장음표시 사용
541쪽
annexa , sicut finir 8c ideo eo tum
consecratio vendi non potest , tamen pro nec cilitate Ecclesiae &pλuperum , materia eorum vendi potest , dummodo praemiisa oratione prius confringantur : quia post confractionem non intelliguntur esse vasa sacra , sed purum metallum: undε si ex eadem materia similia vasa iterum integrarentur , indigerens iterum con ' secrari. a. a. q. IO O. a. q. ad 2.
u. 28. quomodo vasa sacra vendipulini personis Ecclesia1ticis, auι
Resp. D. Thomas, dicendum quod vasa sacra nullo modo ratione consecrationi is vendenda
sunt; ut scilicet pro consecrati O- ne eorum aliquid plus exigatur :tamen in necessitate Ecclesiae possunt vendi ex parte eius quod non est in eis spirituale : scilicet male Lia auri , & argenti : & tunc si venduntur Ecclesiasticae personae, possunt intes ra vendi : Sι autem Venduntur aliis non ad usum Ee- . clesiae , debent prius frangi praenaissa oratione , ne sancta ab aliis tractentur quam a Ministris Ecclesiae. q. L. d. 21. l. 3. ἀν λ. qu.
u. 29. νι rum absque simonia vendi Pust ius percipiendι decim ν , vel
sus patronatus, aut eιιam came tersum consecratum.
Resp. D. Thomas, circa colla -
tionem beneficiorum sciendum est qubd si Episcopus antequambenc ficium alicui conferat ob
aliquam causam ordinauerit ali
quid subtrahendum de fructibus beneficij conferendi, & in pios
usus expendendum, non est illi citum. Si vero ab eo cui bene fi Cium confert, requirit aliquid sibi exhiberi de fructibus illius bene fici j, idem est,ac si aliquod munus ab eo exigere , & non caret vitio
. s. a. ab . q. 3. - . . - 2. Qu. 33. cur sicut Vrbanus Tua dicιι , qui Itura res Ecet asticas non ad quod inm tuta sunt , sed ad
propria lucra . munere lingua , via indebiti siet, vel pecunia ista turvιὶ adipiseitur , simoniacuι est.
Resp. D. Thomas, dicendum quod nomine pecuniae intelligitur cuiuscunque pretium , quod pecunia mensurari potest. Manifestum est autem quod obsequium hominis ad aliquam utilitarem ordinatur, quae potest pretio
pecuniae aestimari : unde pec niaria mercede Ministri conducuntur : Et ideo idem est quod aliquis det rem spiritualem pro aliquo obsequio temporali exhibito vel exhibendo , ac si daret pro pecunia data vel promissa. qui illud obsequium aestimari potiet. Similiter etiam quod aliquis satisfaciat precibus alicuius ad temporalem gratiam quaerendam , ordinatur ad aliquamvrilitatem , quae potest pecuniae pretio aestimari : Et ideo seuecontrahitur simonia accipiendo pecuniam , vel quamlibet aliam X xx Disiti co by
542쪽
rem exteriorem quod pertinet ad munus, manu in ita etiam contra. hitur per manus a lingua , vel ab
NI A. ad obsequium prinei paliter seἀ
ad dignitatem personat: Et sic loquitur Gregorius : si autem sit inhonestam, tune est omnino smonia. 4. s. d. as. q. .a. 3. 3. 32. in quos diciι D. in registro , Ecclesiastieis viil talibus deserui estis Ecelsastiea dignum est rem uuoratione gaudere.
QM. 34. an sit simonia dare benUcium
Eccloasticum ratione consanguiniis taris, vel hoe pacto aut in ιιnti evequ.4 Vsii proaιdeatur. Resp. D. Thomas , dicendum quod si aliquis Clericus alicui Praelato impendat obsequium honestum ad spiritualia ordinatum puta ad Ecclesiae utilitatem , vel Ministrormia eius auxilium in ex ipsa deuotione obsequi j redditur dignus Ecclesiastico beneficio , sicut & propter alia opera bona :vnde non intelligitur esse munus ab obsequio. Et in hoc casu loquitur Gregorius. Si ver b st inhonestum obsequium , vel ad carnalia ordinatum s puta quia seruiuit Praelato ad utilitatem consanguineorum si orum , vel patrimonij sui, vel ad aliquid huiusnodi in erit munus ob obsequio : & est si ino
niacum. L. 1. P. I. O .a. s. ad I.
