장음표시 사용
561쪽
bd per spectae uia sensibilia magis animus ad vanitates distrahi-τur, quini per intelligibilia : de ideo ista magis sunt cauenda , quamuis peccatum curiositatis in omnibus cauendum sit : Unde Bernardus de conuersione ad Cle
o Esp. D. Thomas , dicendum quod cum differentiae specificae per se dividant genus , OPOrcet attendere unde habeat spes rationem virtutis , ad hoc ut sciamus sub qua differentia virtutis collocetur : spes autem habet rationem virtutis ex hoc quod attingit Deu .& sicut primam causam efficietem inquantum eius auxilio innititur,&si cui uti imam causam finalem inquantum in eius fruitione beatitudinem expectat : & sic patet , quod spei inquantum est virtus, principale obiectum est Deus :Cum ergo in hoc consistat ratio
virtutis Theologicae quδd Deum habeat pro obiecto , nranifestum
est quδd spes est virtus Theolo
gica. 2.2. q. I7.4. s. s. f. d. 16. q. a. a. a. qu. 4. de νιrt. a. r. st a.
habemus anima tutam ae sirmam , ct incedentem Quae as interiora velaw nu , ubi pracmser pro nobis
introivit Iesus. Resp. D. Thomas , comparat spem ipsi anchorae, quaelsicut in mari nauem immobilitat, ita spes animam firmat in Deo in hoc
chora debet esse secura , ut scilicet non dcficiat; unde fit de fetrio 2. ad 1 Imoth. I. scio enim cui crι- tardi, G' certus sum cste. Item dc bele Te firma; ut scilicet non cito an aut remoueatur , ita homo debet
alligari isti spei , sicut anchora naui alligatur. lEst autem differentia inter anchoram & spem ; quia anchora in imo figitur , sed spes in summo scilicet in Deo. Nihil enim in praesenti vita est firmum , ubi pollet anima firmari Sc quiescere. unde Gen. 8 dicitur quδd columba non inuenit ubi requiesceret pes eius : & ideo dicit quod debet incedere usque ad interiora velaminis ; Apost. enim per sancta quae erant in tabernaculo , in istelligit statum praesentem Eccle-sae : sed per sancta sanctorum . Τπα per velum distinguebantur ianctis , intelligit statum D tu r ae gloriae. In illo ergo vult quod figatur anchora spei nostrae, qui est P et a iii Disiligod by Corale
562쪽
modo velatus ab oculis nostris :
disti time dilibus te. Hac ibi fixit praecursor nostet , qui ibi ingressus e st: v n de I Oan. I A. vado pararε vst-kia locam. Mich. a. ascendιι pandευ iter anis eos, dc ideo dicit quod ipse tanquam praecursor pro nobis ingressus est interiora velaminis, 3cibi fixit spem no stram, sicut dici--r in collecta in vigilia Se in die
muIιa dι spe. Resp. D. Thomas , dicendum quod praeceptorum quae in sacra
scriptura inueniuntur , quaedam Lini de substantia legis, quaedam vero sunt prae ambula ad legem rprae ambula quidem sunt ad legem illa quibus non existentibus lex locum habere non potest : Huius modi autem sunt praecepta de actu fidei,& de acta spei:quia peractum fidei mens hominis inclinatur ut recognoscat authorem legis cui se subde te debeat : per spem velo praemij homo inducitur ad obseruantiam praeceptorum et praecepta vero de substantia legis sunt, quae homini. iam subiecto , & ad obediendum parato imponuntur, pcrtinentia ad rectitudinem vitae. Et
ideo huiusmodi praecepta statimi pia legislativie erreo nunIuc per modum praece phorum : spei
vero de fidei praecepta non eranuproponenda per modum praece psorum ἱ quia nisi homo iam creo deret . & speraret , frustra et lex
Sed sicut praeceptum fidei proponendum tuit per modum dein nuntiationis vel commemorationis , ita etiam praeceptum spei in prima legissatione proponendum fuit per modum promissionis: qui enim obedientibus praemia promittit , ex hoc ipis incitat ad spem : unde omnia promi si a . qu in lege continentur, sunt spei excitativa, sed quia lege iam impol 1-t pertinet ad sapientes viros usi non solum inducant homines ad obseruantiam praeceptorum, sed etiam multδ magis ad conseruandum legis landamentum ι ideo
post primam legi stationem in sacra scriptura multiplicitet inducuntur homines ad sperandum,. etiam per modum admonitionis,
vel praecepti a de non solum petmodum promissionis, scut in lege,
sicut patet in piat. 6 i. Sperate su coom ω congregaιιο populι ἱ & in iuultis aliis scripturae locis. 1.2. q.
