장음표시 사용
521쪽
Deeatam impediat,qaia secundu .nordinem charitatis plus debet honio suam salutem spirit lem di digere , qaam alterius : Et ideo ea quae sulit de necessitate salutis , praetermitti non debent propter se andalum vitandum. In his autem spirituali bas bonis quae non sunt de nee euitate salutis , videtur distinguendum' quia se andalum quod ex eis oritur qaandoque ex malitia procedit ;cum se ilicet aliqui volunt impedire huiusmodi i piritualia bona .
scandala concitando : & hoe est scandalum Pharisaeorum . qui de doctrina Domini scandalizabatur,iquod esse contemnendum Domimus docet Matthaei is. Quindoque vero scandalum procedit ex infirmitate , vel ignorantia : Ac halu Dinodi est scandalum pasillorum ;propter quod sunt spiritualia bo .ma , vel occultanda, vel etiam interdum differenda, ubi periculummon imminet ; quousque reddita ratione huiusmodi scandalum ees. set: si autem post redditam ratio onem huiusmodi scandalum du- Iet , iam videtur ex malitia esse ;& sic propter ipsum non sunt hu . tutam di spiritualia opera dimit
δε manda non ob aute scandala , μι-
tiit res Ecclesia eum scandala Regis. Resp. D. Thomas , dicendum quod circa temporalia bona distinguendum est : Aut enim sunt nostra, aut Que nobis ad consen:
uandum pro aliis commis i , scue
bona Eeesesiae commictuntur Psae latis,di bona comunia quibus cim.
que Reipublicae Rectoribus: Scintium conseruatio, sicut εc depositorum , imminet his quibus sunt commissa ex necessitate : Et ideo non sunt propter se an salum dimittenda ; si diu nee alia quae sunt de necessitate salutis. Temporalia verb bona quorum mos sumus Domini, dimittere : ea Tribuendo , si penes nos ea habeamuS i vel non repetendo , si a puscios sint ; propter scandalum . qaandoque quidem debemus, qua-doque autem non : Si enim scan. datum ex hoc oriatur propter ignorantiam vel infirmitatem aliorum , quod est scandalum pusillo-a una , tunc vel totaliter dimitten.
.da sunt temporalia,vel aliter scan- dilum est sedandum . scilicet per aliquam admonitionem: unde Au gustimis dieit in lib. 1- de sermone Do mini in monte, dandam hi quod
Aliquando verδ scandalum nascitur ex malitia , quod est scan. datum Pharisaeorum, & propter eos qui sic scandala concitant , non sunt temporalia dimittenda :quia hoc & nocerea bono communi s daretur enim malis rapiendi occaso dc noeeres rapientibus , qui retinendo aliena in pee-
Cato remanerent: unde Gregorius dicit in morat. Q μ dam aum ι emo. alia nobιι rviuret , solummodo sunt tolerandι : quidam vero aquitate ser-
522쪽
ces ab actibin i ista eusare ad vitandum scandalum , iux a Glusam D. Augustini super parabolam de
etantis , in qua dicitur, cum mul .
iiiudo est infausa υιι prinops , dε arahendum est se eritati-Resp. D. Thomas, dicendum, quod Iustitiae actus est reddere unia
cuique quod suum est : duplicite σautem redditur unicuique quod suum est: uno modo quando datur ei illud quod ipsi directe utile a st , ut pecunia , vel argentum vel aliquid huiusmodi quod si nec
peccato denegari non potest : vnde quantumcunque scandalum debeat sequi, Iudex debet facere quod ius saum isti reddatur: Alio. modo, quando opus iustitiae, quod i ad petitionem alicuius redditur non directὸ cedit in bonum peten ris , sed magis in.bonum Reipublicae . sicut patet in illatione poena rum,quibus pax in Rc publica conseruatur male iactori bas repressis Unde si Iudext qui curam Reipia blicae gerit , videt ex inflictionα
poenae maius incommodum Reipublieae prouenire, potest poenam vel praetermittere , . vel misi gue Mnee alicui in hoc sacit. iniuriam , quia ipse personam Reipublicae gerit ; Be hoc etiam facere debet,. quia ex officio tenetvt.utilitati reipublicata prouider e. Hbe autem contingit praeeipu quando Princeps vel aliqva mulis titudo est in causa , aut aliquis de auris Eun. time Ius ue ies uiua .s
quatur : Et ideo dieit Alitustinux
fςndum est , quando ex dissim uisatione peccati Principis,vel etiam multitudinis . maius periculum
non timetur quam ex poena : Vnde si ex impunitate Principis, vel multitudinis fides & doctrinae veritas & boni mores eorrumpantur,
non parcendum est principi , nec multitudiui: quod praecipuὶ contingit quando peccantes suum peccatum authoritate, aut potestato defendere moliuntur : Vnde Isidorus dicit, Hi qui neque a vitio .