P. 33. an in stradicto easu non committatur Amonia si factum alι quod
Resp. D. Thomas, dicendum udd obsequium aut est honestum, aut inhonestum : Si quidem sit honestum obsequium, ex ipso obsequio quandoque redditur homo dignus beneficio Ecclesiastico , se ut de aliis bonis operibus tune , si pactio non interuenit, potest absque simonia beneficium Eeclesiasti eum dare et , qui obsecutus est : ut non habeatur oculus Rese. D. Thomas , dieendularquδd si aliquis aliquid spirituale
alicui conserat gratis propter cox- sanguinitatem, vel quamcunque carnalem affectionem .est quidem illicita & earnalis collatio , non tamen simoniaca , quia nihil ibi accipitur : unde hoc non pertinet ad contractum emptionis & venditionis, in quo fundatur simonia. si tamen aliquis dat beneficium Ecelesiasticum alicui hoc pacto Vel intentione,ut ex inde suis consanguineis prouideat est manifesta
EMismosi. Resp. D. Thomas , dicendum quod ille qui dat ratione consanguinitatis Praebendam alicui principaliter , aut intendit temporale bonum illius cui datur , & non alterius; & sic peccat grauiter , sed simoniam non committit; quin non vendit chira nihil accipiat :Α ut intendit aliquod bonum in seipsum redundans, si e quod magnificetur per hoc & nobilitetur do.
iis sua ; vel quδd ipse in contai. guineis sit sortior : Et sic ipse ali-
543쪽
sIMONI A. quid accipere sperat pro quo spiri
tualia dat; & simoniam committit; de reducitur ad id munus, inqclo continetur commodum quo a ex tali actione sperat. 4. f. d. 13. .
pro se benςsicium feι e. Resp. D. Thomas , dicendumqKod munus a lingua dicitur vel ipsa laus pertinens ad sauorem humanum , qui sub pretio ea dit, vel ex iam preces ex quibus acquiritur fauor humanus , vel contrarium euitatur:& ideo si aliquis principaliter ad hoc intendit , simoniam
Videtur autem ad hoc principaliter intendere, qui preces pro indigno porrectas exaudit: unde ipsum factum est simoniac uni, Si autem preces pro digno torr)gantur, ipsum facturn non est simoniacum, quia subest debita causa , ex qua illi pro quo preces porriguntur , spirituale aliquid conferatur : ramen potest elle simonia in inten-Lione , si non attendatur ad digni- ratem personae , sed ad fauorem humanum. Si ver 5 aliquis pro se
rum , ex ipsa praesumptione redditur indignus:& sic preces sunc pro indigno . Licite tamen potest aliquis, si sa indigens , pro se beneficium Ecclesiasticum petere sine cura
animarum. a. a. q. I O. O. F.AEdsi'. 37. an committatur Sι monia
qua udo benescium postulatur με pro digno sue pro indigno,vel quando propter Proses Iuris Rei p. D. Thomas , dicendum quod munus linguae duplex est; vel quod in ipsci actu linguae consistit , sicut laus ; vel quod ex lingua initium sumit, sicut cum quis ex hoc quod precibus alicuius satisfacit, fauorem expectat: Qui enim dat aliquod spiritata lepro fauore , vel laude acquirenda, non est dubium quin simoniam committeret: quando ergo preces fiunt pro indigno , satis apparci quod nihil aliud nisi fauor , aut etiam periculum euitandum , quia
etiam carere malo quoddam bo. .