563쪽
ad lyem. Resp. D. Thomas , dicendum qu bd spei obiectum est bonum futurum arduum possibile adi spici : potest ergo aliquid esse ca salari , vel quia facit eum existimane aliquid elle possibile , vel quia facit eum existi mire aliqnia esse possibile ; primo modo est causa spei omne illud quod auget potestatem hominis ; si e ut diu mae &fortitudo , dc inter caetera etiam e perientia : nam per experientiam homo acquirit facultatem aliquid de facili faetendi: & hoc sequitur spes : Unde vegetius dicit in
Iib. de re militari, nemo facere me
tuit quod te bene d dieisse considiι :Αlio modo, est eausa spei omne illus quod facit alicui existimationem qIos aliquid iit possibile di &hoc modo ec doctrina de persuasio quaelibet potest esse causa spei; M sic etiam experientia est causa spei , in quantum scilicet per experientiam fit homini existi m
rio qubi aliquid sit sibi possi-
Nle , quod impossibile ante experientiam reputabat: sed per hune modum experientia potest esse causa desectus , quia sicut per experientiam fit homini existimatio
quod aliquid sit sibi possibile ,
quod reputabat impossibile , ita e converso per experientiam fit ho- . simini existimatio qui, d a: i ' --on
sit sibi possibile quod pta axistimabat: si e ergo expe .. a ei, cause spei duobus modis,culassa autedefectus spei, uno modo: dc propter hoc magis dicere possumus eam esse causam spei. r. 1. M. Αο. a. f. u. 6. eαν sicut d eis Philo . in x. Rhei . sines sunt dis cilis I=ιν ,
Resp. D. Thomas , dicendum quod in senibus est defectus spei
propter experientiam, inquanti rio experientia facit existimationem
impossibilis : unde ibidem subli
tur quod eis mus a euentrum Di deterius . ibidem 2.
QV. 7. quomoda nutilia 6' inexperientia sunt causa Lyei. Resip. D. Thomas . dieendum nudd stultitia & inexperietia pontiunt esse causa spei quasi per accidens , remouendo sicilicet scientiam per quam verε existimatur aliquid non possibile. ibid. ad s. Qu. s. eur in iuuenibus ct in Ebrio. sis ab unci Jer, scut Phu . diiscit in s. eth. 'Mod inebriati ponabe . 'erantes, ct s N 2. Reιh. iuuenes sunt bona θei: or similiterilsi qui non sunt passi repulsam, nec
Resp. D. Thomas , dicendum quod inuentus est causa spei propter tria, ut Philo p. dicit in 1. Rhet. & haec tria pollunt accipi
secundum tres conditiones boni,
ruod est obiectaru spei. quod est
uturum & arduum de possibile. Iuvenes enim multum habene 'ri
564쪽
futuro & parum de praeterito et Mideo quia memoria est praeteriti,
spes aurem futuri, parum habentdu memoria sed multum vivunt in spe. iuvenes etiam propter calidi satem naturae habent multos Spiritus , & ita in eis cor vita pliatur: ex amplitudine autem cordis est
quod aliquis ad ardua tendat: &ideo qui non sunt passi repulsam, nec experti impedimenta in suis conatibus, de facili reputant ali
quid sibi possibile : oc ideo sunt
bonae spei. Duo etiam ipsorum sunt in Ebriis: scilicet caliditas & multiplicatio Spiti tuum propter vinu: dc iterum inconsideratio periculorum vel defectuum: & propter
eandem rationem , etiam omnes stulti, de deliberatione non uten tes, Omnia tentant , dc sunt bonae spei. in eadem AO. a. 6.9. ηο modo spes conferat ad ope orat onem , unus ρο,3. I. ad Co. ivth. 9. ait qui arat , debet arare
M. Lofuctius Perc18uiar. Resp. D. Thomas , dicendum quod spes per se habet quod adiuuet operationem intendendo ipsarde hoc ex duobus : primo quidem ex latione sui obiecti , quod est bonum arduum possibile : existi.