dicare quadam superstitiosa re meriιε
Resp. D. Thomas , dicendumqtiod in eo , qui Religionem vult intrare , distinguendum est qui aut sibi timet de periculo salutis
imminente si in saeculo rem a Reat , de tunc debet omnibus m adis obuiari periculo vitae , scandalo non stante : si autem non immineat , & votia non obligatur , debet pro .itando iusto scando l. Parentum, quibus subuenire tene. tur , ad tempus suspendere propositum pei sectionis , ut praeceptum impleat pro suo te rore de hono 1 Mid II irat tutibus , .& EOst Laa t
523쪽
..hnsi IIum tempore magis idoneo, duces cacarum . caecus autem si u ἀ- ά autem scanda Iam propinquo. --m praster, ambo infueam cadnutia. tum. vel aliorum si virrationabile, . . p. l. 62. μ. L. in cory. iam accedit ad standalum Phari- .seiarum: .unde tunc propter scan- s CHISMA. datum non debet praetermittere
bonum propositum. Sed si vota g u. V an sicuι dieit D. Augustinus obligatus sita tam de consilio fa- contra faustum , schima sit eademctum est praeceptum, & ideo nullis Vinantem atque eodem ruu colem modo propter scandalum dimitte- ψem , quo eateri, sola congrega re debet, quia hoc .esse praeiudia Aionia ἀειectari dispdie. . um veritatis vitae. A. d. .
. . . l. . ad L. D Esp. D. Thomas , dicendum A quod si eut Isidotus dieit in lib. u..i3. ndonam ρηadicatores ct Etymol. naman schismaιu a seisseravo tores non obstante scandιto mu- - Umprum vocatum est scissio au-,nsia suum exercere debent, exempla ciem unitati opponitur : Vnde pee
Christi Domini de quo Ira. 8. Ο atum schismatis dicitur quod diis irat prostbetatam quod essι in lapi- dc per se opponitar unitati: em σι νnia, s ρνινam sandali scut enim in rebus naturalibus id . duabus domibuιIsrael. .quod est ps accidens , non conis stituit speciem , ita etiam nec in Resp. D. Thomas , dicendum inroralibus, in quibus id quod est. Uol salus multitudinis praesere n. , intentum , est per se, quod autet n./a est paci quorumcunque singu- ό sequitur praeter intentionem , est clarium hominum: Et ideo quando ictuasi per accidens. Et ideo peceas liqui a peruet state multitudia tum se hismatis proprie est speei nis salutem impediunt , non est te peccatum ex eo , quod intendit, timenda eorum offensio a praedi- se ab unitate separare , quam Uincat Ore , vel o octore , ad hoc quδd ritas facit, quae non solam alta is multitudinis saliui prouideat: seti- ram personam alteri unit spiritu a. bae autem & Ph1risaei de principes si dilectionis vinculo . sed etiam Iudaeorum. sua malitia plurimum totam Ecclesiam in unitate spiri- impediebant populi salutem ; tum ails. Et ideo propris schismati ei quia repugnabant Christi Doctri- .dicuntur , qui propria sponte &n , per quam sol a poterat esse sa- lintentione se ab unitate Ecclesiae Ius : tum etiam quia prauis suis jeparam, quae est unitas principa
moribus vitam populi corrumpe- lis: Nam Vestas particularis ali-bwt: Et ideo Dominus non obstan- quorum ad inuicem ordinatur ad Ie offensione eorum , publice ve- Lotius Corporis unitatem. Ecclesiae xitatem docebat quam illi oderant, sutem Unitas in duobus attenditur. N eorum vitia arguebat : Et ideo scilicet connexione membrorum dicitur Matth. i s. qada discipulis Ecclesiae ad inuicem . 1eu comia Domino dicentibus , scis qωιa D- municatione , iterum in ordine .ai audito hae verba standati ara stimὶ omnium membrorum Ecclesiae ad
te ondit Sinita istos, rarisnat, or unu caput secundum illud ad Cor.