num est; ut dicit Philosophus in s. Et hic. Et ideo quando fiunt preces pro indigno , vel aliquo
potente qui periculum comminarur , quae dicuntur , preces a nata, manifeste simonia committitur
si propter hoc beneficium Ecclesiasticum detur . Si autem pro digno fiant, quantum ad iudicium hominum probabile est quod dans magis moueatur intuitu dignitatis personae iaquam fauore precu in , vel timore rogantis , quantum ad divinum iudicium simoniam committit icrogatus & rogans , si hoc intendat ; siue aliquis pro se roget, siue pro alio : Potest enim aliquis proe
se petere si dignus sit j beneficia
um Ecclesiasticum non habens curam animarum , si indiget, sed non si habeat curam animarum; quia praesumptuosum est: Nee tamen est simonia nisi pro tanto quod ex ipsa praesumptione indi- Mus rediatur : Et tunc preces ip- . tius ex hoe ipso qudd rogat , pro indigno fiunt. 4. s. d. V. l. 3. I. AEa .
544쪽
Resp. D. Thomas , dicendum uod hypocrita non dat aliquidpirituale propter laudem , sed solum demonstrat Sc simulando magis furtive surripit laudem humanam , quam emat : unde non videtur pertinere ad vitium simo. niae 2. a. qu. Ivo a. s. ad 4.
' qua consistit sinama. Resp. D. Thomas , dicendum quod emptio & venditio , in quibus simonia consistit, sunt voluntariae communicationes , quia ex consensu utriusque fiunt sed hypocrita , per ea quae facit , favorem humanum sibi usurpans permodam futti : quod est' involuntaria communicatio propriε loquendo simonia in non commitrit. q. s. d. 23. q. s. a. 3. AEd 6. M. o. an simonia eam mittatur si iud ei θι rai uali detur al33Mod murinm siue magnum , siue paruum.
Resp. D. Thomas, dicendum v bd Ecclesiae iudicium est quantum ad cxteriora : & quia non ests robabile quod animus Iudici spiritualis flectatur ad aliquid faciendum pro paruo munere : ideo in paruis muneribus iudiei datis non judicat simonia in committi. Sed apud Deum qui cor videt, simonia est & in paruis oc in magnis muneribus , si animus Iudi. eis ex eis flectatur. 4. sement. ἀi- νιη u. I. Pap. 3. ἀr . s. ad I. cu. I .an s.mmut Pontifex pusilisncurrere virium simonia sicut alii homines ; s tanto sit grauιπι 18sius peccatum quanιο maιον est di
Resp. D. Thomas, dicendum qu bd Papa potest incurrere vitium simoniae , sicut de quilibet alius homo : Peccatum enim tantδ in aliqua persona est gravius , quanto maiorem obtinet locum e Qua . ii is enim res Eeelesiae sint eius ut principalis dispensatoris , non Iamen fiunt eius ut Domini Ac possessioris : Et ideo si reciperet pro aliqua re spirituali pecuniam de redditibus Ecclesiae alicuius, non careret vitio simoniae : Et similiter etiam posset limoniam committere recipiendo pecuniam ab ab aliquo lateo , non de bonis Ec-
clesiae. 2. a. q. IOO. a. I. ad 7.
niam committere maxime .um ali
Resp. D. Thomas , dicendum qu da opinio illa erronea est. Si enim Papa pro aliquo spirituali
munus acciperet simoniam committeret , sicut dc alius homo: quia sub Petro . cui Papa sic cedit , simoniae vitium damnationem inchoniit in nouo Testamento. EL qua inuis res Ecclesiae sint aliquo modo Papae , non sunt tamen eius omnibus modis haben
di, sicut illud quod ad manum ,
545쪽
bel. Non est antem dubium quolsimoniam committeret , ii quis aliquod spirituale debitori suo da .ret, ut quod suium est recuperaret: Et ita etiam in proposito Papa a simonia non excusaretur, si quod absit spiritualia pro temporalibus rebus Ecclesiarum daret. 4. f.
