ιι s tamen ipsum fabent raliter inferiora superioribus sub- suscepta in re. duntur , ita etiam naturalis ratio. dictat homini secundum natura Rese. D. Thomas, dicendum lem inclinatione ,vt ex ei quod est . q'od sacrae erit a dupliciter ope- supra hominem , subiectione na, dc Iantur: uno modo ,secundum quod honorem exhibeat seeundum suum exhibentur in acta : alio modo modum : est autem modus conue secundum qhiod habentur in voto: niens hominis , t ex sens bilibus& hoc ideo,quia sacramenta ope - cognitionem accipiat: & ideo exrantur ut in momenta diuinae mi- naturali ratione procedit quod sericordiae iustificantis: Dei autem homo quibusdam leti sibilibus re- est respicere hominis cor , secun- bus utatur', offerens eas Deo in dum illud i. reg. is . homines videnι signum δebitae subiectionis , &ea qua pa em . Dein aulem intuetur honoris, secun d .n similitudinem eor: ideo quamuis res naturales eorum qui Dominis sitis aliqua oia non agant nisi praesentialiter ad- ferunt in recognitionem Domi hibitae , sacramenta tamen agunt ni j: hoc autem pet liner ad ratio 'etiam secun Jum quδd sunt in vo- nem sacrifici, : & ideo ratio sacrI-' to : sed plenius .acramentalem ficu pertinet ad ius naturale. a. a. effectum inducunt quando exhi- 1.ila corρ.
493쪽
tia sit de iurs Pstiuo. Resp. D. Thomas , dicendum quod aliqua in communi sunt de iure naturali , quorum determinationes sunt de iure positivo : se ut quod malefactores puniantur, habet lex naturalis , sed quod tali poena vel tali puniantur, est ex constitutione diuina vel humana. Similiter etiam oblatio sacrifici,
in communi , est de lege naturali. Z t ideo in hoc omnes conueniunt: sed determinatio sacrificiorum est ex institutione humana vel diuina;& ideo in Loe differunt. ιn eodήm
u. 3. quid sint sacrifieia , propriὸ
Resp. D. Thomas , dicendum quod sacrificia proprie dicuntur quando circa res Deo oblatas aliquid fit; sicut quδd animalia occidebantur de coinburebantur; quod nia frangitur, & comeditur , Menedicitur : de hoc ipsum nomen sonat: nam sacrificium diei tui ex hoc quδd homo facit aliquid sacrum e oblatio autem directh dicitur, clim Deo aliquid offertur, etiamsi nihil ei rea ipuam fiat 1 sicut dicuntur offerri denari, vel panes in altari, circa quos nihil fiuvnde omne sacrificium est oblatio . sed
non conuertitur. Primitiae autem,
oblationes sunt , quia Deo osserebantur, ut legitur Deut. 26. Non autem sunt sacrifieia , quia nihil sacrum circa ipsas fiebat. Decimae
autem, proprie loquendo, non sunt sacrificia, nequc oblation sis ;quia non immediate Deo sed rutinis iis diuini cultus exhibentur.
u. 4. in quo sens. D. Augustinvi
Resp. D. Thomas, dicendum qu bd noc ipsum quod Deo qua
dam lpirituali societate voluinus inhaerere, ad diuinam reuerentiam pertinet: dc ideo euiuscunque virtutis actus rationem sacrifici, accipit ex hoc quod agitur ut sancta
societate Deo inhaereamus. in se dem β. I. ad I. Quar. s. cur Apostolus macerati nem os eris , qua sit per abstinentiam , istiumum , continentiam, smartyrium et charitalem etiam, mirisericordiam , ct lib. I talom Iubsacrificio comρrehendιι dicens Rom. I x. exhibeatis corpora vestra hostiam viventem , s ad Hebr. vlt.bιneficentia ct communionis notus obliuiseir talibus enim Hostiis pro meretur Deu .