524쪽
L. inflatus sens carniι sua,ct non te innens caput ex quo tota ina corpus per nexus ct comunmo es submnistrarum ct eoostructum crescit in augmentum De .Hos autem caput est ipse Christus , cuius vicem in Ecclesia gerit Summus Pontifex ; & ideo schismatici dicuntur , qui si besIe renuunt summo Pontifici , & qui membris Ecclesiae ei subiectis.
communicare recusant. 1. . . 39. . I. Da cors. 6. s./. I A. l. 2. a. I. ad A.. Quar. 2. σπ quilibet non obediens.
praceptis Ecclesia possit dici
Resp. D. Thomas, dicendum quod non obedire praeceptis cum rebellione quadam costituit se hic
malis rationem : dico autem cum rebellione , eian de pertinaciter: praecepta Ecclesiae contemnit, & iudicium eius subire recusat : hoc autem non facit quilibet peccatori, unde non omne peccatum est schisma 1.2 q. 9. a. s. ad L.
Resp. D. Thomas , sicut ami C. fio charitatis est via ad amittendam fidem , se eundum illud a. ad Timoth. I. a qubus quidam aberram os , scilicet , charitate , &kliis huiusmodi, eonumsi sunt in va-ndoquium : Ita etiam schisma est via ad haeresi .unde Hieron. ibid. subdit qubd schisma a principio ali sua in Ra . ρει est inteli gi diue sum ab haresi ; cvierum , nullum sebstna 62 1ubdnon sibi at suam haresim eo ναβ' a , Ut recto ab Ecelesia reo sisti
sacramenta : est utrum Iwιat ipsa ab eis pe ere vel recipere. Resp. v. sacramentum a tu. Ig
formiter ad id od dicitur num. I 6. recedite a rabernaeulis iamianum impiorum s qui scitis.1 shisma fecerunt re nolite tangere ea. y
Resp. D. Thomas, dicendu quod per qua peceat quis , peν has aιιιι puniri ut dicitur Sap. Iria. Schismaticu sautem in duobus pecocat , in uno quidem , qu a separat
se i communicatione membrorum, Ecclesiae, M quantum ad hoc conis ueniens poena se hismati eorum est, Vt exeommunicentur: In alio vero
quia subdi recusant capiti Eeis etesiae : Et ideo quia coerceri nolunt per spiritualem potestatem Ecclesiae , iustum est ut potestare
temporali coerceantur. 1. q. 'sa. in cory. .