sed ' alienus a dignitate. vel soli-
fedicet infamia , depositione, gr
Resp. D. Thomas, dicendum, quδd munus aliquod vel 1 manu, vel a lingua , utit obsequio, potest usurarius sperare ex mutuo quod eoncedit, dupliciter. Vno modo quasi debitum ex quadam obligatione tacita vel expressi : & fiequodcumque munus lperet , illicite sperat. Alio modo potest aliquod munus sperare , non quasi debitum , sed quasi graui tum , dcab' te obligatione praestandum :& si e lieite potest ille qui mutuat, sperare aliquod munus ab eo cui mutuat , se ut si facit seruitium alicui , eo nudit de eo ut amica biliter suo tempore seruitium fa-
ei a P. Alia tamen ratio est de simoniaco , de de usuratio : quia simonia.
eus non dat id quod est suum, sed id quod est Christi & ideo non
debet sperare aliquam recompen
sationem sibi fiendam , sed sollim honorem Christi , Ac utilitatem Eeelesiae r sed usurarius nihil alteri piae stat nisi quod suum est unde potest aliquam amicabilem re-co ensationem sperare per ino Resp. D. Thomas , dicendum quod nullus potest licitε retinere id quod contra voluntatem domi
ni acquisiuit; puta si aliquis dissipensator de rebus domini sui da. ret alicui co utra voluntatem de ordinationem domini sui, ille qui acciperet, licite retinere non posset: Dominus autem , cuius EC-clesiarum Praelati. sunt dispen iatores & ministri , ordinauit ut spiritualia gratis darentur se, cundum illud Matth. ro. si alis accepistis , gratia date t Et ideo qui muneris interventu spiritualia quaecumque assequitur ea licitὸ
retinere non potest. Insuper autem si non iaci , tam vendentes quam ementes spiritualia , aut etiam mediatores, aliis
poenis puniuntur, scilicet infamiale de postione , si sint Clerici, dc excommunicatione , si sint laici, ut habetur a. q. r. c P. si quis
546쪽
dit vel recepit ordines aut beneficium , υιι fuit mediator simonia,
Resp. D. Thomas , dicendum quod ille qui simoniace recipit sacrii in ordinem , rccipit quidem charactu rem ordinis propter efficaciam sacramenti ; non tamen recipit gratiam , neque ordinis executionem, eo quod quasi furtiue suscepit characterem contra principalis domini voluntatem :Et ideo est ipso iure suspensus . de quoad se & quoad alios; ut scilicet nullus ei communicet in ordinis executione , siue sit peccatum eius publicum , siue occultum nec potest repetere pecuniam qriam turpiter dedit 1 licet alius iniuste detineat. Si vero sit simoniacus, quia contulit ordinem simoniace:
vel quia dedit vel recepit beneficium simoniae , si est publicum est ipso iure suspensus , & quoad se& quoad alios: si autem est occultum, est susponsus ipso iure quoad
se tantum non quoad alios in eo dem art. 6. ad Gou. 46. an σῖeaeia Sacramentorum sinpediatur ριr peccatum simonia ;ct quo modo simaniacus ab execisistione ordinis , veι ossicii histenda. rur , ct utriam isse qus reciριι beneficium per simaniam ren AEtur 3 U. renuntiare , σ omnes fructus re ἀstituere Resp. D. Thomas , dicendum quod e Scacia Sacramentorum non est ex humano merito:& ideo propter hominis Peccatum non im reditur faciamentum. Vnde Pec
catum simoniae nee sacramentum suscipiendum i inpedir,nec susceptu tollit: Potest tamen impedire ultimam rem Sacramenti , si sit pcc- Catum ex parte recipientis : se Atamen per simoniam aliquis ab executione Ordinis , aut ossicii
suspenditur. Sed in hoc distinguenduin est :Quia si dicatur simoniacus ex hoc quod recipit ordinem per limoniam , non recipit execulioneat , dc
est ipso iure suspensus , & quoad se & quoad alios , & punitur ulterius per depositioncm quando constiterit de crimine judici : si
autem dicatur simoniacus , quia contulit ordinem simoniace, vel quia dedit vel recepit simoniace beneficium , ve I quia mediator
fuit simoniae : si sit occultum, sus pensus est ipso iure quoad se : si autem manifestum est , suspensuruest quoad se , & quoad alios : ΚLiterumulle, qui recipit beneficium
per timoniam , tenetur ad restitutionem omnium fructuum perceptorum , & beneficio renunciareia 6.sent. Mi p. 13. q. s. a. I. 3μαμ uncia
norantia commissum non incurrι tur
Resp. D. Thomas , dicendum quod propter homicidium non fit Mi quis defectus in ordinatione, sed in ordinato tantdiri r & ideo suffcit quod ordinatus sit immunis ab homicidio: sed pet simoniam fit defectus in ipsa citdinatione: dc ideo etiam si iese sit immunis λ t Disiligoo by
547쪽
meri est suspensus quanto ad notitiam eius deuenerit. 4. s. d. 23. q.