nratio enim ardui excitat attentionem : existimatio vero possibit is non retardat conatum .' unde
siquitur quod homo in Iense operetur prop:er spem: secundo vero ex ratione tui effectus , spes enim causat delectationem , quae
adiuuat operationem e via de sp cs operationem adiuvat. I. 2, 'M. q. .
ρε , quod sicut diciιur A. Ret. 2.ρεruulosa desperasis. Resp. D. Thomas , dicendum quod desperatio in bello fit periculosa proptet aliquam spem adiune a m : illi enim qui delperant de fuga , debilitantur in fugiendo e sed sperant mortem tuam Vindicare : ideo ex hac spe actius PMgnante unde periculosi holu-
quod consensus in coniugatim copulam per verba de futuro non facit matrimoniam , sed matrimonii promissionem, dc haec pro missio dicitur . Jν insatia a ιρonden do . ut Isidorus dicit lib. s. Et hi-m Ol. nam ante usum tabularum matrimonii cautione s dabant, quibus spondebant se inuicem con sentire in iura matrimonii,& fide 'iussores dabat. Fit autem ista pro missio dupliciter,s illect absolutE, S sub conditione. Abstitute, qua
tuor modis : Primo , nuda pro 'missione , ut cum d citui accipiam te is mcψ c,sic eco iuratio: Secun ει
datis arrhia sponsalmis , ut pet cunil
565쪽
eunia , vel huiusmodi : Tettib , annulli sub ariliatione : Quart b,
Si autem fiat dicta promissio sub
conditione , disti guendum est :quia aut est conditio honesta, ut cum dicitur , accipiam ιε , Ii Paren-ι ibo placeat : & tunc stante conditione stat promtissio , & non stante non stat : aut inhorie sta' de hoe dupliciter : quia aut eli contraria in bonis matrimonii , vi si
huntur sponsalia r Aut non est contraria bonis matrimoni j, ut si dicam , aeeipiam te , si furu is meis consentias : es tunc stat promissio, sed tollenda est conditio.
Qu. 2. an sponsalia obligent sub pec
tios non eompelluntur persona.
Resp. D. Thomas , dicendum quod ex tali promissione sponsalium obligatur unus alij ad matrimonium contrahendunt: dc peccat mortaliter non soluens promis tum , nisi legitimum impedimentum interueniat S: secundum hoc etiam Ecclesia cogit iniungendo p innitet iam pro peccato. Tamen in foro contentioso non Compellitur : quia matrimonia coacta consueuerunt malos exitus aberer nisi forte iuramentum in peruenerit o quia tunc cogendus est , ut quidam dicunt e quamuis aliJs non vidcatur propter causatur. I. 'm - & praecipue si de uxo .ricidio timeretur. ibιdem ad a.