Qu. 6. in επε easu supradicta duplex. poena dιbeat sui gi sebisematicis. Resp. D. Thomas, dieendum quod poenae praesentis vitae sunt
medicinales 3 Et ideo quando una poena non sussicit ad coercendum hominem , se peradditur alteraι sicut dc medici diuersas medietndis corporales apponunt, quando una non est e Staxo Et ita Ecclesia , quando aliqui per excommunicam uonem semienter non reprimun
525쪽
tur , adhibet eorrectionem bra, Chalitati quantum ad secunda- cliij saeculatis : sed si una poena sit rium bonum, quod est minus q am sufficiens , non debec alia adhibe- obiectum fidei, quod est ipse Deus: ri. 2. γ. . a. 6. 4 3. Et ideo ista peccata sunt minota quam infidelitas: sed odium Dei Qiι. 7. cur Rut dicit v. Aug. l. 3. quod opponitur Charitati: quan-co ira Epistolam Parmeniani ubi tum ad principale obiectum , nousibi alia periculum timetur, apu- est minus I tamen inter peccata nationε peὐcatorum reflandum est. quae sunt in proximum , peccatum se hismatis videtur esse maximum, Resp. D. Thomas , dicendum quia est contra spirituale bonum Obd poenarum inflictio non est inaltitudinis. 2.2.3 . 32. a. L. ad 3. propter se expetenda , sed poenae infliguntur ut medicinae quaedam Qu. Io. cu ρες tum insphemia pu ad cohibenda peccata: Et ideo in mtum fusi sinptios ividationa , vetantum habent rationem iustitiae, habetur leuit. 14. Reccatum veνσinquantum per eas peccata cohi- schismatit puηνιum fuit per incon-bentur : Si autem per inflictionem suetam morιem multorum, νι ha αpuenarum manifestum sit plura dc sutur num. 16. st quare sch a maiora peccata sequi , tunc poena- 61 80mGostissimum in νεώμι xuma 4rum inflictio non continebitur nis. sub iustitia : Et in hoc casa. loquia tur Aug. quando scilicet ex excom- Resp. D. Thomas , poenae quae municatione aliquorum imminet in praesenti vita infliguntur siue periculum schismatis : tunc enim Deo , siue ab homine non semper excommunicationem ferre non respondenr grauitati culpae. Inter- pertinet ad veritatem iustitiae. 1.2ι - dum enim minor culpa grauiori . 6Da. .ad D - poena punitur Iemporaliter, propter maius periculum eui ranuum ;cu. S. 4ns quare schisma est primum poenae enim praestiuis vitae quasi ireecarum euuscunque communitati/ medicinae adhibentur.' Peccatum σ radix omnium alιoram. autem schismatis perniciosi sitimum
est in rebus humanis , quia dissol-Resp. supra v. disse sis. - uit totum regimen humanae G.
cietatis. q. a. de malo a. Io. ad vis . Μ. 9. νιrum inter ριeata qua μαι in /proximum i pereatum schismatis sis SCIENTIAE DONUM. .
526쪽
circa credenda duplex scientia potest haberi: una quidem, per quam homo scit quid credere debeat , discernens credenda a non credendis: Et sic uudam hoc scientia est donum , Se conuenit omnibus Sanctis: Alia vero est scientiaci rea ere deda, per quam homo non solum se it quid credi debeat , sed etiam scit fidem manifestare , de alios ad credendum inducere, &Contradictores conuincere: Et illa scientia ponitur inter gratias gratis datas, quae non dantur omni bus, sed quibusdam: unde Augustinus poli verba inducta, subiungit: Aliud ea sera tantummodo quid hama eradere debeaIFatiu/ scire quem. admodum hoc ipsum quod creditur, σνiis opituletur , ct contra impios de
fondatur. 2.2. q. s. a. I. ad 1,
s n. a. quomodo se inuicem iuuentsiιnita ct pietas. Resp. D. Thomas, Gregorius
dicit in I. morat. nulla est scientia, si utiιitinem pietatis non habet , revalde inviilis est piatas , si suntia
Q . 3. q atram sit Sanctorum Iliomia. Resp. D. Thomas , dicendum quisd sicut non qaicunque intelli-gre habet donum intellectus , sed qui intelligit quasi ex habitu grat ae Ita aliam de dono scientiae
est intelligendum , quod illi Ii
donum scientiae habeant, qui ex infusione gratiae rectum iudi-eium habent circa credunda, dc agenda : ita quhq in nullo deuienta rectitudine iustitiae t de haec est scientia Sancto tum, de qua dicitur
Sanctorum. 1. 2. q. s. a. s. Has 2.a. t. s. I. 4, 3 .a . . u. I.