Resp. D. Thomas , dicendum quod nec propter praeceptum eius
nec etiam propter excommunica otionem debet aliquis recipere or
dinationem ab Episcopo quem scit simoniace promotum : & si ordinetur , non recipit ordinis execusionem, etiamsi isnoraret eum esse simoniaeum: sed indiget dispensatione: quamuis quidam dicant , quod si non potest probare eum esse simoniaeuin debet obedire recipiendo ordinem, sed non debet exequi sine dispensatione: sed. hoc absque ratione dicitur , quia nullus debet obc dire alicui ad communicandum sibi in facto illicito ville autem , qui est ipso iure
alios, illicite confert Ordine: unde nullus debet ei communicare recipiendo ab eo quacunque ex causa. Si autem ei non constat, non debet peccatum credere alterius :& ita cum bona conscientia debet ab co ordinem recipere. Si autem
Episeopus sit simoniacus aliquo alio modo , quam per pro morio nem suam simoniace factam , potest ab eo ordinem recipere, si sit occultum : quia non est suspensus quoad alios , sed solum quoad se
ipsum. 2.2. r. Io o. a. 6. ad a.
men simoniae, tunc amittit executionem, & suspensus est quoad se ει quoad alios : sed quando est occultum , tunc est suspensus quoad se tantum : Et ideo ii sit manifestum secundum qu bd in iure ali. quid dicitur manifestum , tunc nullo modo debet aliquis obedire, nec ab eo ordinem suscipere : si autem non sit manifestum , si non potest subterfugere , debet obedire : etia in si ipse sciat eum esse s moniacum , qui ordines celebrat.
Diximim supra v. sacramentum qu . 37. ex octaua synodo Ioneratι , quod nudus elerieus debet se a eommunione proprii Patriarcha separarι sub pra- sextu cuiuslibet criminalis causa nisi post γασdiea is senteni iamrs ox concilιο eonstanιiensi qkod nemo a communione alicuius in saeramenιorum adwinistratione , vel receptions , aut aliis quibuscunqua dι uino , vel extra Jrais textu cuiuscunque sementia aut eensura Ecclesiastica a iure vel ab homine
generaliter promulgata tenetur abstinere , vel aliquem vitare , prater no- ωι vatim excommunicatos , oe notorios eleriorum percussores.
neficium eareat executιone ordinιs,
s reneatur resignare ben ιitim eum fructibus e re utrum ad hoe etiam obligetur ille in cuιus promotione coma sa es simonia ipse nosci ente ct nolente. Resp. D. Thomas , dicendum
quod hoc quod aliquis priurior Disiligod by Corale
548쪽
eo quod accepit, non sollim est pinna peccati, sed etiam quandoque est effectus acquisitionis in- ustae , puta cum aliquis emit rem liquam ab eo , qui vendere non
potest : Et ideo, si aliquis scienter,& propria sponte simoniacE ccipiat ordinem vel Ecclesiasticum beneficium , non sollim priuatur eo quod accepit ; ut scilicet careat executione ordinis , dc beneficium resignet eum fructibus inde perceptis ; sed etiam ulterius punitur, quia notatur infamia , ut dicitru cap. siqua Prabendaι causa r. quaest. 3. & tenetur ad restituendos structus non sol ἰ in perceptos,
sed etiam eos qui percipi potuerunt a possest ore diligenii l quod tamen intelligendum est de fructibus illis qui 1uper sue deductis ex iapensis factis causa fructuum ὶ exceptis fructibus illis qui aliis ex. pensi sunt in utilitatem Ecclesiae.