tibus appesita impediaι honuta ι em maι monii , Osis nulla. Resp. D. Thomas , dicendum quod conditio illa quae apponitur, non tollit matrimoni j libertatem: quia si est iii honesta, debet abi, citis aurum honesta , aut est de bonis simpliciter , ut si dicatur, acceram te si placet parent bM e & haec conditio troii tollit libertatem sponsalium , sed auget ei honestatem aut est de vialibus, ut si dicat, contraham recum , se dabrs mihi Lemum,
de tunc hoc non ponitur quasi ad
ni j : sed intelligitur ut promissio
dotis , unde matrimonium liber
Qu.ndoqite aurem apponitur conditio pecuniae per modum p nae e dc tunc quia matrimonia deis bent cile libera , talis conditio non stat, nec potest exigi poenaida ab eo , qui non vult matrimonium complere. q. sent. d. 17.
Resp. D. Thomas, dicendum quod septennium est ter pus deis terminatum a iure sponsa libas contrahendis satis rationabiliter. Quia cum sponsalia sint quaedam promissio futuroru oportet qubdillorum sint qui aliquo modo pro- inittere possunt, quod non est nisi illorum qui habent aliquam prudentiam de futuris, quae usum rarionis requirit: respectu cuius triplex gradus noratur secundum, sor
1'mlosophum in I. Eth. Primus est , cum quis neque intelligit nee
566쪽
se, neque ab alio capere podit: se cundus status est , cum homo ab alio capere potest , sed ipse per seri,n suffieit ad intelligendum :Tertilis est , cum homo ab alio capere potest, Sc per se ipsum conis siderare. Et quia ratio paulatim in homine conualescit secundum quod quietantur motus , & fluxi bilitas humor una ; Ideo primum statum rationis obtinet homo an te primum septem nium:& propter hoe illo tempore nulli contractui aptus est , & ita nec sponsalibus. Sed ad se eniadum statum incipit homo peruenire in fine primi sep rem ni j: unde etiam tunc temporis pueri ad scholas ponuntur. Sed ad tertium statum incipit homo peruenire in fine secundi septenij quantum ad ea quae ad personam ipsius pertinent, in q in ratio naἀturalis citius convalescit: sed quatum ad ea quae extra illam siriit, in fine tertii septem ni j. Et ideo ante primum septem niunulli contractu: homo aptus est,
sed in sine primi septem iiij incipit
elle aptus ad aliqua promittendum in saturum , praecipue de his ad quae ratio naturalis inclinat magis : non autem ad obligandum se perpetuo vinculo, quia adhue non Labet firmam voluntate . Et ideo possunt tali te impore eo trahi sponsalia. Sed in fine iecundi septem iiij iam potest obligare se de his quae ad personam iptriis pertinent, vel ad coniugium. Sed post tertiumn ptemnium etiam potest de alijsse obligare ; dc secundum leges constituitur ei potestas disponendi de rebus suis post viginti quinque annos. 4 seu . iast. 26. 3ι. art. 2. in cor P.
Qu. s. quid dicendum H de θωμώ-
b- qua fiunt per parentes vel rii ignoram bis pueris. Resp. D. Th omas , dicendum quod si ante annos pubcrbatis iit contractus sponsalium per alium, ambo vel alter reclamare postsem: Vnde tunc nihil est distum . adcoquod nec aliqua assinitas ex hoc contrahatur. Et ideo sponsalia , quae inter aliquos per personas alias contrahuntuet , robur habent inquantum illi inter quos contrahuntur , ad aetatem debitam venientes non reclamant, ex quo intelliguntur consentire his ; quae per alios facta sunt. 4. sui. d. 27.
Resp. D. Thomas, quia spontalia nisi inter duos elle pollunt,in Vtroque requiritur, quod sit sussiciens ad contrahendum : Et ideo defectus unius sponsilia impedit; nec ex altero pol st suppleri A.