u. 4. quomodo sicut D. Aet. dieit in I b.de sermona DominI in monte, scientia genuenit luentibus, qui didicerunt quibus malis vini sunt,
qua εμ si bona petierunt. Resp. D. Thomas , dicendum qu bd ad scientiam proprid perti
nee rectum iudicium creaturarum: Creaturae antem sunt, ex quibus homo oeeasonaIiter a Deo auer.
eitur , secundum illud Sap. 14. Creatura facta μου in odium , ct mu- selyniam pedibus insipientium ; qui scille et rectum iudicium de his non habent, dum aestimant in eis esse perfectum bonum, unde in eis finem constituendo peccant , δοVerum bonum perdunt. Et hoc damnum homini innotescit perrectum iudicium de creaturis, quod habetur per donum scientiae: Et ideo beatitudo luctus ponitur respondere dono scientiae. 2. 2. f.
3. I. distinct. 3 ε. q. r. s. q. ct 6. Qu. s. eur in hae bea itudine, qua sesentia dono eorrespondet , ponitur luctus pro merito , ct ea solatio prε pramist. Resp. D. Thomas, dicens umqvbd bona creata non excitant spirituale gaudium , nisi quatenas referuntur ad bonum diuinum, ex
527쪽
spiritualis pax,& gaudium consequens respondet dono sapientiae :Dono aluem scientiae respondet pruino luctus de praeteritis erratis, ec consequenter consolatio , dum homo per rectum iudicium scien . tiae creaturas ordinat in bonum diuiti im : Et ideo in hac beatitudine ponitur luctus pro merito,&consolatio consequens pro praemio , quae quidem inchoatur in hac vita, perficitur autem in futu-
Resp. D. Thomas , dicendum v bd scientiae , secundum quod in
speculatione consistir, non reccnde e beatitudo aliqua : quia
earitudo hominis non consi stit in cons de ratione creatura m, sed in com templatione Dei. sed a Ii- qualiter beatitudo hominis consistit in debito usa creaturarum , Mordinata affectione ei rea ipsas :& hoc dico quantum ad beatitudinem viae r & ideo scientiae nora attribuit ut aliqua bcatitudo pertinens ad contemplationem , sed
intellectui & sapientiae , quae sun ζ
. I. an Religiosus tenetust aliquod scretum fides sua eo musum reuein lare Praelata praeipienti , cism sicut dieit D. Bernardus , iis quod essistitistam propter charitatem, non titeι contra charitaIem , atque
ira profusio obedientra propteroaritatam instiruta , non deluae
militare contra charitatem qua aut-
D Esp. D. Thornas , dieendum quod sicut Bernardus dieit in lib. de dispensatione & praecepto, sufficiens obedientia est ; ut Religiosus obediat suo P relato de his quae ad regulam pertinent: vel directh , se ut ea quae sunt serrpta in regula , vel in directε , sicut ea quae ad hae e reduci possunt, sicut ministeria exhibenda fratribus, de poenae pro culpis inflictae,& huiusmodi : persecta autem obedientia
est, ut simpliciter in omnibus obediat, quae non sunt contra regulam , vel contra Deum : sed quod aliquis obediat Praelato in his quae
sunt contra Deum , vel contra re
gulam, est obedientia incauta de illicita. Est ergo considerandum H, proposito , virum sit licitum religioso secretum fidei suae com millum reuelare . circa quod distinguendum est de secreto : est enim aliquod secretu, quod illicitum est celare ficut quod in perieulum vergit aliorum , quibus aliquis cauere renetur: unde & in iuramento fidelitatis continc iuvquod huiusmodi serui secreta deis
Ad praece prum ergo Praelati tenetur Religiosius tale secretum pand cre,etiamsi promisit se no reuelare , dicente i sidoro , In malis promissis restiude se in . ni si forte in confessione audierit; quia tunc nullo modo esset reuelandum. Est autem secrerum , quod de se celari potest sine pecea ita e dc tale secreritum Religiosus nullo modo Praelato praecipienti pandere debet, si sit fidei suae commissum peccare τenim frangendo fidet fleommissi.