Si vero eo nesciente nec volenia te per alios alicuius promotio simoniace procuratur , caret quideor dinis executione, & renetur re.
consecutus, cum fructibus extantibus : non autem tenetur restitue iare fruct s consumptos : quia bona fide possedit. nisi forte inimi. cus eius se adulenter pecuniam da rei pro alicuius promotione vel ni si ipse expresse contradixerit:
tunc enim non tenetur ad renuia
clandum e nisi fortὸ post modum pacto consenserit, soluendo quod
Resp. D. Thomas , si cendum NI A. quod pecunia vel possessio vel
fructus smoniace accepti, debent restitui Eceles ae . in cujus iniuriam data fuerunt : non obstante, quod Praelatus vel aliquis de col.
legio illius Ecclesiae fuit in culpa:
quia eorum peccatum non debet aliis nocere : ita tan e quod quan
tum fieri potest ipsi qui peccaue
sequantur. Si vero praelatus & tO. tum collegium sunt in culpa, tunc debet cum authoritate superioris, vel paueeribus vel alteri Ecclesiae
erogari. 2. 2. q. I O. a. o. ad 4.
Resp. D. Thomas , dicendum quod si aliqui sunt in monasterio simoniace recepit debent abre nunciare e de si eis scientibus c5mus est simonia post concilium generale, sine sperestitutionis de Monasterio suo expelluntur, &ad agendam perpetuam poeniten tiam sunt in arctiori regula ponendi, vel in aliquo loco eiusdem ordinis collocari i de si hoc fieri non potest , dispensati v E debent in ei idem Monasteriis recipi ne
in saeculo evagentur : mutaris tamen prioribus locis, & inferioribus a gignatis. Si ver δ ipsis ignorantibus sue ante concilium, siue post, sint simoniace recepti, post quain Ie nunclauerint, possunt de nouo Disiti '
549쪽
nnuo reeipi, locis muratis, ut di
tu Iura/intis poenιs Db. aceat. Resp. D. Thomas , dicendum quod quo ad Deum sola voluntas facit si moniacum' sed quoad poenam Ecclesiasticacia exteriorem, non punitur ut ii moniacus , ut ab reminciare teneatur ; sed debet de mala intentione poenitere. 1.2.
quod οπιm es ina anc ea qua foris p-rem sed Dein imMetur cor , ut dicitur l. Reg. t 6. dc ideo in simonia , de in omnibus aliis peccatis , ex sola voluntate essicatur aliquis phccator secundum reatum poenae, quae ad iudicium Dei pertinet, sed non quantum ad reatum poenae, ae pertinet ad iudicium Eccleae : unde homicida voluntate incurrit reatum poenae aeternae , sed non irrcgularitatem, vel excommunicationem, vel aliquid huiusmodi : Et similiter dicendum est
de simoniaco. A. I. d. 13. . 3. o. a.