Resp. D. Thomas, dicendum quoi si appropinquant contra hentes ad tempus septemta ij, con tractus sponsalium habet robur ἐquia secundum Philosophum ius. Phyl. cui paron dι est , nimii deesse videtur haec autem propinquitas iq uibusdam detcrminatur te tapu
567쪽
sex mensium : sed melius est quod O. I. in cor '. 4. ad ahn. 2.dcterminetur secundo in conditionum contrahentum quia in qui- Quae . ro. quandonam yeccer spon-busdam magis acceleratur rationis Ia suum storsum adistitem ad cervius , qui iri in alijs. 4. μαι. di t. n.ilem c Pulam.
i. s. quare idem ιιmpin determinariar in masculo ct foemina ad cu. I i. quomodo sponsalia contrasto satia , non autem au marai - hi possint eum i fideli.
Resp. D. Thomas , dicendum Rusp. D. Thomas , dicendum quod eadem est habitudo praesen- quod in tempore contractus -- tis ad praesens, & futuri ad fututrimoni j non solum rc quiritur din rum : unde sicut quando matrimca positio ex parte v sus rationis, scd ni uni in praesenti contrahitur, re-ς iam ex parte corporis ; ut sit quiritur unitas cultus in utroque corpus generationi apturiri Et quia contrahentium ita ad spontalia Puella ii. duodecimo anno ad hoc quibus fit sponsio futuri matrimo- venit ut possit esse actui genera- mj , sussica conditio apposita det Onis apta, puer autem in fine futuIa uni rate cultus. q. snt. d. t. secundi septeni j , ut Philos. dicit 39. q. I. a. I. ad 3. 4. Ad hann. d. . in V. de animalibus, simul autem 9. g. ad. E. rusum discretionis accipiunr, qui tantum in sponsalibus requiritur; G. ii. an sponsalia ρυsmi serui ideo in sponsalibus determinatur propter quo cunque erimen ut a ιι ' Vntim tempus utrique ; non aulcm nragister sext. dist. 4.iiγ matrimonio. 6. f. d. 27. q. a. a. a. ad 3. Resp. D. Thomas, dicendum squod verba Magistri sunt accipi--. s. an iurameutum adiu flum enda de sponsalibus , quia propter consensui per herba de futuro io. crime supertaeniens sponsalia solui, lfaciat matrimonium veι Iolummodo possunt Al. d. 39. ars. 6. ad quinI. . θοαμ:1a.. u. 33. an Φο alia issoluantur ex ' Resp. D. Thomas, dicendum hoc 'hoa altιr ad longinquam ν eis quod iuramentum adhibetur pro Donem μυνα era, ct diabiIatar qconfirmatione dictorum .' Vnde utrum redibιι. illud tantum confirmat, quod indictis significatur, nec significa- Resp. D. Thomas, dicendum lum mutat: Et 'ci eo cum verba de quod dubium illud determina tui . suiu ro ex ipsi lignificatione sua ex hoe quod alter non comparet habeant quod in atrimonium non tempore staturo ad matrimonium faciant, quia quod futurum pro . perficiendum .' Vnde si ex parte ittitur , nondum est matrimo- eius non deficit , quin matrimo- nuim factum. 4. sent. d. a . q. r. nium compleret, porest licitὸ al-.
568쪽
teri nuberet sine aliquo peccato τsi aurem per eum fletit, qu bd matrimonium non e si completum, debet agere poenitentiam de peccato fractae promtisionis, aut iura nienti si iura inentum interuenir)dc contrahere cum aliquas si vult)judicio Ecccesiae. 4. Ient. dist. 27.