528쪽
Qu. h. an quando Pralatus vel Iudex prccipere possint rauesalionem criminis secreti: cr virum dis mu- Iare debeant quantum possunt.
Resp. D. Thomas , dicendum quod praeceptum alicui factum , lyraelato suo de peccato alterius publicando in eo casa , in quo publicari non debet, potest fieri vel in iudicio, vel extra iudicium: si extra liudici imis peccat praecipiens ; nec ille cui praecipitur, obedire tenetur: si aute in iudicio
ordine iuris exige ue Iudex alicui praecipiat, ut peccatum suum , vel alterius confiteatur , non Peccat praecipiendo; quia ipse non exigit, sed aceusans cui Iudex ius reddete debet i & tunc tene Iur quis confiteri ad praeceptum Iudicis peccatum suum, vel alterius ι vel appellare , si eontra ordinem iuris ei praecipiatur e M itunc publicans
malum, scilicet disciplinae iuris
enervationem. tamen Iudex deberet dissimulare quantum potier, ne tale praeceptum faceret saluo ordine iuris ; de praecipue in capitulo , ubi magis per aequitatein procedendum est, quam secundum algorem iuris. q. Ient. d. 29. l. xis a. quastiunc. 1. ad 1. u. 3. Utrum αιcusare de peccatis sa erilis m conira fidelitatem iuxta illud Prou. r. qui ambular fraudulanter , reuelat arcana : qui aut in Adclis est , μIM amici commissum. Resp. D. Thomas , dieendum quod reuelare secrera in malum Personae contra fidelitatem 1
non aurem si revelentur propter
bonum commune , quod semper praeferendum est bono priuato :Et ideo contra bonum commune, nullum secretum licet recipere. Nec tamen omnino est secretum
quod per sum cientes testes potest
ligiosorum qu . I. 2. Er 3 Denunc iacio. qu. 4. Prael a io 3M. I ,. dc infra v. Testimoni M.
Resp. D. Thomas , dicendum quod aliter dicendum est hie simpliciter,& aliter in casu: simpliciter loquendo non tenetur, sed ma-IE feeit iurando: iuramentum enim non solum amittit vim, quan Diura inentum est illieitum , sed etiam quando iurando peieratur et quia iuramentum obligans debet
habere iudicium , iustitiam & ve ritatem : sed etsi iuro quandoque aliquid quod licet mihi non face re puri non ire ad Eeelesiam in non licet tamen iurare : quia licet sit mihi licitum pro aliquo rem pore facere vel dimittere huiu1- modi bonum quod est ad Eccle-sam ire , non tamen licet mihi iuramentum interponere, & animum obfirmare ad aliquod bonum non faciendum r quia hoe est facere contra Spiritum. Sanctum et Et ideo iuramentum conixa omnς
529쪽
est illicitum , & non seruandum :tamen in casu seruare tenetur: puti si ille vel alius sufficiens me Eicus praesens esset , & paratusi esset curare,& uti illo experimento in salutem corporalem aliO
Gu. o. an si quis secretum acceperi se, Mitto eo usonis extra usam confessionem, teneatur illud seruare. Resp. D. Thomas , dicendum quod homo non de facili debeti recipere hoc modo : Si tamen reis Cipiat, ex promissione tenetur hoc modo celare , ac ii io confessione haberet: quamuis sub έigillo confessionis non habeat. . s. d. λ . q.