Resp. D. Thomas, dicendam quδd triplex est hominis bonum.
Primum quidem est bonum animae , quod Deo offertur interiori quodam sacrificio per deuotionem , dc orationem , dc alios huiusmodi interiores actus: dc hoc est principale sacrificium. Secuniadum est bonum corporia , quod Deo quodammodo offertur per martyrium , & abstinentiam , seu continentiam.Tertium est bonum
494쪽
exteriorum rerum , de quo sacrificium offertur Deo , directe quid om , quando immediate res no sicas Deo offerimus, mediate autem, quando eas communicamus proximis propter Deum. ινι a m
si ad Ephes. s. Christus dilixis
invisibilis Iaer eqsae meium si dest. sacrum signum i e 1 : inuisibile autem saecilicium est per quod homo
Deo spiritum suum offert d secuniadu in illud Psal .so. Sacrificium D εο Dari ιιι eontributa s: & ideo omne
illud quod Deo exhibetur ad hoc quod spiritus hominis feratur in Deum, potest dici sacrificium. In liget igitur homo sacrificio
propter Iria. Vno quidem modo ad remissionem peccati, per quod a Deo auertitur:& ideo Apost. dicit ad Hebr. s. quod ad Sacerdotem pertinet ut offerat do, a Mf. risina pro precati 1. Secundo , ut homn in statu gratiae conseruetur, seroster Deo inhaerens, in quo eius pax ec salus consistit: unde & inveteri lege immolabatur hostia pacifica pro offerentium salute , ut habetur Leuit. Tertio ad hoequbd spiritus hominis perfectEDeo vinauta i quod maxime erit in floria r unde & in veteri lege OL
ferebatur holocaustuna quali to timincensisn, , ut dicitur Leu u. r. Haec autem per humanitatem Cluilii nobis proueniunt : nam primo quidem noli ra peccata deleta sunt, secundum illud ad Rom. 4. T. adr-ιMs est ρεγι' aetitia nostra. Secundρ gratram nos saluantem per ipsum accepimus; secundum illad Heb. s. Factus est pinnibus obtemsteranti,Msibi eausa Ialutu a ιν na et Tertio
per ipsum persectionem gloria:
adepti sumus et Heb. ro. Habemus fiduciam per sangmnem eius in inIroitum Sanctorum, Icilicet in gloriam
Resp. D. Thomas , dicendum quod oblatio sacrificij fit ad aliquid fignificandum : lignificat autem sacrifici ii quod olertur exterius interius spirituale sacrificium, quo anima seipsam offert Deo, secundum illud ps acrificium Dεσθi
ritu 1 contribulatus t quia exteriores
actus religionis ad interiores ordinantur .' anima autem se offert Deo
in sacrificium sicut principio suae creationis, de sicut fini suae beatitudinis r se eundii in autem veram fidem solus Deus est creator animaram nostratum : in solo etiam eo animae nostrae beatitudo consistit : & ideo seiri soli ut o su inmodebemus sacrifieium spirituale o ferre , ita etiam soli Deo debet Disiligod by Conle
495쪽
rmis offerre exteriora sacrificia isicut etiam orantes atque laudantes ad eiam ἀνιgιmur significantes νσ-ces , eus res ipsas ιο corde quas si gnificamus , si rimμs , Ut August. dicit de civit. Dei. Hoc etiam videmus in omni republica obseruari. quod summiim Rectorem aliquo signo singulari honorant , quod cuicunque alteri deferretur , est et crimen te sat maiestatis : &ideo in lege diuina statuitur poena mortis his qui diuinum honorem
Resp. D. Thomas , dicendum quod si eat Augustinus dicit 8. de
ctor M gratras agimus , π nos ad imi rationem eorum exhortamur. 2. a. q.