16. an es quomodo Papa , vel etιam Episcopus pupit cum siwνηiam diis ansare. Resp. D. Thom M , dicensim quod d/spensare eum eo , qui est beneficiatus simoniach scienter,
loius Papa potest : in aliis ut meatibus potest etiam Episcopus dispentare : ita tamen quod prius abrenunciet quod ii moniaceaequisiuit, & tunc dispensationem consit qui tur; vel paruam, ut habeat laicam communionem vel magnam , ut post paenitentiam in alia Ecclesia iti luo Ordine remaneat . vel maiorem , Ut remaneat in eadem , ted in minoribus ordinibus, vel maximam, ut in eadem Ecclesia etiam maiores ordines exequatur , non tamen praelationem accipiat. 1. ι.ε. IOO. N. 6.aI7. u. 17. cur νcvditorei spirituatium
Resp. D. Thomas, dicendum quod Simon Magn4 ad hoc e
mere voluit potestate ui spirituale, ut eam postea venderer, dicitus enim causa I. q. 3. quod S mora Magus do um Spis Mus SA am emera volui t,ut ex venditsone signorum, qua per eum ferent, muti plicatam Pecu niam lucrareιών d de sic illi qui spiritualia vendunt , conformantur
Simoni Mago in intentione; in actu vero illi qui emere volunt et illi autem qui vendunt, in acta imitantur Giezi discipitium Eli- 'sei, de quo legitur 4. Reg s. quod accepit pecuniam , leproso munis dato: Unde venditores spiritualium possunt dici non solo in simoniaci, sed etiam Giezitae. 2. a.
550쪽
quod si inonia non est maximum peccatum simpliciter sed maximum inter illa quae committuntur circa contractus pecuniarios r& hoc etiam est ex hoc quδd irreuerenter se habet homo ad res sacras; in quo attingit peccata quae sunt contra praecepta primae rabulae . quodi. s. a. 2 O. ad a. M. 1'. quom 'do verum sit quod di
bilior en Macedonsi , ct eorum qui circa tulim sunt Sancti. Spiri- - 1 inpriuatorum impsa harem, quam sinoniacorum d illi enim creaturam oe seruum Des Patris G Fιlii Θιrtium. Sanctum delirando fateretur ; isti Derro eundem viritum Sarcium esciunt seruum suum : omnis euιm Dominus quod
habet, si vult, vandii; si ut seruum fue aliquid earum qua fessuri. Resp. D. Thomas , dicendum qu bd sicut Religio consistit in quadam fidei pro restatione , quam
tamen aliquis interdum non habet in corde ; ita etiam vitia opis posita Religioni habent quandam protestationem infidelitatis, licet quandoque non sit infidelitas in mente. Secundum hoc ergo si nonia haeresis dicitur , secundum ex teriorem protestationem ; quia in hoc quod aliquis vendit donum Spiritus-Sancti , quodammodo protestatur se esse Dominum spiritualis doni, quod est haereticum.
ma uia dicitur grauius quam haresis Macedonij : ct turum pirueri attotum ordinem Ecclesia.
Resp. D. Thomas, dieendum quod dicitur grauius peccatum propter pronitate iri ad ipsum ex cupiditate humana i & propter
nocumentum maius , quia totum ordinem Ecclesiae peruet tit. 4.sent dist. 11. quast. 3. AE. I. qu0, a. ad 2. Inter propositiones damnatin . S. Pontime Alexa= dro 7. hac est 12. non est contra iustitiam benscia Ecclesiastι ea non eois re graιω , qmaeoliator conferens illa beneficia Ecclesiasti ea pecunia in; eruemιnte , nouexigιt silam pro collatione bensci3 , sed veluti pro emolumento IemporaIι , quod tibι confeννe non tenebaιur. Contra propositionem illam a Ierrip uni plura qua in responsionibu/ yra cedentibuι retulimus ex D. Thoma , τι consideranti staιebις.
sit semper peccatum. D Esp. D. Thomas , dicendum quod ad virtutem veritatis per tinet ut quis talem se exhibeat exterius per signa exteriora quali est: signa autem exteriora non solum sunt verba sed etiam facta : sicut ergo veritati opponitur quod aliquid per verba exteriora aliud
significet qui in qu bd habet apud se quod ad mendacium pertinet)ita etiam opponitur veritati quod aliquis per aliqua signa factorum vel rerum aliquid significet contrarium eius quod in eo est , quod propriε' simulatio dicitur: unde simulatio proprie est mendacium quoddam in exteriorum fgnis iactorum consistens : Non rc si It