sum seditis. Resp. D. Thomas, dicendum 'udd seditio opponitur unitati multitudinis, idest populi, Ciui--tatis , vel Regni r dicit autem August. 1. de Civit. Dei , quod
mu'ione Dei alaem.Vnde manifestum est unitatem , cui opponitur seditio , esse unitatem iuris , & communis utilitatis. Manifestum est e go quδd seditio opponitui iustitiae , & communi bono i Et ideo ex suo genere est peccatum mortale ; & tanto grauius , quanto bonum commune quod impugnarur
Per seditionem , est maius quὶ ms EDITIO. sy bonum priuatum quod i in pugna Stur per rixam. Peccatum autem seditionis pri-mδ quidem & principaliter pertinet ad eos qui seditiones procu rant , qui grauissime peccant: Secundo autem ad eos qui eos sequuntur , perturbantes bonum commune. illi veris qui bonum ccommune defendunt, eis resisten. res, non sunt dicendi seditiosi
ficut nee illi qui se defendunt ,
i dicuntur mosi. 14 a. q. εἶ. a. a. in corr.
cuar. I. on primi motus sensaaluatissim rccata. I Esp. D. Thomas, dicendum quod motus importat inclina itionem quamdam :ad terminum : quae quidem inclinatio pertinet ad appetitum in humanis actibus. Est autem in homine triplex appetitus et unus quidem naturalis secundam quod vis appetitiua pertinet ad animam vegetabilem , sicut & vis digestiua , de expulsu a , & reten-rtiua et secundus appetitus est senisualitatis , qui mouet ut secundum apprehensionem sensus : tertius appetitus est voluntatis , qui mo uetur secundam iudiciatum ratio
Peccatum,quod habet rationem culpae, de quo nunc loquimur . non potest esse nisi in actu voluntario , qui scilicet est aliqualiter in potestate peccantis r actus au rem appetitus naturalis non subiace imperio rationis . seut nec a-
530쪽
ctus aliarum potentiarum vegeta bilis animae, & ideo in actu talis appetitus non potest consistere culpa, sicut quδd homo esuriat vel sitiat, absque culpa est : de idem dicendum est in aliis huiusmodi. Sed actus appetitas sensiti-ui subiacet imperio rationis , qui ratio praeueniens ipsum potest eum imperare, vel etiam impedire ideo talis motus potest iam haber dirationem culpae . & si sequatur audicium rationis , poterit etiam esse peccatum mortale , sicut αmotus exteriorum membrorum
imperati a ration* ; si autem praeueniat judicium rationis , est qui dem peccatum , si tendat in aliquid illicitum , quia in pose state hominis fuit ipsum cohibere, est tamen veniale peccatum , MIeuissimum , ut patet per Augustinum ii de Trinit. & hoc dicitur primus motus peccati. Motus, uuiem superioris appetitus id est voluntatis consequens iudicium rationis , . iam potest esse pecca
sualitas quandoque mouetur absque imperio rationis de Voluntatis et & tune peccatum dicitur esse. in sensualitate: sed tamen hoc peccatum non potest esse mortale sed veniale ratia im et peccatum enim mortale est per auersionem a fine ultimo, in quem ordinat ratio sed sensualitas ad illud attinxere non potest , Vnde in sensu a te nou potest esse Peccatum.
mortale, sed veniale tantum t eὁm enim motus sensualitatis inpera. Iura ratione, ut patet in eo qui vult concupiscere aliquid mortalium , talis motus est peccatum mortale , sed non attribuitur senis sualitati , sed ratiosti impeIanti.
quod illud quod homo facit foede liberatione xationis , non per
fecte ipse fuit quia nihil opera tur ibi id quod est principale in
homine , unde non est perfecte actus humanus, & per consequen non potest esse perfecte actus vi μ utis, vel peccati, sed aliquid ii perfectum in genere horum : Vnde talis motus sensualitatis rationem praeueniens est peccatu veniale, quod est quiddam imperfecto tiriu genere peccati. I . I. l. 74.κ. . QM. 6. an peccatum sit in β ualitato propter rationis consensum : s cuν ille consensus qui sus icit ad pecca- tum non sufficit ad meritum Resp. D. Thomas , dicendum quod non dicit ut cile peccatum in se ii sua litate propter tirier preta
riuum consensum rationis , quando enim motus siti sua litatis piaeuenit iodicium rationis non cst consensus , nec interpretatus , nec
expressus , sed ex hoe ipso quod: sensualitas i st subiicibilis rationi , au* ciusquamui. rationem 2