33. a. 1. ad 3. v. 9. eur in antiqua lege nullum D ι determinatum sacrificium pro 'ut genisa, nee pro peccatis occul
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd quando negligentia consistit in praetermissione eorum quae sunt de necessitate salutis . tunc trahitur ad aliud genus peccati magis manifestum : peccata enim quae consistunt in interioribus actibus, sunt magis occulta: &
ideo pro eis certa sacrificia non iniungebantur in lege : quia sacrificior uin oblatio erat qua: dam publica protestatio peccati, quae non est facienda de peccato occulio. 2.2. q. 34. a. ad 3.
relatum : modM omnibus ιεnendum
est , νι quotiescunque sacrificans
Resp. D. Thomas, dicendum quos Eucharistia non solum est sacramentum , ud etiam facta ficium: qaicunque autem sacrificium offert , debet sacrificii fieri particepS ; quia exterius sacrificium quod offertur, signum est interioris sacrifici, i. quo quis seipsim offert Deo a vi August. dicit io .de Ciu. Dei: unde per hoc quod participat sacrificio , ostendit ad se sacrificium interilis pertinere. Si militer etiam per hoc quod sacrificium populo dispensat , ostendit se esse daspensatorem diuinorum, quorum ipse primo dcbet esse particeps sicut Dion. dicit in lib. Eccl. Hiarat. Et ideo ipse ante sumere debet, qu in populo dispe sit: unde & in praedusto cap. legi tur : qaaιι est sacrisi tum, e Mi nos ipsa saeris ans para e yr es4 alguq m M EPer hoe autem fit particeps quda de saetificio sumit, Lecundum illud Apost. i. Cor. Io. Nonne qui edunt hostias participes sunt a Italis r Et ideo neceste est quod
496쪽
Iae t los quoties eunque consecrat, sumat integre hoe saeramen
Christi miraculose in altarε appareret sub speete carnis , ct sanguis με specie sanguinis., Resp. D. Thomas , dicendum qu bd si miraculo se Corpus Christi in altari sub specie carnis appa Tet , aut sanguis sub specie sanguinis non est sumendum i dicit enim Hier. super Leuit. De hae quιdem hostia qua in Christi commemoratione mirabiliter sit, edινe liceri, de illa vero, quam Christus in ara crueis obtulit, tu edero liter : nec propter hoc Saeerdos transgressor efficitur, quia ea quae miraculose fiunt , legibus non subduntur. Consulenodum tamen esset Sacerdoti , quod iterato Corpus & Sanguinem Do misi consecraret IR sumeret. Ibι d.
M. I 2. an D proprium eonsecrationi Eucharistia quod sit sacrificium. Resip. D. Thomas, dicendum quod consecratio Chrismatis, vel
cuiuscumque alterius materiae non
est sacrificium sicut consecratio Eucharistiae. 7,ιa. ad I. M. 23. utrum νεν Euebaristiam ram vi est saerificium quam ut est
sacramentum remit atur tota pae
ia ν η's sacrificum Missa sit salise
i forium. Resp. D. Thomas , gleendum quod hoc sacramentum simul est 1acrificium &Jacratineatum a sed
tationem sacrifieii habet inquantum offertur et rationem autem sacramenti , inquantum sumitur. Et ideo effectum sacramenti habet iueo , qui sumite effectum autem sacrificis, in eo qui offert, vel in his, pro quibus offertur. Si igitur consideretur ut sacramentum , habet effectum dupliciter. Viro modo, directe ex vi sacramenti: alio modo quasi ex quadam concomitan tia : sicut di circa continentiam sacramenti di ctum est. Ex vi quidem lacramenti directe habet illum effectu in ad quem est institu. Ium et non est autem institutum ad satisfaciendum , sed ad spiritualiter nutriendum per unione in ad Christum , & membra eius, sicut
nutrimentum unitur nutrito : sed quia haec unitas fit per charitatem, ex cuius seruore aliquis consequitur remissionem non solum culpae,
sed etiam poenae; inde est quod ex
consequentiser quandam concomitantiam ad principalem effectum , homo consequitur remisissionem poenae , non quidem tOtius, sed secundum modum suae deis uotionis & feruoris. In quantum
vero est saerificium , habet vim satisfactivam : sed in satisfactione
magis attenditur affectus offerenistis quim quantitas oblationis:vnis de & Dom. dicit Lia c. xi. de vidua
quae obtulit duo aera , quod plus omnibus misit. Quamuis erso haec oblatio ex sui quantitate sufficiat ad satis iaciendum pro omni poena, tamen fit satisfactoria illis pro quibus offertur, vel etiam offerentibus, seeund sim quantitatem sitae
deuotionis,& non pro tota scena.