Resp. D. Thomas, dicendumquδd si ante contractum matrim O. nium aliquam grauem infirmitatem incurrat alter eorum, inter
quos sunt contracta sponsalia,qisae ipsum nimis debiliret ut Epi-lepsia vel paralysis in aut eum de formet, ut abscissio nasi , vel orbitas oculorum , vel aliquid huiusmodi in aut quae sunt con Ira bonum prolis ut pote lepra, quae solet prolem inncere ) possunt sponsalia dirimi, ne sibi inuicem displiceant, & matrimonium sic
contractum malum exitum sortia. tur.nec pro poena punirnr aliquis, sed ex poema damnum reportat, quod non est inco ueniens. q. stur. aist. 27. quast. a. ara. I. ad 3.
u. a s. an θο salia dirimantur propter Asmiatrin superuenientem. Resp. D. Thomas , dicendum quod si sponsus cognouit consanguineam sponsae , vel e conuerso, runc debent sponsalia dirimi ι de ad hoc probandam sola fama sus Rcit propter scandalum vitandum. et i in , UIae in futurum expectant effectus suos, impediuntur 1 suis effectibus non solum ex eo
quod est, sed ex eo quod futurum est: unde si e ut assin Itas, si esset
empore contractiis sponsilium, iii pedivisset contractum illum,ita si interueniat ante matrimonium. quod cifcchus quidam sponsalium, prior contrachiis ab c Ketu suo lin- editur : nec in hoc aliquid detra-itur alteri r imo ei consertur :quia absoluitur ab eo qui per fornicationem Deo se odiosum red di t. q. Irm .a. 27 . uest.2. a. 3. ad 4.
Qu. I 6. quid agendum sit quanda past
Resp. V. matrimonium qu . I 8 Q. I 8. turum ille qui cognouit carnaliter eam quam de penderat, ρομμ habere uxi rem illam cum qua psea conιrabit pιν verba de p=ἀ-
senti. Resp. D. Thomas, dicendum quod sicut Leo Papa dicit , causa matrimonij est consensius per verba de praesenti expressus , me quo
s ustrantur : remota autem causa remouetur effi chus : unde cum in primo matrimonio ponatur non
fuisse consensus , manifestum est quod non fuit matrimonium Et quia posta causa ponitur ess ctus, consequens est ut secundum fuerit matrimonium ' in quo poni rursuisse mutuus consensus per verba de praesenti expressus inter persa nas a matrimonio solutas. quod I.
per muluam voluntatem partium .
s virum consensum ita malom sitIι uitatu signum.
569쪽
quba quidam non reeipiunt istu RCalum e sed contra eos est decfe- talis udae expresse dicit, ad instrire rum ιν ιι soς ietatem fidei contrah r,σ 'sea eand/m sibi remittunt, yo: et ρ ιιeettia tolerari , si mutuo se aν foluunt , qui oonsalia eo utraxeru t. Sed ad hoc dicunt, quδl Ecclesia magis hoc sustinet ne peius eueni at , quam hoe sir de iure r sed hoe non videtur exemplo conuenire quod deeret Sad sucit. nec hoc dicit leuitatem et quia non semper est leuitatis retractare . quae prius firmata sunt , quia ince a sunt Prouidentia nostra, ut dicitur in lib. Sap. 4. sent. dist. 17. qua. a. ad s.
Resp. D. Thomas , ex hoc essi in aiuntur sibi inuleem suspecti de non seruanda fide in futurum: ideo potest sibi praecauere unus contra alium sponsalia diri med O. 4. sentis dist. 27. quast a. art. . ad 6. u. 2 o. an Jonsalia dirimantur,
quando alter religiovem iuireditur. vel ad longinquam regionem se transfert, vel propter agritudinem, aut alliuitatem interuenientem, auι ex mutuo consensu , vel ob altersus fornicationem , vel per contradium cum alia per verba de praesenti, au ex defectu atatis.
rrahit s ipso iure sponsalia diri
muntur: sed in aliis ea si bus dirimi debent secundum iudicium
Resp. D. Thomas, propter v tum simplex sunt sponsalia diri
menda. q. s. d. s. r. I. a. 2. u. 1.
ad I. πι impedimento matrimonii, quod dicitur publica bonestatu iustima , ct ρν 3 uenit ex sponsatib G, agitur supra v. Matrimonιum qu . . I .s se .
pientia, fili mi , γ tali flea carmeum , νι ροσι resρondere xyro branti sermon. εο : ct eur Fin retrahitur ab imisoderato sciendi desiderio , iuxta illud D. Aetu stiani in lib. de moribus Ecclesia , curiosi esse prohibemur, quod magnum stemParantia munus est: st quomodo studiositato virtus consistit in νι-
frenataone inclinationu , secundum quam, ut Fhilosoρω ait inprncipio Metaphisica, omnes homines natu
raliter scire desiderant. Resp. D. Thomas , dieendum quod in omnibus praedictis casibus sponsalia contracta diri muntur , sed diuersimode :quia in duobus casibus i scilicet cum quis ad religionem confugit, & cum alter coniugum cum itero per verba de ptae se uti con-D Esp. D. Thomas , dicendum, quod sicut Philoc dicit in 1. Et hic. Ad hoc quod homo stat νι tuosus, operara 3a.dseruet se ab hυ ad qua maxime inclinat nasura Et inde est quis a quia natura praecipuo inclinat ad timendum mortis pericula, & ad sectandum delictabi.
570쪽
ita carnis, sedeo' laus virtutis sortitudinis praecipue consistit in quadam firmitate persi stolidi contra huiusmodi ptiricula fi Sc laus victu-
is rem perantiae in quadam refcae natione a delectabilibus carnis. Sed quantum ad cognitionem, est in homine contraria inclinatio , quia ex parte animae inclinatur homo ad hoc quod cognitionem rerum desideret: Et sic op i. tet ut laudabiliter homo huiusmodi appetitum re siqnet, ne immo deis derate rerum cognitioni intendat: Ex parte veto naturae corporalis homo inclinatur ad hoc , ut laborem inquirendi scientiam vitet. Quantum ergo ad primum , stiti. dio sitas in refraenatione consist i, de secundum hoc ponitur P et emperantiae : scd quantum .d ie cund nn , laus virtutis ibo ui in odiconsilit in quadam vehementia intentionis ad scientsam rerum percipiendam, x ex hoc nominatur. Primunt autem est clientialius huic vii . uti, quam secundum: Nam petitus cognoscendi pcr se respicit cognitioncm , ad quam Ordinatur studiosias : scd labor ad distendi est impedimc mu quoddam cognitionis; unde Ic sprcitii rab hac virtute per accidens, quasi
remouendo prohibcns. 2. 2 qu. I 66. a. a. ad 3.
in populit , ego sum Pauli , ego Apollo, ego Cepha , cte. Resp. D. Thomas , dicendum qu bd studium ad scientiam ordinatur : quae sine charitate inflat,&
per onsequens dissensiones facit,
sec. indu in illud Prou. I 3. Inter su- pe sto em Per sunt iurgia e sed cuia chia ita te aedificat, Ze concordiam Pai et unde l. ad Corinth. r.
Al st. cimi dixistit, diuites facties.s in Omni verbo de in omnis entia , postmodum subdit : id ipsum dicatis omnes , de non siitn vobis schismata. Hieronymus amen loquitur ibi de litterarum ludiis, sed de studiis dissἰnsionum quae per haereticos & scismaticos intra nerunt in Religionem Chri-aianam. a. a. u. 18S A. s. ad a.
studere ρtis ni Philo phia, a l. ilhesci nitu μι ularib . Resp. D. Thomas , dicendum quod Philosophi pio fitebatur studia litterarum quantum ad saecula res doctrinas : Religiosis competit principaliter inaedere studio litteratu pertinentium ad docti ina, qua secun aum p ei a se s , ut dicitur ad Titum primo e aliis autem doctrinis inicia dc re no periinci ad Rclisio sis, quorum Iora uua diuinis Obsequiis mancipatur , D Hi incillan tum ordinantur ad sacram doctrinam .' unde Augustinus dicit in fine muscae : nos aum neglige/dox