497쪽
o ιa . I .au st quνειν do sacrifieium a s D,ct sacramantum Eucharistia prosili flue celebrantibas ct communicantibus ova σι iam aliis. Resp. D. Thomas , dicendum quod hoc sacramentum non solum est sacramentum , sed etiam est sacrificium : in quantum enim in hoc sacra meto repraesentatur passo Christi , qua Christus obtulit
se Hostiam Deo , habet rationem sacri licii : in quantum verb in hoc sacrameto traditur inuisibilis gratii sub visibili specie, habet rationem sacramenti r sc ergo hoc sacramentum sumentibus quidem prodest & per modum sacramenti,
α per modum saerificii , quia pro
omnibus sumentibus offertur :dicitur enim in canone missae , quotquot ex hae altaris parascFatione sacrosanctum fliii ιm corp- Usanis fumem sum serι - , omn/ benedatrio- κε eat si s gratιa repleamur : sed
aliis qui non sumunt, prodest per modum sacrificii , inquantum pro
salute eorum offertur : unde M in canone mistae dicitur , memento Domι ne famulorum , famularumque euarum Pro quib- tib/ oferι-ns , υel ui tibι erunt hoc sacrificium laudιν, pro se suisque omn/bus , pro redem Prioni ammarumsuarum , Pro θεμ-ἐutu re snestumstatia sua : Et virum isque modum proficiendi Dominus expressit,dicen S Math. 16. de Luc. a 2. qui 'ro νοbM scilicet sumenti-
si.ι aliis. Resp. D. Thomas , dicendum quod rumptio pertinet ad ratio ne sacramenti, sed oblatio pertinet ad rationem sacrificii : & ideo ex hoc quod aliquis sumit corpus
Christi , vel etiam plures, non ac crescit aliis aliquod iuvamentum. Similiter etiam ex hoc quod Sacerdos plures hostias consecrat in una misa , non multiplicatur e Lfectus huias sacramenti, quia non
est ni si viruin sacrificium e nihil enim plus est virtutis in muItis hostiis consecratis quam in una ἔcum sub omnibus & sub una non sit nisi totus Christus : unde nec si aliquis simul in una mi ita multas hostias consecratas sumat, parti incipabit maiorem effectum Iaeramenti. In pluribus vero missi multiplicatur sacrificii oblatio: de ideo multiplicatur effectus saerifi-eij de Lacramen l. 3. P. . 7'. a. 7. ad 3.
Resp. supra v. Missa, & infra v. suffragium. Sicut supra i eonfereiso quastiones
de assabili ara ct amicitia Propter doctrina connexionem , simul per inaduertentiam impressis iuuet , quam M v. amicitia cum suu g. Post P. ambιtio , ponendum esset: ita ει tam nune mad. uer enter ex Amrula connexione do
498쪽
qua supra iungi d beban: l eum aliugustioni, vi sub v. eommunio, vel sub v. Euchariltia. u. I. Utrum effectus sacramenri Euis charisi a sit trinissa peecati
Esp. D. Thomas , dicendum A quod virtus huius sacramenti potest considerari dupliciter: unci modo secun drim se ; & sic hoc sacramentum habet virtutem ad reis mittendum quaecunque peccata ex
passione Christi , quae est fons &causa remissionis peccatorum et Alio modo potest considerari per comparationem ad eum qui recipit hoc sacra metum , prout in eo inuenitur vel non inuenitur impedimentum percipiendi huius sacramenti effiactum: quicunque aurem habet conscientiam peccati mortalis , hωbet in se impedimentum percipiendi cΕctum huius sacra-rreti: eo quδὰ noti est conueniens susceptor huius sacramenti: tum quia non vivit spiritu aister ; Mita non debet spirituale nutri meri tum suscipere , quod non est nisi Viventis et tum quia non potest
v niti Christo quod fit per hoe
sacramentum dum est in asscistupeccandi mortaliter : Et ideo ut dicitur in lib. de Ecclesiasticis dogmatibus , si mens ιn sectu peccau. αι est . grauatur matis Eucharistia Perceptione vuὰm purificetur e unde hoc sacramentum in eo qui ipsum percipit in conscientia peccati
mortalis non operatur remissionem peccati. Potest tamen hoc sacramentum operari remissionem peccati dupliciter: uno modo non perceptumact. , sed voto sicut cum quis pri-
nio iusti fieatur , peeeato : alio
Odo etiam perceptum ab eo qui est in peccato mortali, cuius conscientiam & affcctum non habet: forte enim primo non fuit suffcienter contritus sed deuote &reucrenter accedens, consequetur per hoc sacramentum gratiam charitatis, quae eontritionem perficiet& remissionem peccati. s.f. q. 79.
Resp. D. Thomas , dicendum ruod in hoc sacramento duo posisunt considerari ; scilicet ipsum
sacramentum , & res sacramenti rEr ex utroque apparet quδd hoe sacramentum habet virtutem adremmonem venialium peccato rum: nam hoc sacramentum sumitur sub specie cibi nutrientis : nu trimentum autem cibi est necessarium corpori ad restaurandum id
quod quotidie deperditur peractionem caloris naturalis : spiritualiter autem quotidie aliquid in nobis deperditur ex calore concu piscentiae per pcccara venialia, quae diminuunt feruorem chama tis : Et id co competit huic sacra-Inento ut remittat peccata venia
lia: unde & Aivb. dicit in lib. de Sacramentis quod se pan 3 quoti-
sacramenti est charitas non sollim quantum ad habitum , sed etiam . qu tatum ad actum , qui
499쪽
eata venialia soluuntur e unde manifestum est qubd virtute huius sacramenti remittuntur peccata venialia. . p. q.79. . 6 in εγ. η. 3. .u ρer hae Eu. haristia Sacramentum 'ra seraetur homo a peccatisseturas, iuxta illud Dan. 6. Hic est
panis do eaelo descendens. ut si quis
ex ipso man.ucaueria non moriatur.
Resp. D. Thomas , dicendum quod peccatum est quaedam spiritualis mors animae : unde hoc modo praeseruatur aliquis a pecca to futuro . quo praeseruatur a morte futura : quod qridem sit
dupliciter . uno moto inquantum natura hominis interius roboratur contra interiora corrupti ua, & sic praeseruatur a morte per cibum & medicinam : alio modo per hoc quod praemunitur contra exteriores impugnationes t & sic praeseruatar per arma quibus mu-' nitur corpus: utroque autem modo hoc sacramentum praeseruata peccato: nain primum quidem per hoc quo a Christo comungit per gra tiam , roborat spiritualem vitam hominis; tanq ia spiritualis cibus,& spiritualis inedicina I secundum
illud Psalm. io s. 'Pani ι cor hyminis σου at , ut August. dicit super Ioat . Securus accede, ρauis ui , ustuvminum e alio modo inquantum
est quoddam signum passionis Ciuri iti, p-t quam victi lunt dae
mones. repellit omnem daemonum impugnationem : unde Chrysost. dicit super Ioami. M leones Ityn-mam spira uas, sic b 3tia mensa dficesimvs ιι ribiles esseti diabol'. . p.79. H. 6, in cors.
4. υιrum Eucharistia diminuarfmιtem constupiscensia. Resp. D. Thomas I dicendum quod licet hoc sacramentum noudirecte ordinetur ad diminutionem fomitis, diminuit tamen so- mitem ex quadam consequentia, inquantum auget charitatem, quia
se ut August. dicit in lib. 83. qgae
confirmat cor hominis in bono ;Per quod etiam praeseruatur homis a peccato. 3 ρ. . s. . P. ad 3.
u. I. Utrum sacrilegium sit saera rei νιalat io, iuxta illud D. Udor. in lib. et νειοι. sacriletus dιcstur
ex eo quod ad diuinum cultum ordinatur: sicut autem ex eo quod aliquid ordinatur in finem bonum sortitur rationem boni ; ita etiam ex hoc quod aliquid deputatur ad cultum Dei essicitur quoddam diuinum : de sic ei quae iam reuerentia debetur, quae refertur in Deum: S ideo omne illud quod ad irreuerentiam rerum sacrarum pertinet , ad iniuriani Dei pertinet, &habet saerilegii rationem. a. a. q.
ίμ. a. in quo senis dicitur 17. q. 4.
500쪽
primo et hic. cap. I. bonum commune gentis est quoddam diuinum , 6c Ideo antiquitus Recto in res Reipublicae diuini vocabantur , quasi diuinae prouidentiae ministri, secundum illud Sap.6. Cymessetis ministri regni illi in , non recte iudieastu : Et sic per quandam nominis extensionem illud quod pertinet ad irreuerentiam Principis se ilicet disputare de eius iudicio. an oporteat ipsum sequi secundum quandam similitudinem Sacrilegium dicitur, in eadem a G. I. ad I.
r. 3. quare subditur ibidem, si quM ριrmiserit Iudaos useia publica exercara , velut in sacriIegum excommuniea ιιο proferaIur.
Resp. D. Thomas , dicendum qu bd popuIus Christianus per fidem & S ieramenta Christi lanctificatus est , secundum illud I. ad Corinth. 6. Sid abluti estu, sed sanctifieati estia r Et ideo I. Petri 1. dicitur : Vos estu genus elestum , regale Sacerdotium , gens f. ncta , ρο- Pisl- ac ustionia r Et ideo quod fit
in iniuriam populi Christiani, scilicet qubd infideles ei oraeficiantur) pertinet ad irreuerentiam rei sacrae : unde rationabilitet lacrilegium dicitur .i idem ad x.
catum Relet Oni Oppositum. Resp. D. Thomas, dicendum quod ubicunque inuenitur specialis ratio deformitatis , ibi necesse est quδd sit speciale peccatum :quia species cuiuilibet rei praecipue attenditur secund4m rationem formalem ipsius, non autem se cundum materiam, vel subiectum. in sacrilegio autem inuenitur specialis ratio deformitaris: quas cilicet violatur res sacra per aliquam irreuerentiam : & ideo est speciale peccatum, , & opponitur Religioni : sicut enim Damascenus dicit in A. lib.purpura νega e indis mentum faeta , honoratur , ct glorificatur : or si quis hane perforaverat,mor te damnaιαν , quas contra Regem agens. ita etiam si quis rem sacram violat, ex hoc ipso contra Dei reuerentiam agit; de se per irreli
Iani re endunt. Resp. D. Thomas , dicendumqu)d illi dicuntur saetilegium in Diuinae legis sanctitatem commit' rere , qui legem Dei impugnant, scut haeretici, & blasphemi, qui
ex hoe, quod Deo non credunt,in currunt infidelitatis peccatum; e hoc Vero, quod diuinae legis verba peruertunt, sacrilegium incurrunt.
Resp. D. Thomas , dicendumque,d sicut dictum est , peccatum fieri legit in hoc confisiit quod aliquis irreuerenter se habet ad